溫洋+王中強(qiáng)

摘要：文章認(rèn)為在如今的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，所謂“潮流”是指對(duì)技術(shù)過(guò)分追求所導(dǎo)致的喧賓奪主，即技術(shù)的異化（互聯(lián)網(wǎng)文化的極度盛行，讓整個(gè)世界更加理性化，世俗化，非神秘化，視覺(jué)上的大塊朵頤取代了對(duì)藝術(shù)“美”的進(jìn)一步的深層次的思考，使得藝術(shù)過(guò)度世俗化），以及為得到商業(yè)的肯定而不斷退讓直至丟失底線，失去應(yīng)該保有的藝術(shù)水準(zhǔn)，即商業(yè)的控制與吞噬。藝術(shù)的獨(dú)立性在這幾種“洪流”中，被異化，被泛化，被消費(fèi)。那么如何在如此嚴(yán)峻的“潮流”中保持藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性呢？文章認(rèn)為，作為藝術(shù)家或者說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)該探尋適合自己的藝術(shù)表達(dá)形式，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的某些現(xiàn)象，亦或自己的某些感悟，抒發(fā)自己獨(dú)有的見(jiàn)解與理念，最重要的是，與當(dāng)今國(guó)際的主流藝術(shù)，思想等在根本的層次上自覺(jué)地“決裂”。

關(guān)鍵詞：技術(shù) 異化 商業(yè) 決裂

引言

自古而今，藝術(shù)創(chuàng)作都是需要一定的獨(dú)立性，相應(yīng)的，影響藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性的因素也是紛繁多樣。很多藝術(shù)家針對(duì)如何在潮流中保持藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性這一問(wèn)題上做了很多的探索與研究。時(shí)代在發(fā)展，因素在改變，本文針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中如何保持藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性這一問(wèn)題上做了一些初步的探索。

一、技術(shù)異化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性的影響

早在18世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的爆發(fā)和日趨完善使得人們突然間意識(shí)到藝術(shù)的獨(dú)立性似乎遭到了技術(shù)的干擾與破壞。一種目的在于保持藝術(shù)的獨(dú)立性的美學(xué)觀念便因此形成了，認(rèn)為“藝術(shù)作品是一個(gè)自給自足的世界，只是或主要作為超然的審美體驗(yàn)的一個(gè)契機(jī)而被創(chuàng)造出來(lái)，而這種體驗(yàn)被認(rèn)為是最高級(jí)的形式之一”。在埃倫迪薩納亞克的敘述中藝術(shù)創(chuàng)作猶如藝術(shù)家的靈感一樣，難得而可貴，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是一種“契機(jī)”，而且經(jīng)由這種“契機(jī)”而出現(xiàn)的作品是一種高級(jí)的，超然的審美體驗(yàn)。“藝術(shù)如需永恒就必須是避免功利化的唯美，是‘為藝術(shù)而藝術(shù)；藝術(shù)家應(yīng)該避免形式的現(xiàn)代性和主題的現(xiàn)代性，對(duì)時(shí)尚浪潮的頂禮膜拜以及向某種意圖屈服的主題乃是藝術(shù)的陷阱，藝術(shù)永恒的本質(zhì)是藝術(shù)完美的精神，從某種意義上來(lái)說(shuō)藝術(shù)是一位理想主義者，它與現(xiàn)實(shí)保持不可侵入的柵欄而顯示其優(yōu)雅的風(fēng)格”。文章認(rèn)為這種時(shí)刻保持清醒的藝術(shù)觀在一定程度上，尤其是在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)盛行的時(shí)代下，對(duì)藝術(shù)家是一個(gè)中肯的提醒，但是不免有些過(guò)于陽(yáng)春白雪，可能造成如新古典主義，學(xué)院派那種偏執(zhí)的審美主張。文章覺(jué)得杜尚的《L.H_O.O.Q》和《大玻璃》系列尚有對(duì)藝術(shù)的思考在，但是視其為鼻祖的有些后現(xiàn)代主義藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作就難免顯得有些做作，甚至有些誤解初心之嫌。技術(shù)發(fā)達(dá)了，成熟了作品的精神與對(duì)傳統(tǒng)的反叛卻日漸淡化。對(duì)技術(shù)的角色定義模糊還可以在最近流行的“數(shù)字藝術(shù)”中窺見(jiàn)—二。通過(guò)編程展現(xiàn)讓人眼花繚亂的圖案以及通過(guò)3D打印制作出來(lái)的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的立體構(gòu)成式的雕塑全無(wú)上文提到的“契機(jī)”所在，只是一味地用技術(shù)去填補(bǔ)思想上的空白，到最后只是向觀者展現(xiàn)了一次又一次地技術(shù)革命。在某種程度上，這一行為也直接導(dǎo)致了藝術(shù)—次次地被泛化，被強(qiáng)行消費(fèi)，失去了原本作為人類一種重要文化的地位。文章認(rèn)為技術(shù)之于藝術(shù)在某種層面上完全是不相干的事物，雖然說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，但技術(shù)終究是藝術(shù)創(chuàng)作上的一種“工具”意義上的存在，藝術(shù)創(chuàng)作中，或者說(shuō)藝術(shù)品中所蘊(yùn)含的某種思想，某種情感，是通過(guò)人來(lái)使用技術(shù)實(shí)現(xiàn)的，究其根本是人。我們要意識(shí)到技術(shù)是一把雙刀劍。合理健康，運(yùn)用得當(dāng)?shù)募夹g(shù)不僅會(huì)給人類帶來(lái)極大的自由，也會(huì)使藝術(shù)充滿理想主義色彩的獨(dú)特魅力；而過(guò)度異化運(yùn)用失當(dāng)甚至失控的技術(shù)則不僅會(huì)帶來(lái)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怖暴力，核威脅，自然災(zāi)難，生態(tài)危機(jī)等威脅人類自由的因素，更懷疑帶來(lái)人類的完全技術(shù)化，非人化行程比較極端的人類中心主義等的思想。

二、商業(yè)與藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性的關(guān)系

說(shuō)到商業(yè)，文章從來(lái)都不認(rèn)為藝術(shù)家追逐名利是可恥的，但是在藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的同時(shí)，文章認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該保持應(yīng)有的藝術(shù)水準(zhǔn)，而商家應(yīng)該提供足夠扎實(shí)的平臺(tái)與充足的資金。在眾多商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合的失敗案例中，文章認(rèn)為缺少的是尊重。藝術(shù)是主觀性大于客觀性的，藝術(shù)家通過(guò)主觀地表達(dá)自我的感受來(lái)傳達(dá)自己思想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)給予觀者美的享受。商業(yè)是客觀性大于主觀性的，是一種有組織的提供顧客所需商品與服務(wù)的行為，是一項(xiàng)為滿足物質(zhì)生活而展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?？梢?jiàn)二者在這一層面上是矛盾的。但是從另一角度來(lái)看，商業(yè)需要的是資本的不斷積累，藝術(shù)需要的是思想與靈感的不斷積累，在某種意義上，二者又是契合的。那么藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合就好似一位相聲表演者與一位歌手一起拍攝電影，有些跨界的意味，那么互相尊重就顯得尤為重要。說(shuō)到這兒，筆者不禁想到了近些年來(lái)中國(guó)電影的發(fā)展。從2004年開(kāi)始，國(guó)家電影局從扶持國(guó)產(chǎn)電影的角度考慮，決定每年的6月10日至7月10日（或者7月到8月）為國(guó)產(chǎn)電影保護(hù)日，讓人值得深思甚至是可笑的是，這真的有用嗎？近幾年來(lái)國(guó)產(chǎn)好電影屈指可數(shù)，雖然票房過(guò)億的比比皆是，但是只能是作為衡量一部電影是否成功的因素之一，投資方們?yōu)榱吮ＷC票房，邀請(qǐng)的均是當(dāng)紅的“小鮮肉”或者是各種“女神”，至于電影情節(jié)大多數(shù)都是拖泥帶水，無(wú)病呻吟，人物塑造不具特色，空洞無(wú)力，電影中的特效給人_種為了特效而特效的感覺(jué)，完全是在技術(shù)堆砌，更讓人無(wú)法接受的是電影中一個(gè)又一個(gè)生硬的植入廣告鏡頭。電影作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，在商業(yè)的吞噬下已經(jīng)體無(wú)完膚。藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，是一種必然的走向和趨勢(shì)。正如上文所說(shuō)，藝術(shù)與商業(yè)是既矛盾又存在聯(lián)系的。因此，在藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的過(guò)程中，筆者認(rèn)為商業(yè)應(yīng)該尊重藝術(shù)，尊重藝術(shù)的敏感身份與創(chuàng)作成果，同時(shí)提供充足的資金與廣闊的平臺(tái)，成為培育藝術(shù)的溫床，而藝術(shù)應(yīng)該自覺(jué)地保持自我的純粹性，與商業(yè)利益保持一定的距離，不要為了得到商業(yè)的肯定而失去應(yīng)該保有的藝術(shù)水準(zhǔn)。倘若能夠做到互相尊重，商業(yè)通過(guò)藝術(shù)而盈利，藝術(shù)通過(guò)商業(yè)而傳播，何樂(lè)而不為呢？

三、“決裂”于主流，繼承于傳統(tǒng)

標(biāo)題中的獨(dú)立性我認(rèn)為是一種心理上獨(dú)立性，是一種強(qiáng)大意志力的表現(xiàn)，是一種不愿被國(guó)際主流藝術(shù)同化的倔強(qiáng)，于是我想到了“決裂”這個(gè)詞。前文中提到的技術(shù)與商業(yè)是外在環(huán)境中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性構(gòu)成威脅的因素，通過(guò)合理的運(yùn)用與相應(yīng)的理解是可以避免和解決的，而藝術(shù)家自覺(jué)地與主流藝術(shù)甚至與世界“決裂”則顯得好似沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的解決方案，甚至是有些荒誕的理想主義色彩。那么，對(duì)“決裂”的解釋就顯得尤為必要了。文章認(rèn)為所謂的決裂是一種在紛繁的信息中保持獨(dú)立的態(tài)度，保持孤獨(dú)的一份決心，保持思考的一種覺(jué)悟。在與國(guó)際主流藝術(shù)“決裂”方面，杜尚已經(jīng)為后世的藝術(shù)家做出了榜樣，在這里我就不做過(guò)多贅述了。藝術(shù)將人類的情感客觀化呈現(xiàn)，為人們認(rèn)識(shí)情感、規(guī)范情感提供了重要的途徑，通過(guò)藝術(shù)熏陶，人們能夠規(guī)范自己的情感，可以避免成為統(tǒng)治者和政客們所利用的非理性因素。在蘇珊.格朗的《藝術(shù)問(wèn)題》中，藝術(shù)需要的“自律”，我認(rèn)為可以理解為一種“決裂”。在保持清醒的同時(shí)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)有一定的社會(huì)責(zé)任，像一面鏡子，映射并規(guī)范人們的意識(shí)，同時(shí)又像一把鋒利的手術(shù)刀，將非理性因素和人們剝離開(kāi)來(lái)。在西方的古代藝術(shù)發(fā)展史上，對(duì)藝術(shù)的理解主要有兩種：“再現(xiàn)論”，即認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)i“摹仿論”，即認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，卡西爾在否定了“再現(xiàn)論”與“摹仿論”后，提出了“發(fā)現(xiàn)論”，認(rèn)為藝術(shù)是實(shí)在中對(duì)生命力形式的發(fā)現(xiàn)。我認(rèn)為無(wú)論是再現(xiàn)、摹仿，還是發(fā)現(xiàn)，這些與以中國(guó)為主的東方美學(xué)與哲學(xué)思想面前都顯得未免有些幼稚。從道家、儒家，抑或是禪宗中，我們可以清楚地看到，早在幾千年以前，我們的祖先已經(jīng)將美上升到“道”、“善”、“禪”的高度，認(rèn)為美是自由的，是道德的，是超脫的。這些觀點(diǎn)可以從中國(guó)古代的詩(shī)歌、詞曲、繪畫(huà)中略見(jiàn)—二。文章認(rèn)為將西方對(duì)藝術(shù)的理解與東方對(duì)“美”的理解結(jié)合比較來(lái)看，那么有一個(gè)詞便躍然紙上——“想象力”。藝術(shù)源于生活但是高于生活，筆者覺(jué)得藝術(shù)是虛無(wú)的，飄渺的，是藝術(shù)創(chuàng)造者通過(guò)想象力，將夢(mèng)幻一般的感悟呈現(xiàn)出來(lái)，某種意義上是與現(xiàn)實(shí)的“決裂”，有些像弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中對(duì)夢(mèng)境的描述。與現(xiàn)實(shí)“決裂”是藝術(shù)創(chuàng)造者與本我擁抱的途徑，與內(nèi)心潛在的動(dòng)機(jī)的邂逅。藝術(shù)不能決定社會(huì)的發(fā)展方向，它必定會(huì)隨著技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，與商業(yè)結(jié)合也是必然的趨勢(shì)，各種影響藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性的“潮流”也會(huì)如潮汐一般交替更換，那么對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，時(shí)刻保持一份“決裂”于“主流”的清醒，捍衛(wèi)自我獨(dú)立思考的權(quán)利就顯得尤為重要。endprint

四、如何在潮流中保持藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性

如何在潮流中保持藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性？首先，筆者認(rèn)為需要長(zhǎng)期的積累，在平時(shí)的創(chuàng)作中積極思考，探索作品背后的思想，含義。不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海，每個(gè)人的獨(dú)立性都離不開(kāi)平時(shí)的所聞，所感。蔡國(guó)強(qiáng)用火藥創(chuàng)作，殊不知他是上海戲劇學(xué)院搞舞美的，搞舞美的一定是熟知煙火的；徐冰用文字來(lái)創(chuàng)作，是因?yàn)樗菍W(xué)版畫(huà)的，那些觀念性作品的背后是他長(zhǎng)期用刻刀一刀一刀“雕刻”出來(lái)的。從這些藝術(shù)家的創(chuàng)作中可以清晰地看出創(chuàng)作中的獨(dú)立性與個(gè)體的積累具有一定的關(guān)系。以中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)為例，當(dāng)代藝術(shù)的概念從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是“舶來(lái)品”，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作依然是與西方原先的理論軌跡若即若離，不僅中國(guó)如此，西方國(guó)家的當(dāng)代藝術(shù)也很難從中看出所謂的獨(dú)立性，獨(dú)立性已經(jīng)不是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)需要解決的問(wèn)題，這是一個(gè)全球共享的問(wèn)題。文章認(rèn)為所謂的獨(dú)立性并不是一種區(qū)分你我的標(biāo)識(shí)，不是說(shuō)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)擁有了獨(dú)立性就可以區(qū)別于西方當(dāng)代藝術(shù)的權(quán)利話語(yǔ)體系，如果非要有一個(gè)區(qū)分你我的標(biāo)識(shí)，那獨(dú)立性將沒(méi)有任何意義。文章認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)立性應(yīng)該是以個(gè)體為單位，從傳統(tǒng)出發(fā)，并有意地偏離傳統(tǒng)，與此同時(shí)應(yīng)該時(shí)刻警醒，在偏離的同時(shí)不要成為傳統(tǒng)的一部分?？v觀歷史，中國(guó)古代的藝術(shù)種類十分豐富，經(jīng)過(guò)5000年的文化積淀，可謂是擁有非常豐富的文化遺產(chǎn)，文章認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該扎根于此，不要一味地按照西方或者國(guó)際的模式來(lái)探索我們自己的當(dāng)代藝術(shù)，要善于從我們自己的文化中發(fā)掘元素，加以研究并應(yīng)用，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的概念，探索出屬于中國(guó)自己的當(dāng)代藝術(shù)。說(shuō)到這兒筆者不禁想起“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”。在傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)藝術(shù)的需求是極大的，上到皇帝的宮殿，貴族的服飾，奢侈品，下到老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的皮影戲，家家戶戶裝飾門(mén)窗的剪紙，種類樣式紛繁多樣。但是在當(dāng)今快節(jié)奏的，千篇一律的生活中，很多傳統(tǒng)的藝術(shù)功能被電視劇，電影，網(wǎng)絡(luò)游戲等所取代，傳統(tǒng)文化、藝術(shù)想要在當(dāng)代社會(huì)存活下去就必須要探索新的路徑，某種意義上，這種需求與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的需求不謀而合。傳統(tǒng)藝術(shù)是個(gè)“溫床”，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)可以從中汲取巨大的能量，創(chuàng)造新的藝術(shù)創(chuàng)作形式，繼承并發(fā)揚(yáng)東方獨(dú)有的審美情趣；當(dāng)代藝術(shù)是個(gè)“經(jīng)紀(jì)人”，利用當(dāng)今先進(jìn)多元的而變換的手段讓傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)閃耀下去，激活傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)又能起到相應(yīng)保護(hù)作用。二者相輔相成，互相滋潤(rùn)。理性繼承傳統(tǒng)的同時(shí)融入當(dāng)代的創(chuàng)作意識(shí)，有意識(shí)地偏離傳統(tǒng)，重視歷史，并將其轉(zhuǎn)化為可以利用的資源。當(dāng)然，所有的事情并非一蹴而就，在探索藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性方面，我們還有很長(zhǎng)的一段路要走。

結(jié)論

筆者認(rèn)為影響藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性的因素主要有三，即技術(shù)的異化，商業(yè)的不尊重，以及“決裂”的不徹底性。在技術(shù)與商業(yè)的問(wèn)題上終究是對(duì)“度”的理解，通過(guò)合理地運(yùn)用與相應(yīng)的理解是可以避免和解決的，重要的是“決裂”。這是一種態(tài)度，也是一份決心，時(shí)刻保持一份“決裂”于“主流”的清醒，捍衛(wèi)自我獨(dú)立思考的權(quán)利是保持藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性的根本所在。無(wú)論是理性的繼承傳統(tǒng)，還是有意識(shí)地偏離傳統(tǒng)，文章認(rèn)為，最終還是要回歸到情感上和血液中深藏的東西之中。endprint