摘 要：現(xiàn)代社會對經(jīng)濟(jì)增長，對國家、企業(yè)和非營利性組織的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對家庭的重視程度。但從家庭變遷的長期邏輯來看，國家、企業(yè)和非營利性組織主要通過家庭功能的分化而形成的，都是為了實(shí)現(xiàn)家庭生活的某些、某項(xiàng)，甚至某項(xiàng)功能的某個方面。所以關(guān)注社會的發(fā)展，關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，關(guān)注國家、企業(yè)和其它組織的發(fā)展都應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)家庭生活功能、增加家庭福利為目標(biāo)，以滿足家庭需求為中心，否則，發(fā)展就失去了其最根本的意義。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的“行為—功能—結(jié)構(gòu)（BFS）范式”，為社會組織功能優(yōu)化提供必要的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：家庭功能 社會組織 福祉

中圖分類號：F062.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）10-028-03

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)得以高速增長，人們物質(zhì)生活得到了顯著的提高，這種提高主要體現(xiàn)在物質(zhì)的內(nèi)容和方式上。人們所擁有的東西越來越多了，內(nèi)容也更豐富了。人們追求需求滿足的內(nèi)容和方式的選擇行為主要受家庭以外的其它組織，特別是企業(yè)的引導(dǎo)，而這些其它組織都有其自身所追求的目標(biāo)，這些目標(biāo)一旦與人們所追求的需求滿足目標(biāo)發(fā)生矛盾時，就會引起一系列的社會問題。新常態(tài)到來之際，我們發(fā)現(xiàn)許多社會事件，比如“瘦肉精”事件、“三聚氰胺”事件、“地溝油”事件、“強(qiáng)拆”事件等等嚴(yán)重危害到人們的福祉。這主要是由于過去社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心主要放在經(jīng)濟(jì)增長上，社會組織和個人的逐利動機(jī)受到了過度激勵，人們生活中的物質(zhì)水平在數(shù)量上被過多強(qiáng)調(diào)，質(zhì)量上卻被嚴(yán)重忽視，精神上的需求被關(guān)注得更是太少。人的需求被不全面關(guān)注。單一化的人類需求關(guān)注使人們在物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富的同時，卻更加感到需求滿足的更大壓力，社會福祉也因此大打折扣。新常態(tài)下中國社會更加強(qiáng)調(diào)對社會福祉的關(guān)注，在這個背景下我們定位家庭，并為此做些什么努力呢？

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國家追求社會福利最大化，企業(yè)追求利潤最大化，非營利性組織追求其關(guān)注特定群體面臨的問題解決的最優(yōu)化等。這些都只回答了這些組織的直接目標(biāo)。但這些組織是因什么而產(chǎn)生，其存在和發(fā)展的根源應(yīng)該是什么呢？其終極目標(biāo)是否也是家庭需求的滿足？要回答這個問題必須回到人類最直接最基本的單位——家庭的需求滿足及滿足的方式上，特別是這些方式的變化上，即家庭變遷上。

關(guān)于家庭變遷的研究在早期主要散布在家庭史的研究和一些文學(xué)作品中。家庭史的研究開始得也比較晚，恩格斯（1891）指出“家庭史的研究是從1861年，即巴霍芬的《母權(quán)論》出版的那一年開始的?！闭嬲挠嘘P(guān)家庭變遷的研究最早應(yīng)該是摩爾根的《古代社會》，摩爾根采取分期法探索人類歷史及家庭的變遷。恩格斯（1884）在整理馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》基礎(chǔ)上完成了《家庭、私有制和國家的起源》一書，該書從婚姻、血緣關(guān)系角度對家庭變遷進(jìn)行了分析，說明了人類社會自蒙昧狀態(tài)到文明時代的家庭演進(jìn)過程。他主要圍繞分工導(dǎo)致的財富的產(chǎn)生與擴(kuò)大考察了家庭的演變的，強(qiáng)調(diào)了私有制在社會制度變革中的作用。貝克爾把家庭視為家庭變遷的微觀行為主體，分析了家庭在家庭變遷過程中扮演的角色及不同時代的家庭的特征。他在其著作《家庭經(jīng)濟(jì)分析》中的“家庭的演進(jìn)”一文里，從理性的角度，引入不確定性、家庭利他主義等概念，針對傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭重要性，分析了傳統(tǒng)家庭與現(xiàn)代家庭，以及20世紀(jì)后半期家庭的一些特征。1988年，貝克爾進(jìn)一步從對孩子的利他主義、對兒童人力資本投資、社會保險及老人贍養(yǎng)、離婚、最佳人口和代際競爭等方面，對20世紀(jì)后半期家庭的特征進(jìn)行補(bǔ)充說明。

總之，馬克思和恩格斯把家庭放在人類社會歷史發(fā)展進(jìn)展中，圍繞財產(chǎn)關(guān)系的變化與發(fā)展，從婚姻和血緣關(guān)系角度論述家庭自蒙昧?xí)r代到文明時代的變遷問題。貝克爾則從家庭理性的角度分析了家庭在變遷中的一些特征，強(qiáng)調(diào)了家庭對效用最大化的理性追求。但在整個人類歷史中，家庭作為微觀行為主體，是如何引向自我變遷的，即家庭變遷的內(nèi)因是什么呢？家庭需求在這個過程中起什么作用呢？相應(yīng)的邏輯關(guān)系是怎樣的呢？這個邏輯中家庭福祉處于什么位置呢？基于這些問題考慮，以下將家庭變遷在家庭理性假定下，將家庭納入“行為—功能—結(jié)構(gòu)”框架中探討家庭變遷問題，以及在這個過程中，家庭、企業(yè)、非營利性組織等是如何產(chǎn)生與變遷的。

一、說明與假定

在社會學(xué)和歷史學(xué)中，有關(guān)結(jié)構(gòu)和功能的研究通常是社會或歷史的問題，通過將社會主體本身的行為排除在外，從而揭示社會發(fā)展的整體規(guī)律。因此，其研究的多數(shù)為宏觀問題，在其中結(jié)構(gòu)決定功能。而事實(shí)上，在社會學(xué)家關(guān)于家庭的研究中，家庭結(jié)構(gòu)和家庭功能通常是分開來進(jìn)行研究的，對其相互關(guān)系甚至并未進(jìn)行深入研究，雖然埃什爾曼（1985）曾經(jīng)指出“結(jié)構(gòu)和功能是個完整的概念。盡管可以分開討論他們，但他們不能被孤立去解釋。社會研究中的結(jié)構(gòu)（要素）導(dǎo)致功能（結(jié)果），它包括規(guī)范、價值、角色、等級、權(quán)利和制裁，還有感情、信仰和目標(biāo)等。”但社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義，在研究結(jié)構(gòu)和功能時主要關(guān)注的是與其它組織之間的結(jié)構(gòu)和功能差別，在這種分析中結(jié)構(gòu)通常是靜態(tài)的。筆者主要從家庭這一微觀主體出發(fā)進(jìn)行研究，假定家庭行為主要以其需求的滿足為主要目的，在特定社會經(jīng)濟(jì)下，依據(jù)其資源稟賦，理性選擇家庭功能，并進(jìn)一步選擇家庭結(jié)構(gòu)，以最大化其福祉。因此，這里的家庭結(jié)構(gòu)是由其功能決定的，而不是相反。經(jīng)濟(jì)學(xué)則對結(jié)構(gòu)與績效之間的關(guān)系比較感興趣，產(chǎn)業(yè)組織理論曾考察“結(jié)構(gòu)—行為—績效（SCP）”范式及其發(fā)展演變，最初由結(jié)構(gòu)決定行為，行為引致績效的思想，逐漸轉(zhuǎn)變到結(jié)構(gòu)、行為和績效的相互影響上；后來有學(xué)者又提出“行為—結(jié)構(gòu)—績效（BSP）范式”，斯密德則在《制度與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，突破了這一范式，提出了所謂“狀態(tài)—結(jié)構(gòu)—績效（SSP）范式”。這里將社會學(xué)中的功能思想引入傳統(tǒng)的BSP范式中，將斯密德的“狀態(tài)”作為分析的前提，把家庭視為微觀行為主體，構(gòu)建“行為—功能—結(jié)構(gòu)（BFS）范式”。假設(shè)家庭是理性的，它在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景及自身資源等（狀態(tài)）約束下，通過其行為，選擇家庭生活功能的實(shí)現(xiàn)方式，并相應(yīng)調(diào)整實(shí)現(xiàn)家庭功能的家庭結(jié)構(gòu)，以追求家庭效用最大化的目標(biāo)。嚴(yán)格來講，本框架應(yīng)該為“行為-功能-結(jié)構(gòu)-績效（BFSP）范式”，但為了分析方便，假定家庭結(jié)構(gòu)能夠完全實(shí)現(xiàn)家庭功能，達(dá)到其目標(biāo)績效。endprint

在長期中，家庭突破了資源、成本和信息約束條件，可以依據(jù)社會經(jīng)濟(jì)條件，以家庭福祉最優(yōu)化為目標(biāo)，根據(jù)家庭比較優(yōu)勢，通過其行為選擇家庭功能，直接調(diào)整家庭結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)家庭的變遷，并在這個過程中，引致國家、企業(yè)和非營利性組織等的產(chǎn)生與發(fā)展?？梢栽O(shè)想一個成年人（具有獨(dú)立行為能力的人），他的選擇是根據(jù)其自身多方面需要而展開的，需要的實(shí)現(xiàn)必須通過許多功能層次的組合來完成，功能的實(shí)現(xiàn)必須依賴特定的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)。為了分析方便，假定家庭所需實(shí)現(xiàn)的全部生活功能定義為家庭生活功能，而由家庭本身實(shí)現(xiàn)的家庭生活功能定義為家庭功能。

二、家庭變遷的歷史邏輯

1.家庭產(chǎn)生及第一次分化家庭。根據(jù)人類產(chǎn)生發(fā)展歷史，我們可以假定家庭自產(chǎn)生起包含了家庭生活功能的全部方面，這時家庭功能與家庭生活功能基本是等價的。因此，家庭結(jié)構(gòu)從規(guī)模上講也基本達(dá)到了歷史以來的最大值，家庭與當(dāng)時的最大社會組織等價。馬克思就曾指出“氏族起源于這樣的家庭，這種家庭由一群實(shí)質(zhì)上與氏族的人員組成相一致的人組成?！鄙踔量梢哉f，這時的家庭就是社會。這主要是因?yàn)楫?dāng)時社會經(jīng)濟(jì)條件非常落后，物資生活資料極度缺乏，也不存在其它可以取代家庭分化家庭功能的社會組織。家庭行為選擇范圍只能局限于家庭內(nèi)部，主要體現(xiàn)在家庭內(nèi)部分工上，家庭生活功能的實(shí)現(xiàn)也只能依托家庭這個組織獨(dú)立實(shí)現(xiàn)，因此，這時家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出單一性。

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，分工與協(xié)作日趨重要，并逐漸突破了獨(dú)立家庭內(nèi)部的分工范疇，家庭開始發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢，產(chǎn)生一定程度的家庭專業(yè)化生產(chǎn)，形成家庭間的社會分工，家庭生活功能首先在不同家庭中發(fā)生一定程度的分化。家庭專業(yè)化生產(chǎn)源于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們獲取生活資料的工具、能力提高，使得家庭產(chǎn)生了剩余。這種剩余在不同的家庭中內(nèi)容通常存在差異，且（或）產(chǎn)生的時間通常存在著差異，這使得家庭之間交換可以提高各家庭之間的福利，于是在人類歷史上，交換也客觀的產(chǎn)生了。交換，以及交換的頻繁，使得家庭發(fā)揮其自身優(yōu)勢進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)成為可能。同時也使得家庭不生產(chǎn)某種生活必需品，不具備直接實(shí)現(xiàn)某些家庭生活功能成為可能。家庭最大化效用追求使得這種可能實(shí)現(xiàn)了。由此，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，于是家庭出現(xiàn)了第一次變遷。這也是家庭變遷的第一個階段。家庭開始由單一性，向多樣性轉(zhuǎn)化。這種家庭間的功能分化所形成的家庭結(jié)構(gòu)類型可定義為第一次分化家庭。第一次分化家庭，在第一次社會大分工后得到較快發(fā)展。因?yàn)榈谝淮紊鐣蠓止ぁ坝文敛柯鋸钠溆嗟囊靶U人群中分離出來——這是第一次社會大分工?！@就第一次使經(jīng)常的交換成為可能?！?，從而使得家庭之間的功能替代成為更為經(jīng)常的事情。而第二次社會分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)生分離，使得家庭第一次社會分化得到了快速發(fā)展。

2.第二次分化家庭與國家。正如恩格斯（1884）在“家庭、私有制和國家的起源”一文中，曾指出，“氏族制度已經(jīng)過時了。它被分工及其后果即社會之分裂為階級所炸毀。它被國家代替了。”那樣，隨著社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，私有制得到了快速發(fā)展，突破了氏族公社的公有體制，國家順應(yīng)時代需要產(chǎn)生了。家庭也在這一過程中，在追求自身效用最大化趨動下，逐漸擺脫了對氏族制度的依賴，逐漸分離成更細(xì)小的家庭。恩格斯在分析文明時代的狀態(tài)時也曾指出“隨著男子在家中的實(shí)際統(tǒng)治的確立，實(shí)行男子獨(dú)裁的最后障礙便崩毀了。這種獨(dú)裁，由于母權(quán)制的傾覆、父權(quán)制的實(shí)行、對偶婚制向?qū)Ｅ贾频闹鸩竭^渡而被確認(rèn)，并且永久化了。但是這樣一來，在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個裂口：個體家庭已經(jīng)成為一種力量，并且以威脅的姿態(tài)起來與氏族對抗了?！眹耶a(chǎn)生后，家庭生活中的一些安全防衛(wèi)等公共服務(wù)功能從家庭中分化出來，形成了為家庭提供各種公共服務(wù)，追求福利最大化的國家組織。國家的一個最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)制性，所以家庭在面臨一些公共服務(wù)功能被強(qiáng)制分離后，在效用最大化的理性趨動下，家庭對自身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，個體家庭逐漸成為家庭的主要形式，成為社會的主體。這就是家庭的第二次分化，即家庭由于一些公共服務(wù)功能被分化出去，而形成個體家庭。由此形成的家庭結(jié)構(gòu)類型可定義為第二次分化家庭。

3.第三次分化家庭與企業(yè)。第三次社會大分工“創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人”。商人的出現(xiàn)加快了市場完善的步伐，推動著私有制逐漸向著以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會的形成與發(fā)展。交換成為更為頻繁的事情。并且，由于國家承擔(dān)了家庭的部分公共服務(wù)功能，這使得家庭隨著私有制不斷和完善，隨著科技的發(fā)展和市場的完善，在家庭效用最大化目標(biāo)的追求過程中，能夠更好地擴(kuò)大物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)功能。但當(dāng)這種擴(kuò)大達(dá)到一定程度時，由于家庭自身的局限使得生產(chǎn)功能逐漸從家庭中分化出來，形成以生產(chǎn)商品和提供服務(wù)為基本內(nèi)容的，追求利潤最大化的企業(yè)組織。企業(yè)組織的出現(xiàn)使得家庭在生產(chǎn)方面的擴(kuò)大與深化比較而言，在許多方面呈現(xiàn)出不足之處，家庭圍繞生產(chǎn)方面的功能逐漸呈現(xiàn)消減之勢。家庭更多地強(qiáng)調(diào)其它非經(jīng)濟(jì)方面的功能，甚至隨著國家和企業(yè)組織的不斷完善，一些非經(jīng)濟(jì)功能，如教育、養(yǎng)老等功能，也逐漸被分化出去。在此時，家庭行為在面對眾多對家庭功能存在替代的組織時，為了實(shí)現(xiàn)自身的效用最大化，往往面臨著更多的權(quán)衡。家庭組織也因此呈現(xiàn)了更強(qiáng)的多樣化趨勢。伴隨著企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展所形成的家庭結(jié)構(gòu)類型可定義為第三次分化家庭。

4.第四次分化家庭與非營利性組織。隨著社會經(jīng)濟(jì)和科技文化的進(jìn)一步發(fā)展，家庭生活功能不斷從廣度和深度向國家和企業(yè)分化。在這分化過程中，家庭、國家和企業(yè)由于存在其自身的約束，以及人類思想文化的發(fā)展，家庭也呈現(xiàn)出一些新的、在當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)條件下，通過當(dāng)時家庭、國家和企業(yè)無法更好解決的問題，如保險、知識的多樣化需求等問題，順應(yīng)這種家庭需求社會產(chǎn)生一些以為單個家庭、一類家庭，甚至社會全體提供福利，追求局部福利最大化的非營利性組織。而這種非營利性組織的出現(xiàn)通過家庭行為對家庭功能、家庭組織結(jié)構(gòu)形成強(qiáng)烈的沖擊，家庭中因?yàn)榧彝セ蚣彝?nèi)某個或某類成員具有的優(yōu)勢所形成的為家庭成員所依賴的東西，逐漸喪失，家庭凝聚力進(jìn)一步受到挑戰(zhàn)。需要指出的是，許多這種非營利性的組織功能逐漸轉(zhuǎn)化為國家或企業(yè)的功能，如保險、救濟(jì)等等。但就是這樣，非營利性組織對家庭某些功能的替代方面還是發(fā)揮著非常重要的作用。此時，家庭面臨著更多的選擇，家庭功能面臨著更多的分化途徑，家庭結(jié)構(gòu)也相應(yīng)地呈現(xiàn)出新的多樣化特征，如“丁克”家庭、獨(dú)身家庭等等。伴隨著非營利性組織的形成與完善所形成的家庭結(jié)構(gòu)類型可定義為第四次分化家庭或現(xiàn)代家庭。endprint

三、未來家庭

家庭經(jīng)過四次分化之后，已經(jīng)具有了現(xiàn)代家庭的特征，那么未來家庭將走向何處去呢？由中華人民共和國自建國以來的六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國家庭人口規(guī)模除第一次與第二次之間有所擴(kuò)大外，之后呈不斷縮小趨勢，47年間，平均每戶下降了1.23人，見表1。美國未來學(xué)家奈斯比特甚至在他的《大趨勢》中認(rèn)為：“社會的基本建筑構(gòu)件正在從家庭轉(zhuǎn)變?yōu)閱为?dú)的個人。”總之，家庭在變遷中存在多樣化形式，但總體呈現(xiàn)不斷縮小趨勢。那么這種趨勢的內(nèi)在邏輯是什么？

任何一種新組織的出現(xiàn)，都是依賴于家庭的選擇。家庭會不會隨著國家、企業(yè)和非營利性組織的不斷完善而逐漸走向其極端，即整個社會都是由單個人的家庭組成的呢？在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會中，隨著國家、企業(yè)和其它非營利性組織的形成、完善和發(fā)展，家庭行為按照自身的比較優(yōu)勢選擇家庭功能，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得家庭認(rèn)識到由家庭自身實(shí)現(xiàn)其大部分生活功能變得越來越不合算，因此，家庭結(jié)構(gòu)也從總體上呈現(xiàn)縮小的趨勢。并且隨著世界市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭間面對的社會經(jīng)濟(jì)條件日趨接近，所以世界上的家庭從總體上出現(xiàn)了縮小的趨勢。如果說家庭存在是以通過實(shí)現(xiàn)的家庭生活功能為前提的，若國家、企業(yè)和非營利性組織能夠?qū)⒓彝サ纳罟δ苋哭D(zhuǎn)化出去，或者嚴(yán)格地說能夠?qū)⑼ㄟ^單個人無法實(shí)現(xiàn)的家庭生活功能全部分化出去的話，那么，整個社會由單個人家庭組成的社會是可能的。依據(jù)矛盾的邏輯，如果整個社會家庭是以獨(dú)立的單個人的形式存在，那么家庭實(shí)質(zhì)上走向了其對立面，即家庭規(guī)模極小化為單個獨(dú)立的個人時，整個社會就成為一個大家庭了。從這個角度講，家庭不存在消亡問題，存在的只是以何種方式或結(jié)構(gòu)存在的問題?，F(xiàn)代社會中出現(xiàn)的單個人家庭，為這種極端社會提供了一個范例。但是基于人的需求的多樣化，某些需求可能只能通過家庭較單個人家庭更復(fù)雜的形式才能實(shí)現(xiàn)，比如婚姻等，以及人并不是全部理性的，即使人都是理性的，也會犯錯，所以整個社會都是由單個人家庭組成的情況是否會出現(xiàn)可能令人懷疑。不過整個社會主要由單個人家庭組成的情況按照理性邏輯推理應(yīng)該會出現(xiàn)。

總之，家庭變遷經(jīng)歷了一個伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在家庭行為對家庭功能選擇的基礎(chǔ)上的家庭結(jié)構(gòu)變遷過程。在這個過程中，家庭通過其行為，從當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，以最大化家庭福祉為目標(biāo)，合理地選擇家庭功能，使得家庭功能不斷向社會分化，從而家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了不斷縮小的趨勢。當(dāng)然由于信息不完全以及交通、經(jīng)濟(jì)、文化等社會的和經(jīng)濟(jì)的原因，各地家庭在總體不斷縮小趨勢下，呈現(xiàn)著多樣化的狀態(tài)。同時隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，家庭的生活功能可能會出現(xiàn)以家庭為主體的比較優(yōu)勢，這也可能使家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)一些新的特特征，甚至出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)擴(kuò)大的現(xiàn)象。正是由于社會經(jīng)濟(jì)中的不確定性決定了未來家庭結(jié)構(gòu)的不確定性。塔勒布的黑天鵝思想認(rèn)為“黑天鵝思想是以經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中隨機(jī)性的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的?！痹撍枷胝J(rèn)為“歷史和社會不是緩慢爬行的，而在一步步地跳躍。它們從一個斷層躍上另一個斷層，其間極少有波折。”也許未來家庭變遷可能因?yàn)槟硞€黑天鵝現(xiàn)象，而出現(xiàn)違背趨勢的突變。所以抱謹(jǐn)慎態(tài)度，家庭將走向何處在此不做定論。所以雖然家庭總體上呈現(xiàn)不斷縮小的趨勢，但未來家庭將走向何處仍是一件未定之事。但社會組織存在是以滿足家庭需求、最優(yōu)化家庭福祉卻是合理的。

四、結(jié)論與啟示

家庭變遷實(shí)質(zhì)就是在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)上，以優(yōu)化家庭福祉為目標(biāo)，家庭生活功能不斷從獨(dú)立單個家庭中向其它組織（主要指國家、企業(yè)和非營利性組織）分化與融合的過程。首先表現(xiàn)為從最初原始家庭向分散家庭的分化，導(dǎo)致第一次分化家庭；隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其它社會組織的出現(xiàn)，家庭生活功能不斷地向國家、企業(yè)和非營利性組織分化，分別形成了第二次分化家庭、第三次分化家庭和第四次分化家庭。隨著家庭生活功能繼續(xù)不斷向國家、企業(yè)和非營利性組織等組織分化，分配比例不斷調(diào)整，最終形成未來家庭。從總體上看，家庭變遷呈現(xiàn)了如圖1所示變化趨勢。

由家庭變遷過程，我們可以知道，國家、企業(yè)和非營利性組織等各種組織都是為實(shí)現(xiàn)家庭分化出去的生活功能而產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。所以這些組織的存在發(fā)展的根源應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)家庭的某些生活功能，其終極目標(biāo)應(yīng)該是滿足家庭需求，而不應(yīng)該是其它別的什么目的。但是國家、企業(yè)和非營利性組織都有各自的直接目標(biāo)，國家理性地追求社會福利最大化，企業(yè)理性地追求利潤最大化，非營利性組織理性地追求其關(guān)注主體的福利最大化。國家、企業(yè)和非營利性組織自身的直接目標(biāo)又容易與家庭福祉這一終極目標(biāo)發(fā)生沖突。通常情況下，又以犧牲終極目標(biāo)為代價。因此，新常態(tài)下，為了優(yōu)化各個組織的社會功能，最優(yōu)化家庭福祉，必須對這些組織進(jìn)行必要的約束。約束的手段主要有制度和法律（包括憲法）、文化和道德等等。這要求我們制定相關(guān)制度和法律時應(yīng)該多考慮這些組織的終極目標(biāo)，關(guān)注家庭福祉，在推廣宣傳文化和道德時更多強(qiáng)調(diào)組織的終極目標(biāo)，在行動中為這個終極目標(biāo)努力。逐漸轉(zhuǎn)變過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，特別是量的增長的狀況。將社會主流思想轉(zhuǎn)向?qū)彝ジｌ淼年P(guān)注上來。逐漸通過優(yōu)化社會組織，為未來家庭，以致家庭的消亡創(chuàng)造完備條件。

[項(xiàng)目基金：江西省社科聯(lián)中國特色社會主義理論專項(xiàng)課題（2016）資助項(xiàng)目《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》

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（作者單位：中共江西省委黨校 江西南昌 330003）

（責(zé)編：呂尚）endprint