蕭煙

已經(jīng)中午時(shí)分，只有半天時(shí)間，我們趕急打車(chē)，去往會(huì)稽山。

會(huì)稽山離紹興老城區(qū)中心約3公里，在城西一帶。慢慢，就在城市樓群上看到了遠(yuǎn)處的連綿青山，大自然氣息變得濃郁，心情也變得縹緲。那山，就是會(huì)稽山了。

在紹興，我最想去的還是會(huì)稽山，這里幾乎就是甌越文化坐標(biāo)的原點(diǎn)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。

據(jù)說(shuō)這山原名茅山，因?yàn)榇髸?huì)諸侯，才改名會(huì)稽。我很糾結(jié)其中的“會(huì)”字讀音，為什么會(huì)跟現(xiàn)在“會(huì)計(jì)”的“會(huì)”同音？

大禹因治水而確立了崇高威望，在以禪讓制為主體的中國(guó)上古社會(huì)，他晉身為天下共主。想來(lái)，當(dāng)時(shí)大水泛濫之地也就在這東南一帶了，據(jù)說(shuō)后來(lái)還有考古為證。大禹以疏浚法治水成功，以會(huì)稽為據(jù)點(diǎn)經(jīng)營(yíng)天下，大會(huì)諸侯。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載：昔禹致會(huì)群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。

有時(shí)我很疑惑，上古的文化重心從來(lái)都在以黃河為軸線的中原地帶，諸侯會(huì)盟怎么就選擇了遠(yuǎn)在長(zhǎng)江之南的會(huì)稽山？在當(dāng)時(shí)，這里絕對(duì)稱(chēng)得上蠻荒之地，舟車(chē)來(lái)去多不方便，原住民也都被歸類(lèi)為百越民族；連司馬遷對(duì)此也疑惑，《夏本記》中用了“或言”兩字，可見(jiàn)歷史的迷霧絕非后人能夠看得透徹。當(dāng)時(shí)的各路諸侯并非源于分封，都是松散的氏族部落首領(lǐng)；而防風(fēng)氏落部就散居在今浙江德清一帶，在地緣上更具備根深蒂固的力量，當(dāng)屬于百越部落的始祖之一了，其首領(lǐng)卻因?yàn)殄阋暣笥頇?quán)威而遭殺戳，成為上古歷史中“殺一儆百”的又一個(gè)范例。

帝王的威權(quán)，就在這種無(wú)情的殺戮中奠定起來(lái)。剛從氏族蒙昧中走出來(lái)的社會(huì)，其權(quán)力有著通天的力量；各部落首領(lǐng)的會(huì)盟，因?yàn)橛辛松竦闹家舛兊貌蝗葙|(zhì)疑。樸素的“天下為公”社會(huì)理想，在慢慢開(kāi)拓起來(lái)的遠(yuǎn)東大地上成為信條，將一個(gè)個(gè)松散的部落或部落聯(lián)盟融匯成一個(gè)整體，成就一個(gè)天下，在這塊土地上棲居的民族就形成了早期的華夏族。

確定了天下，年已老邁的大禹，開(kāi)始考慮自己形骸的最終歸宿；身邊的連綿青山，在云霧中半遮半掩，像是神的召喚。于是，大禹交代后人，自己的陵墓就選擇這會(huì)稽山。

但生前的權(quán)力還得有個(gè)交接，禪讓制的規(guī)則，讓他得恭謹(jǐn)?shù)刈駨膱蛩粗?，在境?nèi)找尋能堪當(dāng)重任的賢能之人。這個(gè)人選很快就被確定，他就是東夷部落的首領(lǐng)皋陶，以刑典之職協(xié)助大禹治理天下，享有崇高聲望。但是皋陶不幸早逝，大禹又確立了皋陶的長(zhǎng)子——精通宮室建筑的伯益……通過(guò)詔告天下，儲(chǔ)君的人選為各部落所接受；然后，大禹安靜地告別了他所掌控的天下，闔然長(zhǎng)辭。

他不知道，以夏部落為紐帶的華夏部落聯(lián)盟，最終將發(fā)展成地球上人口最大的民族。受當(dāng)時(shí)的視野局限，所有在遠(yuǎn)東大地上的部落共主，都認(rèn)為自己居于天地之中，占據(jù)宇宙中心；會(huì)稽山雖然遠(yuǎn)離中原，偏于東南一隅，在這時(shí)卻成了事實(shí)上的東方文化的重心。

但不知是否大禹具備一點(diǎn)私心，權(quán)力的分配也沒(méi)有忽略自己的長(zhǎng)子啟，將占據(jù)中心位置的夏部落交由啟來(lái)打理。大禹死后，繼承人伯益按照常規(guī)為大禹守陵三年；這三年里，部落聯(lián)盟的事務(wù)也交由啟來(lái)打理。這樣，等到三年過(guò)去，早已物是人非，連伯益所在的東夷諸部落也被啟一一收買(mǎi)，使伯益的權(quán)威受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。由涂山氏生下來(lái)的夏啟，出生之后父親就長(zhǎng)年在外奔波，其成長(zhǎng)歷程形同孤兒；卻因?yàn)橛兄@赫的家世背景，練就了堅(jiān)忍的毅力，培養(yǎng)了遠(yuǎn)大理想。夏啟就這樣在年少時(shí)就掌控天下，漸漸羽翼豐滿，牢牢握住了公權(quán)力，并且通過(guò)武力擊潰了伯益的殘余勢(shì)力，后來(lái)經(jīng)過(guò)“甘之戰(zhàn)”等戰(zhàn)役，徹底擁有了天下。

懦弱的伯益，到這時(shí)感覺(jué)大勢(shì)已去，干脆辭去了天下共主之位，還政于大禹之子。夏啟死后，直接將公權(quán)力交由長(zhǎng)子太康繼承，從此這權(quán)力就成了私產(chǎn)，在家族內(nèi)通過(guò)姻親關(guān)系往下流傳，禪讓制演變成世襲制，“公天下”變成了“家天下”。

夏啟后來(lái)將政治中心遷至中原，在離開(kāi)會(huì)稽前，曾在此修建禹廟，派族人祭祀。

數(shù)代后，留守會(huì)稽的大禹后代變得凋零，而夏王朝的統(tǒng)治也不停地遭受東夷勢(shì)力的威脅，君王不斷遭到放逐和誅殺……經(jīng)過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的中原殺伐，大禹的玄孫聯(lián)合遺留的夏部落力量奪回政權(quán)，贏得“少康中興”。有感于高祖的威名，少康見(jiàn)會(huì)稽一帶夏族寥落，便封其庶子無(wú)余到了會(huì)稽，再次修建禹廟，奉祀大禹陵。于是，這塊土地又由夏部落的直系后裔領(lǐng)封；作為大禹直系后裔的無(wú)余，又名于越，從此在會(huì)稽一帶建立世襲諸侯國(guó)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為于越國(guó)，這就是越國(guó)的由來(lái)，甌越文化作為華夏文化的一個(gè)支系，從此就在這里開(kāi)啟。

當(dāng)然也有一種說(shuō)法：當(dāng)初大會(huì)諸侯的會(huì)稽山，就位于中原一帶，應(yīng)該與東夷之地有所交集；而現(xiàn)在的會(huì)稽山，是無(wú)余分封到百越之地后才得以命名，并且建祖廟奉祀，陵寢就設(shè)定在這里。這說(shuō)法極有可能接近歷史的本初面貌，因而在青銅時(shí)代初期，南方陰濕多士、樹(shù)林茂密，土地很難得以開(kāi)墾，天下王權(quán)不太可能偏離中原。

而位于東南會(huì)稽山的大禹陵，因?yàn)橛辛讼耐醭?quán)力的固守和祭祀，這會(huì)稽山的份量在夏部落心中越來(lái)越明顯，祭祀大禹成為這個(gè)諸侯國(guó)最為神圣之事。

千余年后，越國(guó)被楚國(guó)擊潰，殘余勢(shì)力沿著東南沿海不斷南遷，與各地土著混居形成了不同的土著政權(quán)，“百越”的稱(chēng)呼由此形成。最遠(yuǎn)的一支“雒越”，就活動(dòng)在如今的廣西南部越南北部一帶，即當(dāng)時(shí)的神州之交趾（諧音“腳趾”）。

而作為越民族共同祖先的大禹，實(shí)質(zhì)上也就成了華夏民族的共同祖先；其陵寢在秦以后的歷朝歷代也都受到官方奉祀，會(huì)稽山也就成為中華文化中讓人敬畏的神山。

從售票點(diǎn)走進(jìn)大門(mén)，還得走上兩里路，經(jīng)過(guò)大片的水域，情境相當(dāng)美妙，且很神異。通往山谷的道路，也極力營(yíng)造出了歷史幽深的感覺(jué)，但兩旁的樹(shù)木長(zhǎng)得還不是特別繁茂。進(jìn)入主景區(qū)，視野中陳列的一切墻刻、鼎、亭、壇等物樣，年代都不久遠(yuǎn)，都是后人根據(jù)當(dāng)年情境的想象而添加的物件，不具備文物特征。

拾級(jí)而上，所見(jiàn)到的享殿建筑，內(nèi)外的粉刷和油漆的涂抹也都是異常地新，捕捉不到時(shí)光久遠(yuǎn)的情韻。原享殿建筑據(jù)說(shuō)早在清末就完全被毀棄，眼中呈現(xiàn)的新建筑是2008年建成。殿中除了祭祀牌位，就是后人在兩側(cè)墻上憑想象描繪的大禹治水場(chǎng)景了，也看不出多少古意；只有享殿中保存的一些石碑，才承載了一些歷史的信息和時(shí)光的滄桑。

接下來(lái)，就是登山了。

在山頂上，老遠(yuǎn)就能看到一尊雕像，銅筋鋼骨頗有質(zhì)感，就是感覺(jué)有點(diǎn)瘦條條；說(shuō)得不敬，很像是機(jī)器俠，聳立在高山綠叢中向遠(yuǎn)處瞭望，這就是大禹雕塑了。

為趕路程，這時(shí)很有點(diǎn)累了。但既然來(lái)了，就瞥著勁兒往上爬吧，共一千余級(jí)臺(tái)階。還好，上去并沒(méi)費(fèi)太多時(shí)間，穿過(guò)竹林和闊葉林，氣喘吁吁來(lái)到了雕塑下。

走近時(shí)，感覺(jué)雕像并沒(méi)有遠(yuǎn)處看到的那般瘦，是大禹手握大鏟的經(jīng)典圖像。雕像的腳下，就是觀景平臺(tái)，上山的游客都匯集于此?？茨顷噭?shì)，若是大禹那一鏟揮將下來(lái)，螻蟻般的人群就會(huì)像沙土一樣被揚(yáng)棄到這神山之外，撒落到紹興城中。雕塑的線條簡(jiǎn)單粗獷，似乎在突顯個(gè)人的力量，面容雕刻得金剛怒目，不過(guò)整體藝術(shù)技巧還是很一般。

在雕像前方的觀景平臺(tái)，紹興城盡收眼底。只是這時(shí)天色發(fā)灰，這個(gè)有著數(shù)千年歷史的文化名城，讓人怎么也看不真切。

有了這尊雕像，會(huì)稽山更多了一重象征意義。在這東南一隅，因?yàn)檫@個(gè)遠(yuǎn)古之帝，讓人感覺(jué)到中華文化的重心有了平衡。自古以來(lái)，紹興文教興盛，涌現(xiàn)了大批人才，如現(xiàn)代的魯迅、秋瑾、蔡元培等等，都在一個(gè)年代中叱咤風(fēng)云。而孕育他們的甌越文化就肇始于此，作為東南文化的原點(diǎn)向四周輻射，在中國(guó)歷史上綻放著絢麗光芒。