易明

摘 要：馬克思的尊嚴觀是馬克思關于人的尊嚴的構想、理論和學說的總稱。馬克思從尊嚴的“否定”方面，即“尊嚴缺失”出發(fā)來闡釋尊嚴，揭示了尊嚴普遍缺失的社會根源，強調在“掙得尊嚴”這一意義上為絕大多數(shù)人的尊嚴實現(xiàn)創(chuàng)造必要的社會條件。這是一種以現(xiàn)實個人的尊嚴為目的的現(xiàn)實主義尊嚴觀，它既克服了尊嚴本身的抽象性和理想性，又為人們追求并獲得尊嚴指明了實踐對象和未來方向，鼓舞人們以消除尊嚴普遍缺失為直接目標。在日常生活中，馬克思主義尊嚴觀給予我們實踐智慧與方法論原則，在克服、消除日常生活中實際存在的人的尊嚴缺失的實踐過程中，實實在在地奠定謀求“尊嚴生活”的堅實基礎。

關鍵詞：馬克思；尊嚴觀；不幸；肯定的；否定的

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2017）05-0021-05

馬克思的尊嚴觀是馬克思關于人的尊嚴的構想、理論和學說的總稱。尊嚴是馬克思關于人的自由與解放理論的闡述基點。近年來，理論界以經典文本為基礎，對馬克思尊嚴觀的哲學基礎、闡發(fā)脈絡、理論架構、科學內涵等方面展開了積極研究，尤其在尊嚴的層次與分類、勞動與尊嚴、奉獻（自我實現(xiàn)）與尊嚴、異化與尊嚴、自由（解放）與尊嚴等方面，出現(xiàn)了很多積極的研究成果。這些成果成為研究繼續(xù)的有益基礎，同時，社會高速發(fā)展造成的現(xiàn)實尊嚴難題的出現(xiàn)和馬克思主義與時俱進的理論品質要求人們繼續(xù)關注馬克思尊嚴觀的研究。從應然的人的尊嚴的理想狀態(tài)反面、即人的尊嚴普遍缺失的角度出發(fā)，揭示并以徹底的革命精神批判尊嚴缺失的社會根源，從而尋找到通向尊嚴生活的現(xiàn)實路徑，這是馬克思尊嚴觀的一個突出的闡釋路徑和理論特色。它既是馬克思尊嚴觀的新穎性、特殊性的注解，也是馬克思本人的精神品格及馬克思尊嚴觀所固有的批判性、革命性和至善性的體現(xiàn)。

當前，受物質至上觀念的影響，社會上出現(xiàn)了大肆追求金錢以獲得所謂尊嚴的現(xiàn)象，在追求物質利益和過度消費中迷失自我的事例屢屢顯現(xiàn)。這些現(xiàn)象的本質是以主體在生活世界中所擁有的財富多寡作為衡量尊嚴有無或多寡的標尺，其無非是落入了功利主義和感覺主義尊嚴觀的陷阱。馬克思曾經批判資產階級對于物欲無以復加的追求，并以此批判資本主義社會尊嚴標準異化的現(xiàn)狀，特別指出資本邏輯主導下物質至上的實在情形，強調只有實現(xiàn)“私有財產的揚棄”，才能獲得人的“特性的徹底解放”。馬克思把人從物的奴役下解放出來作為其尊嚴觀的理論旨歸，并在“否定”和“消除”尊嚴缺失的意義上為廣大無產階級乃至全人類謀求尊嚴。馬克思尊嚴觀對于避免人們對尊嚴的認識走向庸俗化，為人們正確厘清尊嚴觀念并正確認識尊嚴現(xiàn)象提供了理論澄明和價值導引，有助于提升當前人們追求尊嚴人生、建構尊嚴社會的實踐智慧。

一、馬克思尊嚴觀的“否定”論域：尊嚴缺失

“尊嚴”作為道德哲學或倫理學的核心議題，在中西方的思想流變中占有重要的地位，厘清尊嚴的基本內涵是一切尊嚴觀的首要任務，同時也是劃分馬克思尊嚴觀與非馬克思尊嚴觀的基本依據(jù)。對尊嚴內涵的探討，傳統(tǒng)的研究路徑是從尊嚴本身出發(fā)討論“尊嚴是什么”或“什么是尊嚴”，包括馬克思在內有諸多論述。馬克思雖然早在其中學畢業(yè)論文中就指出甘于奉獻、為絕大多數(shù)人的利益而奮斗的工作是獲得尊嚴的必要條件，但他“正面”“直接”探討尊嚴的論述較少。這正是馬克思尊嚴觀區(qū)別于其他傳統(tǒng)尊嚴觀的特性：它不是一般意義上簡單地探討“何謂尊嚴”，而是側重于在明確其基本內涵的基礎上探究造成人的尊嚴缺失的現(xiàn)存社會制度和社會關系根源，并將人的尊嚴置于人們對現(xiàn)實世界的批判、改造的邏輯之中，指出實現(xiàn)尊嚴要依循于對尊嚴缺失的現(xiàn)實社會的歷史性否定與顛覆資本主義制度的革命路徑。

馬克思從反面來揭示和闡發(fā)人的尊嚴，這一“否定”論域從“從事實際活動的人”即“處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[1]出發(fā)，深刻闡述了生活世界中廣大無產者遭受的磨難。在馬克思看來，“現(xiàn)實的個人”既不是“理性人”，也不是作為類的存在物的人，而是現(xiàn)代法權關系中具有一定“現(xiàn)實產權”的個人。在資本支配下，廣大無產者事實上是“產權真空”中的尊嚴缺失者，資本家則因為產權的占有成為尊嚴的實際享有者，人的尊嚴受制于資本與物，“人的社會地位的改善僅僅取決于金錢”[2]。作為一個“實踐的人道主義者”，馬克思當然不能無視這個世界的苦難和無產者遭受的身體摧殘與精神折磨，這使馬克思的理論自覺從探討“什么是尊嚴”轉為尋求并揭示“是什么導致尊嚴缺失”以及“如何才能掙得尊嚴”。

在資本主義條件下，人的尊嚴缺失的具體表現(xiàn)是多種多樣的，馬克思尊嚴觀的理論焦點不單是某個具體個體的尊嚴狀況，而是更側重于現(xiàn)實社會中普遍的尊嚴缺失現(xiàn)象。因為尊嚴缺失是“普遍而廣泛的”，所以其根源就不是局部或單一的。當然，這并不表示個體對尊嚴缺失是毫無責任的，而是指當尊嚴缺失已經不是個別狀況而是普遍現(xiàn)象時，再寄希望于個體的反躬自省是無法徹底解決這個難題的。在馬克思看來，希望只能在于無產階級的覺醒和徹底行動，在改造自己、改造社會中展現(xiàn)出因非人的生活環(huán)境的折磨而被遮蔽了的本性中“最動人、最高貴、最合乎人性”的方面。馬克思注意到了生活境遇對人的性格的影響和塑造，強調生活環(huán)境要“成為合乎人性的環(huán)境”，因此，只有當影響甚至決定人們心理和行為的環(huán)境發(fā)生改變之后，由此造成的人的尊嚴的缺失才會隨之逐漸改變。馬克思通過對資本主義生產關系本質的揭示和對資本主義剝削秘密的揭露，闡明了現(xiàn)代法權關系中資產階級的產權擁有，是“一切形式的奴役即一切社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎”[3]，從而確證了人的尊嚴普遍缺失與現(xiàn)存生產關系之間的緊密聯(lián)系。

馬克思從“否定”論域來探討人的尊嚴，這一闡發(fā)角度既與傳統(tǒng)的單純思辨哲學的尊嚴觀區(qū)別開來，也與追求感官滿足、向內訴求主觀意志的感覺主義、先驗主義的尊嚴觀相區(qū)別。馬克思以自己的特異論述表明：人的尊嚴有賴于一定的社會制度和社會關系條件，資本主義條件下的“資本”成為社會成員在多大意義上享有尊嚴的標尺，之前的德性尊嚴和神學尊嚴等都被以交換為基礎的“資本”的價值所代替?！八讶说淖饑雷兂闪私粨Q價值”[4]，用“公開的、無恥的、直接的、露骨的”的利己主義逐漸把人形塑為理性經濟人，使人們習慣于以“利潤”最大化作為一切事物的判斷標準，當利益成為人與人之間社會聯(lián)系的紐帶時，必然會導致社會成員的彼此分散、隔絕甚至對立的原子化狀態(tài)。這樣，馬克思就揭示了資本主義社會尊嚴異化、人在資本邏輯構造的生活苦難中無能為力的歷史局限性。endprint

二、“否定”論域的尊嚴的實現(xiàn)路徑：消除不幸

對尊嚴的求索構成了人類社會最為本質的理論構想、現(xiàn)實運動和價值追求。每個渴求尊嚴的人都期望得到“怎樣才能獲得尊嚴”的答案，如何邁進尊嚴之境是任何一種尊嚴觀都不能回避的重大問題。顯然，關于這一問題的答案的殊異也就導致了其分屬于不同的尊嚴觀陣營：當帕斯卡爾認為人的全部尊嚴在于其思想時，就表征著其超越肉體感官、從精神世界中尋求尊嚴的方法了；當奧古斯丁說人們必須通過不斷否定自身并在純精神性的懺悔和祈禱之中，才能獲得某種與上帝合一的尊嚴時，追求上帝賦予的榮光也就隨之成為了神學尊嚴觀設定的尊嚴實現(xiàn)之路。馬克思從“否定”論域出發(fā)解釋尊嚴，強調尊嚴的獲得過程就是通過對現(xiàn)存苦難社會環(huán)境的革命性顛覆來實現(xiàn)人的本質力量的真正發(fā)揮和徹底實現(xiàn)。他探討妨礙人的尊嚴實現(xiàn)的社會障礙因素以及消滅這些因素的革命方法，在“消滅”尊嚴缺失這個否定的意義上為無產階級乃至全人類尊嚴的實現(xiàn)而奮斗。

尊嚴實現(xiàn)與尊嚴缺失二者緊密相連，共同存在于每一個體和人類社會的存續(xù)過程。作為相對應的一對理論范疇，二者的存在互為條件，一方消失另一方也就無所謂存在。也即是說，沒有尊嚴缺失，我們就無法感知并了解尊嚴，更無法延伸出對尊嚴實現(xiàn)的渴望和追求。同時，只有當尊嚴缺失的態(tài)勢被不斷減除時，尊嚴的實現(xiàn)才是可能的，不斷消除尊嚴障礙因素的歷史也是謀求尊嚴實現(xiàn)的過程。因此，尊嚴缺失對尊嚴生存的否定并非是純粹的和絕對的，它既是人們追求尊嚴的障礙，同時也內在地規(guī)定甚至肯定了尊嚴。

早在古希臘時期，伊壁鳩魯就從主體出發(fā)，在“否定”的意義上去認識和理解尊嚴，他指出人的尊嚴生存乃是“身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾”。馬克思在其博士論文中肯定了伊壁鳩魯?shù)闹黧w思想，認為其擺脫了德謨克利特的“原子論”引申出的關于主體活動的機械決定論、宿命論傾向，強調了人具有打破“命運的束縛”的主體能動性，有能力去追求自身尊嚴生存的實現(xiàn)。馬克思承認了伊壁鳩魯哲學的消極性內核，即“善就是逃避惡，而快樂就是脫離痛苦”[5]。由此不難發(fā)現(xiàn)，對一個理論概念的理解完全可以從與其對立的概念出發(fā)，尊嚴就是消除不尊嚴，不尊嚴即喪失尊嚴。馬克思尊嚴觀的“否定”論域也正是從這一意義上肯定了尊嚴缺失的積極作用，馬克思無意渲染和夸大社會成員的尊嚴缺失，而是旨在揭示尊嚴實現(xiàn)的現(xiàn)實可行的具體路徑。因此，“否定”論域尊嚴觀念中的否定一詞同時具有了兩層含義：一是從作為研究的邏輯起點上來說，“否定”是對現(xiàn)實尊嚴狀況的批判性否定；二是在消除現(xiàn)存尊嚴缺失的社會根源的意義上，厘定研究的目的是減少并逐步消除尊嚴實現(xiàn)的障礙因素，不斷走向人類尊嚴生存的應然狀態(tài)。馬克思致力于揭示人們尊嚴缺失的社會根源，從現(xiàn)實程度上來講，這只是對“最低限度尊嚴”的一種理論解讀和實踐訴求，因為這并不能使每個人均等地獲得尊嚴成為必然結果，但是可以為所有人普遍尊嚴的實現(xiàn)奠定必要的社會條件。

馬克思著重從社會制度和生產關系出發(fā)，尤其是深入到資本主義內部尋找人的尊嚴缺失的普遍根源，強調“這種苦難的根源不在個人，而在個人之外，即在社會條件和社會關系之中”[6]。當然，分析清楚這一根源只是必要的基礎，與哲學家們以往“只是以不同的方式解釋世界”的純粹思辨不同，馬克思更強調“改變世界”，尋找到切實可行的革命性路徑才是人類獲得尊嚴生存的關鍵所在。在這一過程中，馬克思對于尊嚴實現(xiàn)的追求，沒有寄望于資產階級的良心發(fā)現(xiàn)和偶爾出現(xiàn)的憐憫之心，同時也沒有停留在書齋中的純思冥想，更不是用修養(yǎng)和節(jié)制來使無產階級自我麻痹。馬克思歷來是徹底的實踐派和行動派，他鼓舞人們起來推翻導致尊嚴缺失的資本主義生產方式，無產階級要“盡一切力量捍衛(wèi)自己的人的尊嚴，而這只有在反抗資產階級的斗爭中才能做到”[7]?？梢?，馬克思的尊嚴觀是實踐的、革命的、創(chuàng)造性的尊嚴觀，他把人們對尊嚴的關注從個人導向社會，又在追求尊嚴實現(xiàn)的革命過程中高度肯定個人的主體能動性。馬克思對人的主體性的關注使其顯著相異于西方傳統(tǒng)尊嚴觀，與局限于將上帝和抽象孤立的個體及少數(shù)特權階級視為尊嚴主體不同，馬克思尊嚴觀賦予了無產階級“歷史的主體”的崇高地位。這時，廣大人民就不再是“以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產過程中，而是作為支配一切自然力的活動出現(xiàn)在生產過程中”[8]。人們也就成為真正為自身自由而抗爭的主體，也因此才具有了配享尊嚴的資格。

馬克思意識到，對現(xiàn)存世界的顛覆過程和革命性改造，首先不能被資產階級的虛偽妥協(xié)和表面的讓步合作所迷惑，然后無產階級必須訴諸于堅決、徹底的革命實踐。換言之，就是要在實現(xiàn)尊嚴的旗幟下進行主旨鮮明的社會主義革命和“消滅現(xiàn)存狀況”的共產主義運動，因為共產主義者的“全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化”。這種革命和運動的實質內容就是逐步消滅政治壓迫和階級剝削、不斷減除物質短缺和文化匱乏的威脅，從而減少人的尊嚴實現(xiàn)的障礙因素，為人們尊嚴的更廣范圍、更高水平的實現(xiàn)奠定基礎。因此，我們完全可以把共產主義是“關于世界無產階級和全人類徹底解放的學說”的界定擴展為共產主義就是“關于世界無產階級和全人類尊嚴實現(xiàn)條件的學說”。馬克思從“否定”論域的尊嚴觀出發(fā)，把人類不懈追求的尊嚴生存的普遍訴求和人們被壓迫的現(xiàn)狀及反抗斗爭聯(lián)系起來，強調只有對現(xiàn)存社會制度和社會關系進行徹底堅決的批判及革命性的顛覆改造，才能創(chuàng)造出一個尊嚴生存的嶄新未來。廣大無產階級正是在馬克思尊嚴觀中汲取了智慧和力量，確證了自身的歷史使命，看到了可期的尊嚴生存的光明前景。

縱觀歷史，各類傳統(tǒng)尊嚴觀試圖對尊嚴進行剖析并嘗試尋求其實現(xiàn)路徑，這些觀點可以概括為三類：一類認為人的尊嚴在于人的崇高性，只要是人就理應享有尊嚴；另一類認為人的尊嚴在于人的理性自決和道德完滿；第三類主張神賦尊嚴。這些解釋模型或將人的某種特性夸大、或將尊嚴置于“上帝的榮光”之下，這無疑會導致尊嚴理論的空泛而談，無助于為尊嚴實踐提供必要的理論基礎，最終將導致人的尊嚴的虛無化傾向。馬克思尊嚴觀鮮明的斗爭性、革命性則是對傳統(tǒng)尊嚴解釋模型的顛覆。當然，斗爭和革命并不是尊嚴本身，而是“把普通勞動者變成惡魔”的社會中鏟除尊嚴障礙因素的最徹底方式，是無產階級爭取尊嚴生存的最有效方式。正是在這一意義上，同樣是“否定”角度的斗爭和革命并不是馬克思個人人生體驗的感性理解，而是基于理性分析和科學預測的應有之義。endprint

三、“否定”尊嚴觀的現(xiàn)實主義特性及實踐智慧

在中西方的倫理傳統(tǒng)中，尊嚴一直是人們探討的主題，也因此形成了觀點鮮明的解釋模型。馬克思尊嚴觀的歷史意義在于，他拋開了傳統(tǒng)尊嚴觀對尊嚴的主觀臆想和似是而非的實現(xiàn)路徑，重新確證了尊嚴研究和探討的視角，即不單從尊嚴的正面進行基本闡釋，更為重要的是將論述的焦點放在了尊嚴的“否定”方面，尤其注重尋求通過積極斗爭的方式不斷消除尊嚴實現(xiàn)的障礙因素。因此，與側重于形而上的思辨結論和肯定、正面的解釋模型不同，馬克思基于“否定”視域的尊嚴觀具有極強的現(xiàn)實主義特性。這一特性包含三層含義：一是馬克思尊嚴觀的“否定”視域使其研究角度和邏輯起點蘊含現(xiàn)實主義特色。馬克思尊嚴觀從生活世界的“現(xiàn)實的個人”的現(xiàn)實苦難出發(fā)，采取聚焦于尊嚴普遍缺失的社會關系根源的階級研究方法。這一階級分析方法表面看起來缺少了某些精巧的思辨和微妙的闡發(fā)，但卻彰顯出極強的現(xiàn)實主義和人本主義色彩。二是馬克思尊嚴觀的“否定”論域直接驅逐了尊嚴本身的彼岸性和虛幻性，使其成為具體的、現(xiàn)實的和可能的期待。馬克思的視野焦點并不僅僅在于給尊嚴一個廣泛適用的定義，盡管馬克思十分清楚尊嚴本身的含義和組成要素也十分重要。事實上，在馬克思關于人的自由全面發(fā)展中已經蘊含了他關于尊嚴本身的基礎性問題的理解。作為一種價值旨歸和奮斗過程，尊嚴就是人的自由自覺本質力量得以發(fā)揮的狀態(tài)，就是人的自由而全面發(fā)展的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[9]。“自由的人”是真正實現(xiàn)尊嚴的人。這時的尊嚴因為其絕對性和完美性成為我們的理想圖景，因而很難完全在現(xiàn)實中實現(xiàn)。生活世界的現(xiàn)實經驗啟發(fā)我們，過于完滿的事物和狀態(tài)是不真實、也是難以存在的，生活世界中的完美和圓滿總是具體而相對的，人們正是在不斷克服和解決尊嚴障礙因素的過程中體驗到尊嚴的。馬克思通過尊嚴缺失來闡釋尊嚴，這種基于否定論域的闡發(fā)方式有效驅逐了尊嚴的抽象性。在消除尊嚴缺失的意義上規(guī)定了尊嚴的具體存在狀態(tài)，使尊嚴從理性思辨變成了實存之物。這時，尊嚴不再是抽象和遙不可及的，而是成為了既具有現(xiàn)實性又兼具超越性的現(xiàn)實存在。三是指“否定”論域的尊嚴觀關于尊嚴實現(xiàn)的路徑是具體的、歷史的和現(xiàn)實的。馬克思尊嚴觀始終聚焦于消除和克服尊嚴實現(xiàn)的障礙因素，它并不是向每個個體面授機宜，也不否認將來妨礙尊嚴實現(xiàn)的新的因素再次出現(xiàn)的可能性，而是明確提出要消除尊嚴障礙因素的現(xiàn)存社會原因，為廣大人民創(chuàng)造尊嚴實現(xiàn)的機會和條件。當然，這很明顯意味著人們的尊嚴并不會迅速而且自然地獲得和實現(xiàn)，而是要在現(xiàn)實中通過不斷克服尊嚴的障礙因素而漸次達到。這條明確可行的道路，把消滅造成尊嚴缺失的社會根源作為現(xiàn)實目標，使人們在追求尊嚴的革命過程中抓住了明確的、關鍵的矛盾所在。

基于“否定”論域的馬克思的尊嚴觀之所以是現(xiàn)實主義的尊嚴觀，就在于它關注的是生活世界的尊嚴缺失，追問的是“什么造成尊嚴缺失”和“如何才能實現(xiàn)尊嚴”。這顯然沒有“什么是尊嚴”及“怎么獲得尊嚴”的追問來得那么直接和引人關注，但后者卻始終成為困擾人們的難題。盡管古今中外的哲學家竭力給出各種答案，但面對人們的尊嚴訴求往往仍然顯得蒼白無力。事實上，在紛繁迷離的尊嚴表象中一直存在著某種穩(wěn)定而真實的規(guī)定性，即馬克思所說的：尊嚴即消除尊嚴缺失。這一答案看似語言纏繞或平淡無奇，但其聚焦“現(xiàn)實的個人”的尊嚴的人道主義情懷卻更為突出，從而使得馬克思尊嚴觀達到了理性思辨與實踐智慧的統(tǒng)一。

首先，馬克思尊嚴觀超脫于傳統(tǒng)尊嚴觀“就尊嚴而尊嚴”的思維藩籬，轉而從“否定”論域出發(fā)來闡釋尊嚴，一方面，使尊嚴問題從抽象的思辨層面回歸了現(xiàn)存生活世界；另一方面，實現(xiàn)了不同群體在“何謂尊嚴”問題上的最低限度共識。尊嚴缺失在生活世界具有顯著表征，在面臨生活窘境、人身侮辱、精神虐待和階級壓迫的情況下，人們是很難具有尊嚴的。盡管人們對于尊嚴獲得時的感受莫衷一是，但對尊嚴缺失的體驗卻近乎相同。因此，從尊嚴缺失的角度出發(fā)來認識和理解尊嚴，既不會出現(xiàn)主觀上的偏誤，又可以使我們在思辨上免于受到不確定性的干擾。這種研究視角的科學轉換，為執(zhí)著于尊嚴真諦而又陷于迷惘的人們指明了方向：與其苦思尊嚴的所謂“真諦”，不如著眼于現(xiàn)存生活世界中具體個體的“尊嚴缺失”。馬克思強調的這種轉換絕不是對理論研究和思辨智慧的貶損，反而恰恰是實現(xiàn)“現(xiàn)實的個人”的明智選擇。那些進入單純探尋尊嚴本身內涵和意義死胡同的人，往往忽視了對實際尊嚴狀況的考量和揭露，最終的結果是有限的理性存在者只能獲得心靈感官的滿足而無法實現(xiàn)具體的、歷史的現(xiàn)實美好生活。將視角轉至尊嚴缺失時則可以使人們直接面對苦難的生活世界，這種尊嚴追求和建設實踐固然缺乏理想主義的“高大上”，但具體、現(xiàn)實、也更富有感染力與感召力。

其次，基于“否定”論域的馬克思尊嚴觀強調要同不幸的現(xiàn)存世界作斗爭，既體現(xiàn)了其實踐性和革命性，又避免了“為尊嚴而奮斗”的形式化和抽象性?！胺穸ā闭撚虻淖饑烙^聚焦于尊嚴的反面即尊嚴缺失，既承認了二者之間的對立，又通過“否定”使二者緊密相連。換言之，尊嚴缺失雖然是必然存在的，但人們又會在實踐活動中克服它。在克服的過程中，人們面對挑戰(zhàn)和阻礙的無畏勇氣和堅忍不拔使其人性力量和尊嚴光輝顯露無疑。所以，期待尊嚴生活的人們必須為尊嚴的實現(xiàn)而斗爭，而斗爭的矛頭必然指向尊嚴缺失。每一個尊嚴障礙因素的克服都意味著人們離尊嚴生存又近了一步。人生尊嚴的獲得、人類社會尊嚴的普遍實現(xiàn)，永遠存在和實現(xiàn)于人們的“爭取”和“斗爭”之中，尊嚴也以一種可以考量和感受的歷史的增量發(fā)展狀態(tài)體現(xiàn)出來。

最后，馬克思的尊嚴觀以唯物史觀為基礎，科學揭示了普遍社會個體艱難、喪失尊嚴的生活境遇，以無畏的理論勇氣和不屈斗志探尋普遍不幸存在的現(xiàn)實社會根源，既體現(xiàn)出濃濃的現(xiàn)實個人尊嚴的價值旨歸，也凸顯了可以轉化為現(xiàn)實政治實踐的實事求是。必須指出的是，任何一個社會要想實現(xiàn)人人最大程度且近乎平等的尊嚴擁有都是極其困難的，但是以尊嚴為旨歸的社會卻可以憑借不斷消除極端貧困、剝削制度、專制統(tǒng)治、犯罪威脅等方面的努力來促進尊嚴的持續(xù)增量發(fā)展，從而為每個個體尊嚴的最終實現(xiàn)奠定基礎。消除了上述基本尊嚴障礙因素的社會才是基本公正合理的社會，才是人類棲息的美好所在?！胺穸ā币曈虻淖饑烙^在“消除尊嚴的障礙”這一意義上為我們提供了一個衡量某種社會秩序是否合理的價值尺度。馬克思的尊嚴觀正是致力于創(chuàng)造這種社會秩序的理論學說。而建國以來中國共產黨的一系列民生舉措正是對馬克思尊嚴觀的最好注解，通過對普遍尊嚴障礙因素如物質匱乏等的逐步克服，為人民的尊嚴生活創(chuàng)造了更加適宜的社會條件。當前，中國特色社會主義偉大實踐所展現(xiàn)出來的中華民族偉大復興中國夢實現(xiàn)的光明前景，無疑使人們對未來尊嚴生活狀態(tài)有了更大期待。在社會主義與資本主義并存的現(xiàn)時代、在以美國夢為代表的資本主義尊嚴實踐和以中國夢為代表的社會主義尊嚴實踐并存的情形下，只有明確提出為絕大多數(shù)民眾的尊嚴不懈奮斗的社會主義尊嚴實踐，才能最終贏得人們的衷心擁護和情感認同。在此意義上，對馬克思尊嚴觀的探討就同時具有了理論辨析和政治實踐的雙重意義，馬克思尊嚴觀的題中之意，要求我們一方面要以每個人的自由全面發(fā)展作為人類尊嚴的終極目標和理想旨歸，同時又要在現(xiàn)實日常生活中從消除突出的尊嚴障礙因素出發(fā)，在自由平等、公正法治的不斷完善中，在滿足人們生存、發(fā)展和自我實現(xiàn)等方面需要中，體現(xiàn)出現(xiàn)實尊嚴的歷史性增量化發(fā)展。endprint

參考文獻：

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On the “Negative” View of Marxs Dignity and Its Practical Wisdom

YI Ming

（School of Politics and Law， Zhaoqing University， Zhaoqing 526061， China）

Abstract：Marxs view of dignity is the general name of Marxs idea and theory about human dignity.When discussing dignity，Marx started from negative aspects of dignity，the opposite of dignity，to investigate the social roots of universal unhappiness.It emphasizes the creation of the necessary social conditions for the dignity of the vast majority of people in the sense of “earning dignity”. This is a realistic view of dignity，and it not only overcomes the abstraction and the ideal of dignity itself， but also points out the practical object and the future direction for people to pursue and gain dignity. In the daily life， Marxs view of dignity gives us practical wisdom and methodology， and in the process of overcoming and eliminating the lack of the dignity of people in their daily life， it lays a solid foundation for the “dignity of life”.

Keywords：Marx； view on dignity； unfortunate； positive； negativeendprint