孫 巖, 肖 瑜, 張鶯于

(1.成都理工大學(xué)，四川成都 610059； 2.成都市龍泉驛區(qū)園林綠化工程建設(shè)管理處，四川成都 610010)

基于旅游開發(fā)視角下的民族建筑文化傳承研究
——以四川理縣地區(qū)為例

孫 巖1, 肖 瑜1, 張鶯于2

(1.成都理工大學(xué)，四川成都 610059； 2.成都市龍泉驛區(qū)園林綠化工程建設(shè)管理處，四川成都 610010)

四川西部的理縣地區(qū)是羌族與藏族的傳統(tǒng)聚居區(qū)，近年來隨著該地區(qū)民族旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，已對其寶貴而豐富的民族建筑文化造成了嚴(yán)重的破壞，并對民族建筑文化的傳承產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。文章基于對該地區(qū)民族建筑文化的研究，以及對在旅游開發(fā)影響下建筑文化現(xiàn)狀的調(diào)查，針對如何處理好旅游發(fā)展與建筑文化傳承這一矛盾性問題進(jìn)行了思考，并提出了切實(shí)可行的建議。

民族建筑文化； 旅游開發(fā)； 建筑文化傳承

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)地位與經(jīng)濟(jì)作用逐漸增強(qiáng)。近年來，四川西部民族地區(qū)特色旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)推進(jìn)，極大地推動(dòng)了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。川西理縣地區(qū)是羌族與藏族聚居區(qū)，由于該地區(qū)獨(dú)特的藏、羌民族文化，其民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，不但有傳統(tǒng)意義上的自然與人文的旅游模式，而且結(jié)合少數(shù)民族村寨文化特點(diǎn)，產(chǎn)生了傳統(tǒng)村寨旅游等多種旅游形式。

建筑文化作為整個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是其重要的物化表征之一[1]。但是近幾年，隨著理縣地區(qū)民族旅游開發(fā)的飛速發(fā)展，該地區(qū)寶貴而豐富的建筑文化資源，已經(jīng)受到了嚴(yán)重的破壞, 旅游開發(fā)與民族建筑文化傳承在一定程度上已經(jīng)形成了對立面。在這種情況下，就不得不使我們開始正視旅游開發(fā)對建筑文化帶來的深刻影響。

1 川西民族地區(qū)建筑文化概述

理縣地處青藏高原東部的雜谷腦河地區(qū)，生活著以藏族、羌族為主的多個(gè)少數(shù)民族。從桃坪經(jīng)薛城至甘堡以羌族聚居為主，從甘堡經(jīng)理縣至米亞羅以藏族聚居為主。由于生態(tài)環(huán)境因素影響，該地區(qū)各民族之間形成 “大雜居，小聚居”的生活方式，即相互交往又彼此獨(dú)立。因此在該地區(qū)的建筑文化中即表現(xiàn)出一定的共性，同時(shí)也因地域不同而各具特征，形成了該地區(qū)統(tǒng)一性與多樣性并存的建筑文化特色。

1.1 建筑風(fēng)格與文化特征

川西地區(qū)的民族建筑雖然有著各自的風(fēng)格特征和文化特征，但這些建筑都擁有顯著地統(tǒng)一性。首先最讓人印象深刻的就是該地區(qū)獨(dú)有的片石砌筑材料所形成的房屋立面，不論是桃坪至薛城一帶的羌族聚居區(qū)，還是甘堡至米亞羅一帶的藏族聚居區(qū)，在房屋修建上都采用當(dāng)?shù)氐钠c塊石相間的砌筑方式，在建筑形象上則都表現(xiàn)為原始、古樸的石材砌筑，形成了該地區(qū)統(tǒng)一而獨(dú)特的石砌建筑形象(圖1)。

圖1 桃坪羌寨傳統(tǒng)羌族建筑

1.2 建筑裝飾與宗教關(guān)系

該地區(qū)在建筑裝飾上都與宗教有著密切的關(guān)系，雖然藏、羌兩個(gè)主要民族在宗教信仰上不同，但由于該地區(qū)千百年來藏羌文化的相互交融與影響，不論是藏族或是羌族建筑均形成類似的建筑裝飾。如屋頂山墻上的白石裝飾，房屋四角升起的三角形女兒墻等，雖然藏、羌民族所處地域不同但這些建筑裝飾基本一致。

1.3 民族建筑種類豐富

該地區(qū)民族建筑種類豐富，按照季富政先生在《中國羌族建筑》中的種類劃分，單是羌族民居建筑即可劃分為“石砌民居、土夯民居、板屋以及碉樓民居[2]”。并且各種類型的羌族建筑在平面布局、建筑體量、裝飾形態(tài)上都不盡相同。同時(shí)該地區(qū)的藏族建筑也有著豐富的建筑形式，如在甘堡藏寨的藏族民居多為與羌族類似的平頂石砌建筑，而在接近米亞羅的沙壩藏寨則多為兩坡頂?shù)摹安厥降锓俊?，兩地雖然都是傳統(tǒng)藏族村寨，但建筑風(fēng)格迥異。

1.4 藏族與羌族的建筑特色

該地區(qū)藏族普遍信仰藏傳佛教，在建筑門窗的裝飾上比羌族建筑更為豐富。藏族建筑在“窗口的兩側(cè)及下邊用白灰涂成梯形寬邊裝飾，既有特色的藏式窗……從窗過梁上出縱橫枋二至四層，逐層挑出，上蓋石片一層。較為講究的用紅、藍(lán)、黑、白等色施彩，成為重點(diǎn)裝飾部位[3]”。反之羌族建筑在門窗的裝飾上則較為簡單，多用一橫木為窗過梁，其上用片石出挑形成窗檐，不設(shè)置窗套裝飾，并且很少施以彩繪(圖2)。

圖2 傳統(tǒng)藏式建筑窗檐

1.5 建筑結(jié)合地形與自然相協(xié)調(diào)

雜谷腦河流域從桃坪到米亞羅一線都為深山峽谷，因此在該區(qū)域的藏族、羌族村寨的建筑布置均是結(jié)合地形與自然相協(xié)調(diào)。村寨內(nèi)部利用地形建造自由的道路系統(tǒng)，村寨中心空間也多與自然地形巧妙結(jié)合，以碉樓、水渠或者官寨為主形成村寨中心空間，村寨中很少出現(xiàn)大型廣場等開敞空間。

2 川西民族地區(qū)建筑文化現(xiàn)狀

隨著理縣地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，各種旅游設(shè)施大量出現(xiàn)在傳統(tǒng)少數(shù)民族聚居地，不論是單純的旅游建筑如酒店、游客服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，還是以藏、羌傳統(tǒng)村寨旅游為目地的傳統(tǒng)建筑改造，都對該地區(qū)民族建筑文化的傳承與延續(xù)造成了不可忽視的影響，這些影響主要集中在以下幾個(gè)方面。

2.1 建筑材料現(xiàn)代化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該地區(qū)在新建筑修建以及傳統(tǒng)建筑改造中，大量采用燒結(jié)磚、鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料，很少采用傳統(tǒng)的片石砌筑方式。因此，在建筑立面上不再是傳統(tǒng)石材的自然表達(dá)，而是采用水泥砂漿抹灰，再粉刷外墻涂料，并且外墻涂料的顏色多采用與傳統(tǒng)建筑文化無關(guān)的淺棕色與深棕色，已經(jīng)完全看不到該地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的蹤影(圖3)。

圖3 理縣地區(qū)新建房屋

2.2 建筑風(fēng)格的夸大化

隨著該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了更加突出民族特色，在建筑上也開始過分強(qiáng)調(diào)民族差異。該地區(qū)藏、羌傳統(tǒng)建筑在屋頂女兒墻的做法上原本并沒有特別明顯的區(qū)別，都是在屋頂四角升起一個(gè)三角形女兒墻，并配以白石裝飾。但在近些年的發(fā)展過程中，新建藏族建筑開始越來越突出三角形女兒墻附近的建筑裝飾線腳，強(qiáng)調(diào)這種裝飾線腳是藏族建筑特有的“茶盤腳”，并且在很多當(dāng)?shù)夭刈迦罕姷恼J(rèn)識(shí)中，已將此種做法作為分辨藏族與羌族建筑的唯一標(biāo)準(zhǔn)(圖4)。

圖4 “茶盤腳”裝飾

2.3 建筑類型的單一化

在該地區(qū)不論羌族建筑還是藏族建筑內(nèi)部，都有很多種不同的建筑類型，但由于旅游開發(fā)的需要，往往只強(qiáng)調(diào)最具有旅游景觀效果的建筑文化與傳統(tǒng)建筑形式。在該地區(qū)的羌族傳統(tǒng)村寨中，羌族傳統(tǒng)建筑中極具特色的土夯民居、板屋以及碉房民居已經(jīng)見不到，幾乎所有的以旅游為目地的羌族村寨都改為石砌民居和石砌碉樓，而且碉樓也不再像原來那樣與居民生活發(fā)生直接聯(lián)系，而是單純成了一個(gè)村寨的景觀標(biāo)志物。在藏族村寨中，米亞羅附近的沙壩藏寨，其傳統(tǒng)藏式民居原本多為雙坡屋頂?shù)牟厥降锓?，但在旅游開發(fā)的影響下，為了與其他旅游開發(fā)藏族村寨保持一致，反而采用理縣附近的平頂石砌藏式建筑來進(jìn)行改造，徹底失去了當(dāng)?shù)靥赜械膬善马敳厥浇ㄖ幕攸c(diǎn)。該地區(qū)在旅游開發(fā)的影響下，由于過分強(qiáng)調(diào)民族建筑的共性，反而失去了各個(gè)民族內(nèi)部在不同地區(qū)的建筑文化多樣性，使得民族建筑中原本豐富多彩的建筑類型與建筑文化慢慢消失(圖5)。

圖5 沙壩藏寨傳統(tǒng)建筑(后)與新建建筑(前)的對比

2.4 建筑裝飾的畸形化

該地區(qū)藏族聚居區(qū)的傳統(tǒng)藏式建筑中對窗檐的裝飾極為精美，不但有形態(tài)豐富的窗套，而且在窗檐上也有著繁復(fù)而精美的裝飾，并且多施以各式彩繪。但近年來，該地區(qū)羌族聚居區(qū)的旅游村寨為了增加對游客的吸引，也開始一改羌族傳統(tǒng)建筑文化中原始、古樸的窗檐造型，開始大量采用藏式民居中的彩繪窗檐造型，極大地破壞了羌族傳統(tǒng)建筑原始、古樸的建筑文化。

2.5 村寨規(guī)劃的城市化

隨著旅游開發(fā)的需要，在以旅游為主的藏羌村寨中，修建了大量城市化的道路與廣場，完全破壞了傳統(tǒng)村寨的格局。例如甘堡藏寨，不但在村寨中修建了筆直的道路，而且修建了一個(gè)大型的景觀廣場，村寨幾乎成了廣場的附屬，完全破壞了其傳統(tǒng)村寨的空間格局，也破壞了傳統(tǒng)民族村寨與自然融合、與環(huán)境和諧共生的特點(diǎn)(圖6)。

圖6 甘堡藏寨的景觀廣場及道路

3 建筑文化的思考及建議

民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國家發(fā)展的要?jiǎng)?wù)，改善民族地區(qū)群眾的生活水平也是旅游開發(fā)的主要目地。如何在旅游開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中更好地對民族建筑文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，是一個(gè)即嚴(yán)峻又急迫的問題。根據(jù)筆者近年來在川西藏羌地區(qū)的廣泛調(diào)研，建議從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行改善。

3.1 專業(yè)人員的全程參與

川西藏羌民族地區(qū)由于地處偏僻、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、交通不便，在旅游開發(fā)的過程中，尤其是傳統(tǒng)民族村寨的旅游開發(fā)中，多數(shù)都是以少數(shù)民族群眾的自發(fā)形式逐步開展起來的。在這個(gè)過程中，由于缺少專業(yè)人員的參與和指導(dǎo)，特別是缺少對該地區(qū)民族建筑文化有深刻研究與理解的研究人員、建筑師的參與，無法實(shí)現(xiàn)對當(dāng)?shù)亟ㄖ幕挠行Ю^承。展望當(dāng)下的鄉(xiāng)村復(fù)興，已經(jīng)受到全社會(huì)的重視和各界人士的參與，儼然若成燎原之勢。建筑師，作為重要的規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)人員，正以特別的角色而參與其中[4]。因此專業(yè)人員參與到這個(gè)過程中來就變得尤其重要。他們不但可以全程參與和指導(dǎo)該地區(qū)旅游開發(fā)建設(shè)，而且可以通過專業(yè)的研究，更好的實(shí)現(xiàn)對民族地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

3.2 加大政府部門的指導(dǎo)

在民族地區(qū)的旅游開發(fā)與民族建筑文化的傳承上，政府部門的有效管理是不可或缺的一環(huán)。政府部門要進(jìn)一步加強(qiáng)對特色民族旅游建筑的管理，在管理的過程中，還應(yīng)編制相應(yīng)的控制規(guī)劃與管理規(guī)定、制定改造建設(shè)的指導(dǎo)性文件、協(xié)助村民在專業(yè)研究人員的參與下進(jìn)行改造與更新，甚至可以組織開展改造樣板房的建設(shè)等。政府部門有針對性的指導(dǎo)管理，不但能更好地實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的旅游開發(fā)與改造，同時(shí)也為專業(yè)人士的參與和指導(dǎo)提供便利，更是為民族建筑文化的有效傳承提供扎實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3 傳統(tǒng)工藝的復(fù)興

在傳統(tǒng)建筑文化中，傳統(tǒng)工藝是一個(gè)不可回避的問題，尤其是在民族地區(qū)，建筑的修建多為傳統(tǒng)工藝與本地材料的結(jié)合，是一種當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建構(gòu)方式。建筑文化的特色大部分都與傳統(tǒng)工藝有著緊密的聯(lián)系，因此要實(shí)現(xiàn)對建筑文化的有效傳承，傳統(tǒng)工藝的復(fù)興就是一個(gè)必須的過程。傳統(tǒng)工藝的復(fù)興可以在政府與專業(yè)人士的指導(dǎo)下，通過傳統(tǒng)工匠修建傳統(tǒng)建筑樣板的方式逐步開展。通過樣本的制作還可以實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑技藝進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。最為重要的是，通過樣板的制作還可以指導(dǎo)、培養(yǎng)新一代的工匠藝人，使得傳統(tǒng)建筑技藝能夠繼續(xù)傳承，而這也是該地區(qū)民族建筑文化得以傳承的關(guān)鍵因素。

3.4 提高原住民的自覺性

民族建筑文化的有效傳承，離不開少數(shù)民族群眾的自覺性，尤其是在建筑的保存、改造與更新方面。沒有原住少數(shù)民族群眾的支持，沒有他們對民族建筑文化的正確認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，將民族建筑文化進(jìn)行有效傳承幾乎是不可能的事情。讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民族建筑文化的特色及其意義，讓他們理解到民族建筑文化傳承與旅游產(chǎn)業(yè)提升是相輔而行的，并且通過實(shí)踐最終讓他們從中受益，才能讓他們發(fā)揮出更大的自覺性，實(shí)現(xiàn)對民族建筑文化一代又一代的傳承。

4 結(jié)束語

川西地區(qū)是我國少有的多民族聚居區(qū)，在那里千百年來,各個(gè)民族相互交融、互相溝通，形成了統(tǒng)一性與多樣性共存的民族建筑文化。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，急需將民族特色旅游與民族建筑文化的傳承更好地融合，實(shí)現(xiàn)對民族建筑文化的有效傳承與發(fā)展。這既是當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)開發(fā)的文化基礎(chǔ)與提升資源，也是對傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)與研究的一個(gè)嶄新篇章。

[1] 馬志韜，李映濤.板屋民居與羌族地域建筑文化多樣性的保護(hù)——以茂縣北部松坪溝地區(qū)為例[J] . 中華文化論壇，2013(11)：139.

[2] 季富政. 中國羌族建筑 [M].西南交通大學(xué)出版社，2000.

[3] 李先逵. 中國民居建筑叢書——四川民居 [M]. 北京: 中國建筑工業(yè)出版社，2015： 301-302.

[4] 羅輝，趙辰.中國南方鄉(xiāng)村復(fù)興要點(diǎn)討論——從福建屏南北村談起[J] . 建筑學(xué)報(bào)，2015(9)：6.

K892.25

A

[定稿日期]2017-05-12

四川風(fēng)景園林藝術(shù)設(shè)計(jì)工程研究中心資助項(xiàng)目(編號(hào):2015YB01)

孫巖(1976～)，男，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事傳統(tǒng)建筑的研究與教學(xué)工作。