閆阿慧 趙玉宗 張方云

(青島大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院，山東 青島 266071)

集體記憶：旅游地社會文化變遷研究的新視角

閆阿慧 趙玉宗 張方云

(青島大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院，山東 青島 266071)

文章首先對旅游地社會文化變遷的理論基礎(chǔ)和內(nèi)容框架進(jìn)行簡要的述評；然后從集體記憶的社會文化屬性、建構(gòu)過程及記憶機(jī)制三方面論證集體記憶是旅游地社會文化變遷研究的新視角；最后，從概念體系、研究框架及研究思路等方面構(gòu)建基于集體記憶的旅游地社會文化變遷研究設(shè)計(jì)。

集體記憶；旅游地社會文化變遷；新視角；研究設(shè)計(jì)

旅游地社會文化變遷研究最早來源于國外人類學(xué)者對旅游的影響研究。20世紀(jì)中期，人類學(xué)者開始注意旅游的影響；20世紀(jì)60年代，旅游地社會文化變遷研究被納入人類學(xué)的流行議題；而20世紀(jì)80年代以后，人類學(xué)者通過借用社會學(xué)等其他學(xué)科的概念(比如真實(shí)性、傳統(tǒng)的再建構(gòu)、全球化與自我認(rèn)同等)，更為理性地、科學(xué)地分析問題[1]。國外的旅游地社會文化變遷研究成果頗具規(guī)模。而國內(nèi)學(xué)者對旅游地社會文化變遷的研究關(guān)注比較晚，早期更多關(guān)注旅游地社會文化影響的研究，20世紀(jì)末才漸漸增多。

在旅游地，存在這樣一種現(xiàn)象：隨著旅游地社會文化的變遷，當(dāng)?shù)鼐用駥λ鶎俚氐挠洃洶l(fā)生了變化，對某一些事物會出現(xiàn)“失憶”的現(xiàn)象，對地方的歸屬感與地方感減弱；對于旅游者而言，當(dāng)再次來到旅游地，當(dāng)與自己曾經(jīng)的“記憶”不一樣時，那種“似曾相識”的感覺抑或熟悉抑或陌生。換言之，在旅游地社會文化變遷的過程中，無論是當(dāng)?shù)鼐用襁€是外來游客，對旅游地的記憶都發(fā)生著變化。在社會文化變遷的過程中，如何保留居民的記憶，恢復(fù)并加強(qiáng)對地方的歸屬感與地方感；如何加強(qiáng)游客對旅游地的記憶，獲得深刻的旅游體驗(yàn)是個問題。因此，文章擬基于旅游地社會文化變遷研究的背景，論證說明集體記憶是認(rèn)識旅游地社會文化變遷的新視角，并試圖探索基于集體記憶的旅游地社會文化變遷研究設(shè)計(jì)。

1 旅游地社會文化變遷研究進(jìn)展及簡要述評

1.1理論基礎(chǔ)

1.1.1 文化再生產(chǎn)理論

20世紀(jì)90年代，國內(nèi)的人類學(xué)者開始關(guān)注旅游研究，早期研究大多集中在“旅游文化”和“少數(shù)民族旅游”兩個方面，而宗曉蓮是最早將旅游人類學(xué)引入中國的學(xué)者之一[2]。宗曉蓮借用的文化再生產(chǎn)理論是分析民族旅游地社會文化變遷問題的較早理論基礎(chǔ)，宗曉蓮[3]就該理論對文化變遷研究的意義進(jìn)行闡述，把旅游開發(fā)背景下的文化變遷看作一個場域，通過關(guān)注它與權(quán)力場(國家政治)的相互關(guān)系來理解文化變遷的過程，這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系所形成的合力方向就是文化發(fā)展變化的走向；張志亮[4]以文化資本的三種形態(tài)(身體化、客觀、制度)分析文化再生產(chǎn)，期間有資本的相互轉(zhuǎn)換，也有不同利益群體的相互博弈；之后，石群[5]對旅游場域的文化再生產(chǎn)理論進(jìn)行進(jìn)一步的思考與分析。文化再生產(chǎn)理論及其場域理論為旅游地社會文化變遷研究提供了一個較好的理論基礎(chǔ)與分析工具。

1.1.2 其他理論

彭兆榮[6]認(rèn)為涵化是導(dǎo)致旅游地社會文化變遷的最主要原因。涵化理論雖然從宏觀層次解釋旅游影響下的社會文化變遷現(xiàn)象，但是很難推斷出具體可操作性的方法。隨著各個學(xué)科的不斷介入，出現(xiàn)了新的理論基礎(chǔ)，如美國社會學(xué)家喬治·里茨爾(George Ritzer)在《虛無的全球化中》建立了“虛無(nothing)”與“實(shí)在(something)”的理論框架，而孫九霞等[7]運(yùn)用該理論分析麗江古城變遷過程，認(rèn)為古城酒吧相對于古城原生文化是一種“虛無”，相對于古城旅游文化則是一種“實(shí)在”。

總之，旅游地社會文化變遷的理論基礎(chǔ)(包括文化再生產(chǎn)理論、虛無與實(shí)在理論等)是借用社會學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域的理論，為其研究提供較好的研究視角與分析工具，今后，國內(nèi)研究不僅要借鑒國外旅游地社會文化變遷的理論基礎(chǔ)(尤其是社會理論)，還要根據(jù)國情選擇適合的研究理論與研究視角。

1.2內(nèi)容框架

1.2.1 研究對象

民族旅游地是社會文化變遷的最早研究對象，隨著研究的深入，呈現(xiàn)出民族地區(qū)與非民族地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村、物質(zhì)與非物質(zhì)文化并存的特點(diǎn)。學(xué)者更青睞于微觀層面即選取當(dāng)?shù)氐拇砦幕柼轿雎糜蔚厣鐣冞w現(xiàn)象。隨著選取研究對象的微觀化，相應(yīng)的研究視角也逐漸轉(zhuǎn)向當(dāng)?shù)厝?，更加重視?dāng)?shù)鼐用竦闹庇^感受，比如，吉根寶等[8]以居民體驗(yàn)為視角，通過分析居民對鄉(xiāng)村文化的三個層面(包括表層、中層及核心)的變遷的感知、期望與差異，研究鄉(xiāng)村文化變遷問題。

1.2.2 影響及評價(jià)體系

旅游是一把“雙刃劍”，對旅游地社會文化變遷既有積極影響，也有消極影響，在學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識。而姜遼等[9]認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用袷巧鐣幕绊懙恼鎸?shí)見證者，是旅游社會文化變遷的“晴雨表”與“指示器”，因此理應(yīng)把當(dāng)?shù)鼐用駥ι鐣幕冞w的感知作為衡量旅游地社會文化變遷影響的一個重要方面。這不僅是對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，而且也凸顯旅游研究對居民的人文關(guān)懷。 對于旅游地社會文化變遷的量化的評級體系[10-11]大多是根據(jù)社會文化的構(gòu)成要素及影響因素，對居民的影響關(guān)注度不夠。

1.2.3 變遷原因

隨著旅游地社會文化變遷研究的不斷深入，變遷原因從外界因素轉(zhuǎn)向內(nèi)部因素，尤其是當(dāng)?shù)厝说淖陨硪蛩亍８哝嫉萚12]更是強(qiáng)調(diào)了人在文化變遷過程中的重要性，指出文化的變遷從來離不開其成員自身的主動配合，沒有成員的配合，在外來強(qiáng)大力量的規(guī)制下，只會發(fā)生文化崩潰，而不是文化變遷。旅游影響下的社會文化變遷應(yīng)當(dāng)是當(dāng)?shù)厝说囊环N積極主動的適應(yīng)，而不是消極被動的抗拒過程。因而，在分析旅游地社會文化變遷原因時，最終落腳在當(dāng)?shù)鼐用?，分析外界因素是如何通過居民中介發(fā)揮作用的。

2 集體記憶：認(rèn)識旅游地社會文化變遷的新視角

2.1集體記憶理論

2.1.1 理論淵源與發(fā)展

1920年，法國社會學(xué)家哈布瓦赫在《記憶的社會框架》中，首次提出集體記憶的概念，集體記憶是一個特定社會群體成員共享往事的過程與結(jié)果[13]。哈布瓦赫是現(xiàn)代集體記憶理論的開創(chuàng)者[14]，從此，哈布瓦赫將記憶研究從心理學(xué)拓展到社會文化層面[15]。然而，哈布瓦赫有關(guān)集體記憶的論述并沒有立即引起學(xué)界的關(guān)注，直至20世紀(jì)80年代，社會學(xué)界、人類學(xué)界等才開始廣泛地關(guān)注有關(guān)集體記憶的理論與研究[16]，開始進(jìn)入“記憶潮”時期[14]。20世紀(jì)80年代，法國歷史學(xué)家皮埃爾諾拉在《記憶的場所》研究了集體記憶、國家身份與認(rèn)同的地理符號、功能和物質(zhì)空間之間的關(guān)系[15]。美國社會學(xué)家康納頓提出集體記憶的身體性，在其《社會如何記憶》將集體記憶研究引入紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐[17]。21世紀(jì)，在全球化及城市化帶來的地方空間和文化急速變遷的背景下，進(jìn)入了當(dāng)代世界性記憶時期[14]。無論是宏觀層面的國家、地區(qū)，中觀層面的城市、鄉(xiāng)村，還是微觀層面的建筑、儀式、景觀等，作為集體記憶的物質(zhì)或非物質(zhì)載體相關(guān)研究已經(jīng)成為人文學(xué)科尤其是地理學(xué)界的焦點(diǎn)。

2.1.2 理論應(yīng)用

集體記憶的研究已經(jīng)得到了不斷的延伸與拓展，在人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域得到了具體的應(yīng)用與實(shí)踐。目前，在國外地理學(xué)視角下的集體記憶研究正掀起熱潮[15]，黃維等[18]基于物質(zhì)與非物質(zhì)記憶場域的研究，從文本、沖突及展演視角對西方記憶地理研究進(jìn)行評述。而國內(nèi)相關(guān)研究正處于萌芽起步與概念引入階段[15]。

2.2集體記憶：認(rèn)識旅游地社會文化變遷的新視角

2.2.1 集體記憶的社會文化屬性

人類與社會文化的內(nèi)在聯(lián)系性必然決定了記憶的社會文化屬性。康納頓把記憶視為社會文化活動而非個人自然活動[19]，從而超越了心理范疇的記憶。記憶不會憑空存在，它的產(chǎn)生離不開社會環(huán)境，因而記憶就會打上時代背景的烙印。每一個時代都有屬于自己獨(dú)有的集體記憶，而根據(jù)不同年代的集體記憶就可以追溯到其當(dāng)時所處的社會環(huán)境。蘇醒等[20]指出，對于文化脈絡(luò)的把握，傳統(tǒng)的方式是從文獻(xiàn)及史料中來“自上而下”地獲取和梳理，而隨著人類學(xué)的發(fā)展，社區(qū)居民作為文化的建構(gòu)者和記憶的擁有者，其存儲多年的文化記憶成為用以“自下而上”把握文化脈絡(luò)變遷的重要途徑。當(dāng)然，集體記憶不是歷史，而是一個根據(jù)當(dāng)前對過去的建構(gòu)過程，這就意味著刪改社會文化變遷過程中的某些細(xì)節(jié)，所以社會文化變遷過程的建構(gòu)不能僅僅根據(jù)集體記憶，當(dāng)然也不能忽視集體記憶，正因集體記憶的存在，不僅為社會文化變遷增加了人文色彩和情懷，而且可以理解社會文化變遷的必然性與規(guī)律性。社會文化變遷是一個客觀存在的事實(shí)與現(xiàn)象，是不可阻止的，但旅游因素的介入，會改變某些旅游地社會文化變遷的方向與速度，正因?yàn)槿绱?，旅游地社會文化變遷研究最先受到人類學(xué)家的關(guān)注與參與。通過旅游地居民的集體記憶的建構(gòu)，在一定程度上可以把握旅游地社會文化變遷的過程。

2.2.2 集體記憶的建構(gòu)過程

馬波[21]認(rèn)為，文化作為一個系統(tǒng)，一般由物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化(包括精神文化和行為文化)兩個層次構(gòu)成，層次之間存在著交互作用的關(guān)系，精神文化是文化發(fā)展的動因，行為文化是精神文化在行為活動的體現(xiàn)，而物質(zhì)文化是精神文化通過人們的實(shí)踐在物質(zhì)產(chǎn)品中的體現(xiàn)。在旅游地社會文化變遷研究中，研究者一般不會對旅游地的整個文化系統(tǒng)進(jìn)行研究，會選擇代表性文化符號來研究，如物質(zhì)文化包括傣族景觀[22]、麗江古城酒吧[7]等，非物質(zhì)文化(主要是行為文化)包括哈尼族長街宴[23]、麗江旅游地制度文化[24]等。選擇代表性文化符號割舍了與其他文化符號的聯(lián)系，一定程度上忽視了文化的系統(tǒng)性與文化層次的內(nèi)在聯(lián)系性。這正是集體記憶研究旅游地社會文化變遷的一個研究切入點(diǎn)。

集體記憶的建構(gòu)過程包括記憶主體與記憶載體[15]。記憶主體據(jù)分類標(biāo)準(zhǔn)而劃分不同，因旅游因素的介入，使得游客也參與集體記憶的建構(gòu)中，因而集體記憶主體暫且劃分為居民和游客。文化符號會通過載體形式來體現(xiàn)，記憶載體包括有形的景觀、空間等和無形的儀式、日常生活及身體實(shí)踐等。美國人類學(xué)家格爾茨(1999)認(rèn)為，文化是使用各種符號來表達(dá)的一套世代相傳的概念，人們憑借這些符號可以交流、延續(xù)并發(fā)展他們有關(guān)生活的知識和對待生活的態(tài)度，文化符號是當(dāng)?shù)匚幕南笳?，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)鼐用竦挠洃沎25]。選擇旅游地代表性文化符號，記憶主體通過文化符號的各種記憶載體建構(gòu)其集體記憶，而集體記憶建構(gòu)的過程把與代表文化符號相關(guān)的其他文化聯(lián)系在一起，而記憶載體植根于一定的空間，因而研究記憶主體與記憶載體的互動關(guān)系即人地關(guān)系的研究，可以更全面地認(rèn)識理解旅游地社會文化變遷的過程。

2.2.3 集體記憶的記憶機(jī)制

旅游因素的介入，使得社會文化變遷過程變得復(fù)雜化。在分析旅游地社會文化的影響因素時，現(xiàn)有研究雖然有從當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌确治?，但是并沒有很好地說明居民是如何影響旅游地社會文化變遷或者影響因素(尤其旅游因素)是如何影響居民并實(shí)踐于文化變遷。精神文化是文化發(fā)展的動因，特別是價(jià)值觀。游客進(jìn)入旅游地，會不自覺地向當(dāng)?shù)鼐用駛鞑r(jià)值觀，并對他們產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，在分析旅游地社會文化變遷的影響因素時，要關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀的變化，因?yàn)閮r(jià)值觀的變化才會導(dǎo)致居民行為活動的變化，才會導(dǎo)致在實(shí)踐中的物質(zhì)產(chǎn)品的不同。這也是集體記憶研究旅游地社會文化變遷的另一個切入點(diǎn)。

集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念[26]，是人們根據(jù)當(dāng)下對集體的共同過去進(jìn)行的理解與建構(gòu)、回憶與再現(xiàn)[27]，因而集體記憶是一種當(dāng)下的文化建構(gòu)，受到很多因素的影響。集體記憶本身的建構(gòu)過程，包含著記憶主體對文化符號的價(jià)值觀變化，因而從居民的價(jià)值觀變化，更能真正理解旅游地社會文化變遷的必然性與規(guī)律性。當(dāng)然，在不同的空間、時間所建構(gòu)的集體記憶會不同。因而集體記憶的建構(gòu)(空間維度和時間維度)，可以動態(tài)地分析影響旅游地社會文化變遷的因素。

無論是集體記憶的社會文化屬性，還是集體記憶的建構(gòu)過程及記憶機(jī)制，集體記憶與旅游地社會文化變遷存在密不可分的聯(lián)系，集體記憶為旅游地社會文化變遷提供新的研究視角與分析工具。

3 基于集體記憶理論的旅游地社會文化變遷研究設(shè)計(jì)

3.1概念體系

圖1 基于集體記憶理論的旅游地社會文化變遷研究的概念體系

圖1的概念體系主要根據(jù)錢莉莉等[15]的地理學(xué)視角下集體記憶研究框架而總結(jié)。哈布瓦赫把集體記憶定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程與結(jié)果”[13]。集體記憶的定義涵蓋了記憶過程的記憶主體、記憶載體。人是記憶的主體，但集體記憶植根于特定的空間、地方，因而并不是所有的人都成為擁有記憶的人，而擁有集體記憶的群體稱為集體記憶主體。哈布瓦赫指出，盡管集體記憶是由一個由人們構(gòu)成的群合體存續(xù)著，但也只是作為群成員的個體才進(jìn)行記憶，因?yàn)橛洃浀氖莻€體，而不是群體或機(jī)構(gòu)[26]39-40。集體記憶載體顧名思義是能喚起集體記憶主體的記憶的各種載體形式，記憶載體包括有形的空間、地方、景觀、博物館等，無形的儀式、節(jié)慶、日常身體實(shí)踐等。哈布瓦赫(2002)強(qiáng)調(diào)，集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念[26]39，因此，集體記憶主體共享往事的過程與結(jié)果，是對記憶載體的重新建構(gòu)過程。集體記憶植根于地方，而地方可分為許多空間，建構(gòu)的過程因不同的記憶空間(包括生活、象征、商業(yè)及生產(chǎn)空間等)，記憶載體形式的不同而異，影響記憶建構(gòu)的因素及作用機(jī)制會不同。

3.2研究框架及研究思路

基于旅游地社會文化變遷的研究范式，首先選擇旅游地的代表和典型文化符號，同時該文化符號已發(fā)生明顯的變遷。集體記憶主體基于不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分不同，因旅游使游客介入到集體記憶的建構(gòu)中，因而依據(jù)從“我者和他者”標(biāo)準(zhǔn)劃分為當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰停?dāng)然，居民和游客是一個記憶的群體，其建構(gòu)的集體記憶可能會不同，因而也可把居民和游客劃分為若干個小記憶群體。記憶載體的形式很多，其中景觀、儀式、節(jié)慶及日常生活身體實(shí)踐等記憶載體，具有空間及地方屬性，是地理學(xué)視角研究的主要記憶載體[15]。研究方法的選擇上，是社會學(xué)集體記憶研究及地理學(xué)集體記憶研究方法的互相結(jié)合與補(bǔ)充。在數(shù)據(jù)收集方面，可以采用傳統(tǒng)的民族志方法(包括參與式觀察、訪談等)進(jìn)行文本資料收集，也可以通過問卷調(diào)查獲得。在數(shù)據(jù)分析方面，主要是應(yīng)用文本分析等質(zhì)性分析，當(dāng)然也可通過認(rèn)知地圖等方法獲取數(shù)據(jù)，并進(jìn)行空間分析和可視化表達(dá)等。

在旅游地社會文化變遷過程中，通過分析記憶主體對文化符號的記憶建構(gòu)過程特點(diǎn)(時間性及空間性)的差異，探析在其背后話語與權(quán)力、利益等因素的影響及記憶機(jī)制，并進(jìn)一步揭示這些因素是如何影響居民(價(jià)值觀念)并實(shí)踐于旅游地社會文化變遷中；通過整體分析旅游地社會文化變遷與建構(gòu)的集體記憶之間的關(guān)系，為如何在旅游地社會文化變遷中保留居民的集體記憶及歸屬感與地方感等，如何喚起與重構(gòu)居民和游客的記憶等現(xiàn)實(shí)問題，提供理論解釋及解決思路。

3.3研究內(nèi)容

3.3.1 集體記憶建構(gòu)的特點(diǎn)(時間性及空間性)

記憶主體對處于不同時期的文化符號的記憶建構(gòu)會不同，具有時間性特點(diǎn)。建構(gòu)的記憶載體(景觀、儀式、節(jié)慶及身體實(shí)踐等)也會有其自身的空間特點(diǎn)?？陀^描述記憶主體(居民和游客)對文化符號的記憶建構(gòu)過程特點(diǎn)(時間性及空間性)及差異。

3.3.2 集體記憶機(jī)制

通過分析記憶主體對文化符號的記憶建構(gòu)過程特點(diǎn)(時間性及空間性)及差異，分別探析在其背后話語與權(quán)力、利益等的影響因素及記憶機(jī)制，并進(jìn)一步揭示這些因素是如何影響居民(價(jià)值觀念)并實(shí)踐于旅游地社會文化變遷中。

3.3.3 建構(gòu)的集體記憶與旅游地社會文化變遷的關(guān)系

在集體記憶建構(gòu)的特點(diǎn)及記憶機(jī)制基礎(chǔ)上，整體分析旅游地社會文化變遷與建構(gòu)的集體記憶之間的關(guān)系，為如何在旅游地社會文化變遷中保留居民的集體記憶及歸屬感與地方感等，如何喚起與重構(gòu)居民和游客的記憶等現(xiàn)實(shí)問題，提供一些理論解釋及解決思路。

4 討論

無論宏觀層次的國家、地區(qū)，中觀層面的城市、鄉(xiāng)村，還是微觀層面的景觀、儀式等，集體記憶甚是重要。正如康納頓(2002)所說，所有開頭都包含回憶因素[17]。在21世紀(jì)全球化及城市化發(fā)展迅速的時代，社會文化變遷的速度與方向不同尋常，集體記憶也隨之發(fā)生變化。而旅游地作為一種集體記憶的特殊載體，如何在旅游地社會文化變遷中，保留“集體記憶”并增強(qiáng)地方感與歸屬感，是要解決的現(xiàn)實(shí)問題。集體記憶理論如何應(yīng)用于旅游地社會文化變遷，文章只是進(jìn)行初步地探析，今后還要對其研究內(nèi)容更深入地研究。

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CollectiveMemory:ANewPerspectiveonTourismDestinations’SocialandCulturalChanges

YANAhuiZHAOYuzongZHANGFangyun

(College of Tourism and Geographical Science, Qingdao University, Qingdao 266071, Shandong, China)

The article makes a brief review of the basic theory and the content framework for tourism destinations’ social and cultural changes before analyzing the social and cultural attributes of collective memory, its construction process, and memory mechanism. The paper concludes with research design of social and cultural change of tourist destinations in terms of conceptual system, research framework, and research thought.

collective memory; social and cultural change of tourist destinations; a new perspective； research design

F592.3

A

2095-7211(2017)06-0076-05

閆阿慧(1991—)，女，山東德州人，青島大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院2015級碩士研究生，主要從事旅游管理、旅游社會文化研究。

趙玉宗(1977—)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，青島大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院副教授，主要從事旅游社會文化、旅游地理與旅游規(guī)劃。

張方云(1993—)，女，山東聊城人，青島大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院2016級碩士研究生，主要從事旅游文化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。