作者：李璐琳

王維山水詩(shī)之生機(jī)證悟

作者：李璐琳

王維的山水詩(shī)之所以能在中國(guó)文學(xué)史上保持其生命力，不僅在于詩(shī)人的山水描寫(xiě)本身，更在于詩(shī)人通過(guò)其生命實(shí)踐而產(chǎn)生并體現(xiàn)在詩(shī)歌中的生生不息的生機(jī)證悟。這種生機(jī)證悟體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，自然景觀蓬勃向上的生命力量表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然力量的體悟；其次，自然山水的幽靜閑適觸發(fā)了詩(shī)人禪意的生存信仰；第三，自然生態(tài)萬(wàn)物共榮、和諧共序的生存基調(diào)體現(xiàn)了詩(shī)人天人合一的生態(tài)精神。本文認(rèn)為王維山水詩(shī)中生機(jī)證悟的產(chǎn)生受到多種因素的影響：盛唐時(shí)代特有的社會(huì)、文化、文學(xué)、生態(tài)和政治基礎(chǔ)，詩(shī)人個(gè)人曲折的生平經(jīng)歷和高超的藝術(shù)能力，儒釋道三家思想的交互影響以及詩(shī)人對(duì)自然山水的自覺(jué)觀照。

王維；山水詩(shī)；生機(jī)證悟

王維的山水詩(shī)，承接謝靈運(yùn)、陶淵明的山水描寫(xiě)之風(fēng)，引領(lǐng)盛唐山水詩(shī)的發(fā)展，“奠定了王維在唐詩(shī)史上大師地位”。作為一代詩(shī)佛，王維山水詩(shī)歌的意義不止在于文字所形成的畫(huà)面本身，更在于其體現(xiàn)的生機(jī)證悟，其精神價(jià)值得到彰顯?！兑住は缔o下傳》云：“天地之大德曰生。”“生”，意含生命、生存和生態(tài)，天地的根本精神，就在于不斷地創(chuàng)造生命、化生萬(wàn)物，這是天地自然的最高品德。這種“生”的精神，在王維的詩(shī)歌中飽滿而濃郁。生機(jī)證悟，也就是王維在他的生命實(shí)踐中所領(lǐng)會(huì)到的，早已浸潤(rùn)于內(nèi)心進(jìn)而通過(guò)其山水詩(shī)表達(dá)出來(lái)的一種生命的力量、生存的信仰和生態(tài)的精神?！斗鸸獯筠o典》里說(shuō)，“由理解真理而得知者，稱為解悟，又稱開(kāi)悟；由實(shí)踐而得真理者，稱為證悟，又稱悟入?！蓖蹙S，用他一生的時(shí)間來(lái)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐乃至生命實(shí)踐，完成了物我合一、物我共融的過(guò)程，得到了對(duì)生命真理的怔悟。

為此，本文力圖從一個(gè)新的角度和新的側(cè)面認(rèn)識(shí)王維的山水詩(shī)歌，進(jìn)而達(dá)到對(duì)作為個(gè)體生命存在的王維的認(rèn)識(shí)，全面揭開(kāi)王維詩(shī)歌山水畫(huà)面背后的精神面紗。

一、蓬勃奮發(fā)的生命力量

在中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)中，日月天地、山川草木、飛鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)都被視為一個(gè)巨大渾融的生命世界，日升月落，潮涌波平，草長(zhǎng)花開(kāi)，鳶飛魚(yú)躍，萬(wàn)物生生不息，一切都充滿著活潑的生命形態(tài)，都印證著生命精神和生命力量。在王維的山水詩(shī)中，我們看到的正是這樣一個(gè)生氣勃勃、生機(jī)盎然的真實(shí)世界。詩(shī)人置身自然之中，與自然溝通，與自然共融，“通過(guò)身與物化的方式，展示博大精深的宇宙精神和深幽遠(yuǎn)闊的生命情調(diào)，”同時(shí)也印證了蓬勃奮發(fā)的生命力量。

1.不同對(duì)象的生命力量體現(xiàn)

王維的山水詩(shī)中生命勃發(fā)的力量，體現(xiàn)了生生不息的生命精神。詩(shī)人這種特有的感悟，不僅來(lái)自鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)等植物動(dòng)物，也源自單純的自然山水，自然界的萬(wàn)物，都在詩(shī)人的觀照之下周流運(yùn)轉(zhuǎn)，熠熠生輝。

首先是植物勃發(fā)，花草的細(xì)微變化都會(huì)成為詩(shī)人的觀照對(duì)象，被淋漓鮮活地表達(dá)下來(lái)，諸如“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”（《辛夷塢》）以花開(kāi)花落的微妙動(dòng)靜，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命的準(zhǔn)確領(lǐng)悟；“綠蒲向堪把”（《白石灘》）描繪出暮春時(shí)節(jié)碧綠的蒲草茁壯生長(zhǎng)的靈動(dòng)；“閑花滿巖谷，瀑水映杉松”（《韋侍郎山居》）描繪出花和樹(shù)在山巖瀑水中鮮活的場(chǎng)景；“菱蔓弱難定，楊花輕易飛”（《歸輞川作》）則把蔓草和楊花的飄零難扶展現(xiàn)得淋漓盡致。這些植物的生長(zhǎng)、綻放、飄零和凋謝，仿如詩(shī)人親眼所見(jiàn)、親身所體，在詩(shī)人的內(nèi)心世界里得到契證，并通過(guò)生動(dòng)的描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)。

其次是飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的脈動(dòng)。王維在對(duì)動(dòng)物的表現(xiàn)中，以鳥(niǎo)類(lèi)尤為集中豐富。“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”（《鳥(niǎo)鳴澗》）以鳥(niǎo)兒受驚而出的動(dòng)感，交錯(cuò)至山谷，發(fā)出聲響，從聲音和動(dòng)作兩方面表現(xiàn)出生機(jī)；“跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”（《欒家瀨》），體現(xiàn)了白鷺受驚猛沖的博大生機(jī)和力量；“飛鳥(niǎo)逐前侶”（《木蘭柴》）也體現(xiàn)出鳥(niǎo)兒相伴的自然活潑和生靈旨趣。動(dòng)物的勃勃生機(jī)契合了詩(shī)人內(nèi)心的純凈妙悟，詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)由此體現(xiàn)。

王維眼中，不僅是植物、動(dòng)物，就連山水都仿佛都被披上了人的色彩，自然山水的物象和王維的心境融和相交，碰撞出優(yōu)美的情韻。比如，《田園樂(lè)七首》中“風(fēng)急”、“日斜”，都體現(xiàn)了自然景物的靈動(dòng)活潑；《鳥(niǎo)鳴澗》中“月出”、“桂花落”，生動(dòng)地體現(xiàn)了月和花的交互生機(jī)，月著人之色彩；《竹里館》中的“明月來(lái)相照”體現(xiàn)了月光灑下的親切、自然。

2.不同規(guī)模的生命力量體現(xiàn)

在王維的山水詩(shī)中，我們可以看到山水風(fēng)景中不同層面、不同規(guī)模的生生不息之感。如《漢江臨眺》，描寫(xiě)出規(guī)模宏大、氣派的動(dòng)感：

楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。

江流天地外，山色有無(wú)中。

郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。

襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

“三湘”、“九派”的盛大氣場(chǎng)，表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心豁達(dá)的胸懷和廣度，而“浮”、“動(dòng)”二字，又以動(dòng)詞的敏銳，體現(xiàn)出博大的力量，出語(yǔ)絕妙，氣勢(shì)恢宏，波瀾壯闊，浩瀚無(wú)邊。最后一聯(lián)收尾，表現(xiàn)出詩(shī)人閑適、愜意的特有心境。詩(shī)人從大處落筆，寫(xiě)出對(duì)自然山水的總體印象和感受，氣魄宏大，筆力勁健，意境壯闊。

另如，《渡河到清河作》中，“泛舟大河里，積水窮天涯。天波忽開(kāi)拆，郡邑千萬(wàn)家”幾句，也有異曲同工之妙?！胺e水窮天涯”之浩大氣勢(shì)，“天波忽開(kāi)拆”之龐大場(chǎng)面，“郡邑千萬(wàn)家”規(guī)模厚重、數(shù)量眾多的觀照對(duì)象，都體現(xiàn)了王維充滿氣勢(shì)的筆力和盛大難容的心境。

與其相似的感覺(jué)還有《納涼》中“前臨大川口，豁達(dá)來(lái)長(zhǎng)風(fēng)”等詩(shī)句。這些宏大的氣勢(shì)和蒼茫的感官都由詩(shī)人的眼觸及詩(shī)人的心，詩(shī)人又通過(guò)手中的筆將他們記錄和活化，磅礴壯觀之景與詩(shī)人厚重廣博的心境得到了完美統(tǒng)一。

與這種宏大的氣勢(shì)相反，王維筆下還有一些生機(jī)勃發(fā)，描寫(xiě)自然微妙的變化的詩(shī)，如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

遠(yuǎn)離城市的喧囂，在“寂無(wú)人”的背景下，花朵成為自然的主角，無(wú)人打擾，紛紛開(kāi)落，開(kāi)也是落，落也是開(kāi)。自然界的花開(kāi)花落原本是不易察覺(jué)的，但是詩(shī)人卻細(xì)致地表現(xiàn)景物在瞬間的聲息動(dòng)態(tài)和微妙變化，仿若親眼所見(jiàn)，詩(shī)人心境貼近自然之程度，由此可見(jiàn)一斑。無(wú)心生滅的境界被詩(shī)人一筆帶出，體現(xiàn)了詩(shī)人“對(duì)于生命的動(dòng)態(tài)把握，人的生命動(dòng)態(tài)與物之生命動(dòng)態(tài)高度融合”。

3.不同時(shí)序的生命力量體現(xiàn)

王維對(duì)季節(jié)和時(shí)序有天生的敏感，尤其是對(duì)春季。春臨大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，大自然的生機(jī)勃勃觸發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的生趣，作者將這樣的機(jī)趣貫穿在他的筆下，融合在詩(shī)歌中，使詩(shī)歌體現(xiàn)出時(shí)序的生機(jī)。

“時(shí)雨既降，春物俱美”，王維對(duì)春天的描寫(xiě)既非常平淡，又非常巧妙，給人自然清新的審美感受，同時(shí)透露出詩(shī)人對(duì)春天和對(duì)自然的喜愛(ài)。春是一個(gè)最能表現(xiàn)生命感受的時(shí)序，王維的很多詩(shī)歌都體現(xiàn)了春的美景和生命元素，如“紫梅發(fā)初遍，黃鳥(niǎo)歌猶澀”（《早春行》）、“屋上春鳩鳴，村邊杏花白”（《春中田園作》）、“開(kāi)畦分白水，間柳發(fā)紅桃”（《春園即事》）等，這些詩(shī)句中充滿了詩(shī)人熱愛(ài)生活的喜悅之情，字里行間也體現(xiàn)了對(duì)自然清新之美及蓬勃向上之力的向往和追求，春回大地的勃發(fā)生機(jī)也在此得到映照。

此外，夏季“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）的涼爽輕快，秋天“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》）的靜謐安詳，“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿山”（《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》）的肅穆安詳?shù)龋荚谕蹙S的詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。四季變換的冷暖觸發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，對(duì)時(shí)序的敏銳把握，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)生命輪轉(zhuǎn)、時(shí)間變換的圓悟。

二、禪宗詩(shī)性的生存信仰

王維的山水詩(shī)中，很多詩(shī)歌以寫(xiě)景為主，在前幾聯(lián)寫(xiě)過(guò)山水風(fēng)光的自然之美之后，最后一聯(lián)總要落腳到詩(shī)人的思想感情或生命領(lǐng)悟，而這些領(lǐng)悟不僅完美地契合了自然山水之風(fēng)情，而且恰恰表現(xiàn)了詩(shī)人淡泊寧?kù)o的心境以及對(duì)生命真實(shí)的探求，體現(xiàn)出入世和出世的矛盾與統(tǒng)一。這樣的精神，表現(xiàn)“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”（《漢江臨眺》）、“請(qǐng)留盤(pán)石上，垂釣將已矣”（《青溪》），“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”（《終南別業(yè)》）等尾聯(lián)中，內(nèi)心世界的表達(dá)，表現(xiàn)出詩(shī)人晚年淡泊的人生理想和生命感悟。

（一）孤影清寂，閑靜詩(shī)意

在王維的山水詩(shī)中，我們經(jīng)常可以看到詩(shī)人仿佛刻意強(qiáng)調(diào)的一種孤獨(dú)，一種“無(wú)人”的境界，詩(shī)人通過(guò)表現(xiàn)“無(wú)人”的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)自己置身于真實(shí)的大自然中，沒(méi)有塵世的煩擾，沒(méi)有公務(wù)的拖累，而只是內(nèi)心思想的積淀，只有與自然的溝通，與心靈的對(duì)話?！靶斜M青溪不見(jiàn)人”（《桃源行》）、“空山不見(jiàn)人”（《鹿寨》）、“夜坐空林寂”（《過(guò)感化寺曇興上人山院》）、“寂寞掩柴扉”（《寂寞掩柴扉》）等語(yǔ)句都強(qiáng)調(diào)了“無(wú)人”，詩(shī)人獨(dú)自一人闖入山水畫(huà)中，眼中所見(jiàn)、心中所感都涌動(dòng)著生命活力和生存力量。而自然之景，對(duì)于詩(shī)人而言，無(wú)疑是“曠然銷(xiāo)人憂”（《自大散以往深林密竹磴道盤(pán)曲四五十里至黃?！罚┑?。無(wú)論是走在山間小道，還是坐船游行，詩(shī)人都把自己置身于一幅幅山水美景中。“萬(wàn)物都處在靜寂狀態(tài)，但詩(shī)人并不寂寞。在這種靜寂的狀態(tài)，詩(shī)人才能感應(yīng)萬(wàn)物，感應(yīng)生生不息的宇宙與萬(wàn)物，悠然自樂(lè)，并不寂寥。萬(wàn)物的脈搏都與詩(shī)人一樣跳動(dòng)著，也只有詩(shī)人這顆釋然的心才感受到這種自樂(lè)之境?！?/p>

同時(shí)，王維在多處表現(xiàn)出一種“閑”的情懷，“人閑桂花落”（《鳥(niǎo)鳴澗》）、“我心素已閑”（《青溪》）、“清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑”（《歸嵩山作》），以及“全詩(shī)不著一‘閑’字，但處處見(jiàn)閑意”的《終南別業(yè)》。但是王維的“閑”，并不是一種消極頹敗、放棄生活的萎靡，而是閑適恬淡、自在悠游的舒適，是一種由自然山水之靈性觸發(fā)的詩(shī)人靈魂之心性的圓悟，更是王維生存信仰和生命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）恬淡澄凈，空靈禪意

影響王維一生的禪宗思想滲透進(jìn)王維山水詩(shī)的內(nèi)核，成為其特有的機(jī)趣。“行至水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）堪稱經(jīng)典：詩(shī)人隨意漫步，走到水窮之處，索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山巔上云朵涌起，云就是水的另一種形態(tài)，云又可以變成雨，流到山澗又會(huì)有水了。這兩句詩(shī)體現(xiàn)出自然生態(tài)的循環(huán)往復(fù)，也暗示了人生之路的百轉(zhuǎn)千回、柳暗花明，同時(shí)滲透了“無(wú)心淡泊，隨緣即止”的禪宗思想?！巴蹙S正是通過(guò)這種洞見(jiàn)物之性、物之境的審美體驗(yàn)，從而體悟自己內(nèi)心中的澄明敞亮，而這種體悟中所形成的詩(shī)風(fēng)，飽含深邃而通透的禪意?！?/p>

詩(shī)人以禪宗修行的方式對(duì)自然山水的生命進(jìn)行觀照?！肚嘞分?，“我心素已閑，清川澹如此”兩句，詩(shī)人借青溪為自己寫(xiě)照，以清流的淡泊印證自己的品格，心境和物境在此得到了統(tǒng)一?！稘h江臨眺》中，“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”，“醉”一字，讓內(nèi)心的迷醉和朦朧，留在這山間美景之中，表現(xiàn)出空靈的意境。與山共謀一醉，流露出詩(shī)人對(duì)襄陽(yáng)風(fēng)物的熱愛(ài)之情，情景交融，充滿了積極樂(lè)觀的情緒。隔離了外在人事的干擾，詩(shī)人用詩(shī)歌和美景消解心中的焦慮，保持平靜的心境，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境、詩(shī)境、心境的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)禪家所宣揚(yáng)的“隨緣任運(yùn)”思想，與天地同流，與萬(wàn)物歸一。

在王維的山水詩(shī)中，我們從來(lái)看不到內(nèi)激于志、外感于物的怨刺和放浪的醉態(tài)，詩(shī)人所表現(xiàn)的，是太古般空寂的禪境，展示大自然本身的規(guī)律，沒(méi)有世俗紛爭(zhēng)的煩惱，只有物我相愜的契應(yīng)，詩(shī)人享受著精神超越的無(wú)限快樂(lè)，而是“如南宗禪師們常說(shuō)的‘行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然’（永嘉玄覺(jué)《證道歌》）”。

讀王維之山水詩(shī)，讀者很難分清它究竟表現(xiàn)的是山水，還是表現(xiàn)內(nèi)心，王維的心靈世界，就是自然的世界，王維的詩(shī)意靈魂，就是自然山水的靈魂。

三、天人合一的生態(tài)精神

在王維的意識(shí)里，自然山水是統(tǒng)一的整體，是與人類(lèi)共同存在的自然載體，王維的生態(tài)精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是以自然為本位的價(jià)值觀，二是天人合一，萬(wàn)物和融的境界。

（一）自然為本，宇宙為宗

王維詩(shī)歌之所以能完美地表現(xiàn)自然，就在于他不是以色對(duì)色地摹寫(xiě)自然，而是以自己內(nèi)心的創(chuàng)造體現(xiàn)出自然的本質(zhì)，這就需要?jiǎng)?chuàng)作主體首先與自然尋求最大限度的融合。

王維正是完美地做到了這一點(diǎn)，自然山水，山川宇宙仿佛是生長(zhǎng)在詩(shī)人內(nèi)心，他們?nèi)绾巫儞Q，如何流轉(zhuǎn)，都在詩(shī)人心中形成一幅畫(huà)面?！俄f侍郎山居》中：“啼鳥(niǎo)忽臨澗，歸云時(shí)抱峰”使詩(shī)人對(duì)生活對(duì)自然的喜愛(ài)溢于紙上。“鳥(niǎo)”是“啼鳥(niǎo)”，云是“歸云”，已經(jīng)體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)同感和喜愛(ài)感，加上一個(gè)“臨”字，擬人手法體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)鳥(niǎo)兒的人化，最后“抱”字的運(yùn)用，乃點(diǎn)睛之筆，世間萬(wàn)物在詩(shī)人眼中都是平等的自然個(gè)體，都享有自然的豐厚饋贈(zèng)和詩(shī)人心靈的美妙洗禮。

中國(guó)文化崇尚“重生思想”，這在王維山水詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)。在進(jìn)行自然觀照之時(shí)，王維完全拋卻高級(jí)物種的優(yōu)越感，不論是山水還是鳥(niǎo)獸，花草還是巖石，在他眼里都是與自我同一的自然存在，都是有著自然靈魂的個(gè)體。王維的詩(shī)中沒(méi)有任性豪放的傾吐，沒(méi)有因仕途不順扭曲的宣泄，只有契合自然的表現(xiàn)和展示。詩(shī)人自覺(jué)地把自己視為萬(wàn)千物種之中普通的一種，實(shí)現(xiàn)了自然萬(wàn)物與人和諧相融。以“自然為本位”的思想貫穿了王維山水詩(shī)寫(xiě)作的歷程，對(duì)自然的生命感悟充分滲透進(jìn)其山水詩(shī)中，將山水與性情高度交融，使其充滿了濃郁的生活?lèi)?ài)意和蓬勃的生命活力，無(wú)處不見(jiàn)其適意今生、瀟灑當(dāng)下的精神超越和的悠然自足，以及詩(shī)歌中體現(xiàn)的無(wú)求無(wú)待、無(wú)心無(wú)欲的情感，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命有限形式的無(wú)限超越。

（二）天人合一，萬(wàn)物和融

《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，王維自覺(jué)地把人和自然融合為一，詩(shī)人經(jīng)常是站在畫(huà)外看風(fēng)景，又似與風(fēng)景畫(huà)融為一體、不分彼此。我們雖然從詩(shī)歌中讀不到詩(shī)人的影子，但是讀遍全詩(shī)又不難了解到詩(shī)人此時(shí)此地所處的境遇和感受。將人的情感和信念在他的山水畫(huà)中勾勒出來(lái)，這也是使其山水畫(huà)不落俗套，遠(yuǎn)離喧囂卻也不失生氣的原因。劉勰認(rèn)為詩(shī)是對(duì)人之情性的認(rèn)識(shí)與把握，劉熙載認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)就是“天地之心”，是“民之性情”，就是“天人之合”。王維就是用他自然流暢和靈動(dòng)的筆力，融合詩(shī)人置心性于山水之靈魂，使自己成為自然山水之中的一員，以溫和的方式對(duì)自然山水進(jìn)行觀照，從中也表達(dá)出王維對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)生活崇高的熱愛(ài)。

《積雨輞川莊作》中有一句“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”，不僅寫(xiě)出來(lái)詩(shī)人獨(dú)處空山之中，幽棲松林之下，參木槿而體會(huì)到人生短暫、采露葵以供清齋素食的過(guò)程，同時(shí)也渲染了孤寂寡淡情調(diào)。早已厭倦塵世喧囂的詩(shī)人，卻從這孤單和寂寥中領(lǐng)略到極大的興味。在《桃源行》中，王維開(kāi)篇就以“漁舟逐水愛(ài)山春”這個(gè)愉快、歡樂(lè)的場(chǎng)景，鋪開(kāi)了這一世外桃源的描寫(xiě)，自然流露出詩(shī)人對(duì)真實(shí)自然的崇尚，暗示了對(duì)官場(chǎng)名利的遠(yuǎn)離。詩(shī)人在與山水的親密接觸和物我融合的過(guò)程中得到了最真實(shí)的生命體驗(yàn)和自由解脫。詩(shī)人正是以樸素?zé)o為的自然人性恰應(yīng)山水的自然天性，在游山玩水的過(guò)程中感悟山水之真諦，生命之動(dòng)態(tài)，密切了人與自然的關(guān)系，加速了物我合一、物我共融秩序的建立?！爱?dāng)人的生命與自然的生命融為一體時(shí)，寂靜的景象便成了一種活生生的審美之境，這是人與自然山水最完美的統(tǒng)一。”即莊子之所謂“化”，人化與物，物化于人。王維山水詩(shī)體現(xiàn)了天人合一、萬(wàn)物和融的生態(tài)精神。

山川、河流、草木、魚(yú)蟲(chóng)、飛鳥(niǎo)，它們生長(zhǎng)或落寞，漂流或涌動(dòng)，浩大或卑微，都能夠觸發(fā)詩(shī)人心性里對(duì)生命的贊美和渴望，體現(xiàn)出自然界蓬勃而生的生命力量。詩(shī)人平日悠閑地盡覽山色美景、溪河水流，其波瀾不驚的生活姿態(tài)、隨緣即止的生存信仰與山水自然相照映，通過(guò)詩(shī)人的筆端留在紙上。詩(shī)人在面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，毫無(wú)高級(jí)物種的優(yōu)越感，而是以自然為本位，將自己和天地萬(wàn)物合為一體，詩(shī)人以這種生態(tài)觀對(duì)自然進(jìn)行觀照，體現(xiàn)了天人合一、萬(wàn)物和融的生態(tài)精神。

在詩(shī)人眼中，不管是自然界還是社會(huì)，不管是外部世界還是內(nèi)心世界，都充滿了靈動(dòng)鮮活的盎然生機(jī)。這種生機(jī)證悟的形成的原因主要有：盛唐時(shí)代特有的社會(huì)、文化、文學(xué)、生態(tài)和政治基礎(chǔ)，詩(shī)人個(gè)人曲折的生平經(jīng)歷和高超的藝術(shù)能力，儒釋道三家思想的交互影響以及詩(shī)人對(duì)自然山水的自覺(jué)觀照。

王耘曾指出，“唐代時(shí)期，在已有的對(duì)覺(jué)知過(guò)程描述的基礎(chǔ)上，直觀本真世界不僅表現(xiàn)為觀，還有更為成熟的美學(xué)范疇：悟?！薄拔颉?，是生命對(duì)剎那中真實(shí)即現(xiàn)的世界的領(lǐng)會(huì)，王維就是以他的生命精神對(duì)有限的生命本身進(jìn)行了超越，對(duì)有限的世界做出了整體的直觀和體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了自然山水之靈魂和詩(shī)人的心境、詩(shī)境的最大融合，體現(xiàn)了生生不息的生機(jī)證悟，使詩(shī)人之心真正成為生命的真實(shí)主宰。

The Enlightenment(cheng-wu)on Life in Wang Wei’s Scenic Poetry

The reason for the fact that Wang Wei’s scenic poetry could maintain its dynamic in Chinese history of literature is not only rooted in his depiction of scenery，but also in hisenlightenment(cheng-wu)on life，which was gained through his life experiences and reflected in his poems.This kind of enlightenment on life was materialized in three aspects.First，the vitality in natural landscape triggered the poet’s enlightment.Second，the quietness and cosiness of nature had an impact on the poet’s choice of Zen lifestyle.Last，the dominate hue of everything in nature being in harmony and sharing prosperity reflected the poet’s belief in “God and man are one”，which was also an example of ecological spirits.There were many factors that contributed to Wang Wei’s enlightenment in his scenic poems:social， cultural， literary， ecological and political foundation of the Glorious Age of Tang Dynasty，twists and turns in his life，his superb artistic ability，reciprocal influences from Confucianism，Taoism and Buddhism and poet’s active contemplation on natural landscape.

Wang Wei；scenic poetry；enlightenment(cheng-wu)on life