霍姝君

摘要：我國(guó)的音樂(lè)起源非常久遠(yuǎn)，其起源于勞動(dòng)生產(chǎn)。為了更好的明確中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在文中就以經(jīng)典音樂(lè)作品《關(guān)雎》為例，對(duì)中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》 中國(guó)音樂(lè) 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）19-0015-02

我國(guó)古代文獻(xiàn)有關(guān)音樂(lè)起源的記載，大體是說(shuō)，原始人為了求生存，在與險(xiǎn)惡的自然現(xiàn)象爭(zhēng)斗的過(guò)程中，需要精神力量的支持，這時(shí)音樂(lè)作為一種精神力量的需要而產(chǎn)生。遠(yuǎn)古人類在狩獵之余，也會(huì)手拉手跳舞慶祝，此時(shí)音樂(lè)為表達(dá)感情和娛樂(lè)而產(chǎn)生。音樂(lè)在其產(chǎn)生的過(guò)程中還曾模仿大自然的聲音和鳥(niǎo)類的叫聲?！秴问洗呵铩ひo》中記載了音樂(lè)是直接起源于勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的。

西周時(shí)期，周公為鞏固自己統(tǒng)治的等級(jí)制社會(huì)，吸取商滅亡的教訓(xùn)，建立穩(wěn)定的政治制度，制定了包括禮樂(lè)制在內(nèi)的四大制度（分封制、井田制、宗法制、禮樂(lè)制）。在采取禮樂(lè)制以后，讓奴隸主階級(jí)社會(huì)地位變得更加穩(wěn)固，為音樂(lè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，不過(guò)這種音樂(lè)將禮放在首要位置，且越來(lái)越僵化。禮樂(lè)制讓上層社會(huì)人有了嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，根據(jù)實(shí)際等級(jí)地位，將實(shí)行的禮樂(lè)明確下來(lái)。

春秋、戰(zhàn)國(guó)（史稱東周，現(xiàn)代史學(xué)稱春秋、戰(zhàn)國(guó)）公元前770年，周平王東遷洛邑，盛大的西周衰落。因?yàn)橹芡醭母矞?，諸侯并起，為禮樂(lè)制帶來(lái)了巨大影響，到春秋時(shí)期出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”，音樂(lè)不再受到禮的束縛，進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期。該階段新樂(lè)逐步發(fā)展起來(lái)，具備極強(qiáng)的娛樂(lè)性，擺脫了禮的束縛，取代了以往沉悶的“古樂(lè)”，是社會(huì)生活中不可獲取的部分。

這個(gè)時(shí)期聲樂(lè)、器樂(lè)、音樂(lè)科學(xué)及音樂(lè)美學(xué)等進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期，促使中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展更加多元化。其中，新樂(lè)=俗樂(lè)=鄭聲，是中國(guó)古代重要的音樂(lè)美學(xué)概念之一。在內(nèi)容有廣義和狹義之分，廣義上是指在審美上與宮廷的所謂純正典雅之樂(lè)形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)為率真、質(zhì)樸、不拘禮法；狹義上是指春秋末期在當(dāng)時(shí)的鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)民間興起的以歌頌愛(ài)情為主的音樂(lè)，故鄭聲又叫“鄭衛(wèi)之音”“靡靡之音”，它長(zhǎng)期以來(lái)與雅樂(lè)相對(duì)立，共同構(gòu)筑了中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的基本框架。

春秋末期儒家學(xué)派逐步發(fā)展起來(lái)，戰(zhàn)國(guó)初期發(fā)展起來(lái)的墨家學(xué)派為顯學(xué)，在音樂(lè)思想上存在著對(duì)立的局面（最具有代表性的兩位：孔、墨）。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子注意到音樂(lè)對(duì)人能夠產(chǎn)生精神上的影響，具有教育的作用，所以積極提倡音樂(lè)。以孔子為代表的儒家音樂(lè)思想雖沒(méi)有系統(tǒng)化，但有啟蒙意義，積極提倡音樂(lè)。

墨子反對(duì)一切享樂(lè)，也包括反對(duì)音樂(lè)，提出“非樂(lè)”。墨子從勞動(dòng)者角度反對(duì)王公貴族的奢侈享樂(lè)行為，不過(guò)也有一定偏激，即禁止所有音樂(lè)。在墨子看來(lái)，音樂(lè)必須與物質(zhì)生產(chǎn)具備相同的功利，這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的（精神文明和物質(zhì)文明對(duì)人與社會(huì)都發(fā)揮著重要功能，都是不可獲取的）。

春秋末期以后，通過(guò)人們的選擇，制成了“詩(shī)三百”（三百零五篇）集子，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》了。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，是西周采風(fēng)制度的產(chǎn)物。在內(nèi)容上，分為“風(fēng)”“雅”“頌”，相傳為孔子刪定，曾以它作為音樂(lè)教材向弟子傳授，是后人研究中國(guó)古代主要是西周、春秋時(shí)期的重要?dú)v史文獻(xiàn)?！讹L(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》的精華，這些民歌充滿了熱烈的生活氣息。

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

1.“關(guān)雎，樂(lè)（lè）而不淫，哀而不傷?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》2.“師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉！”（這兩句話充分表達(dá)了孔子對(duì)音樂(lè)的享受、對(duì)作品《關(guān)雎》的認(rèn)識(shí)和肯定，詳細(xì)釋義請(qǐng)同學(xué)們課下查閱，如有需要再作講解）。

樂(lè)而不淫：淫，過(guò)分，過(guò)量；哀而不傷：傷，損傷。孔子提出哀樂(lè)為人性之本，惟哀樂(lè)應(yīng)有制，必須戒其“淫”與“傷”。不過(guò)孔子提出《關(guān)雎》詩(shī)里面表達(dá)的哀樂(lè)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，所以是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。（譯文）孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，抒發(fā)快樂(lè)的感情，但沒(méi)有過(guò)分，抒發(fā)哀怨的感情，但不致?lián)p傷?！保ㄕf(shuō)明）孔子在這則語(yǔ)錄里提出了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的說(shuō)法，這是要求音樂(lè)的中和之美，是儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的美學(xué)特征（《八佾》篇一共有26章，為《論語(yǔ)》二十篇里面的第三個(gè)部分，有很多關(guān)于“禮”的問(wèn)題，提出在制度與禮節(jié)上制定關(guān)于禮的各種規(guī)定。孔子認(rèn)為“繪事后素”，這體現(xiàn)了其倫理思想，反應(yīng)了“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。主要內(nèi)容是分析怎樣對(duì)“禮”進(jìn)行維護(hù)的問(wèn)題）。

師摯之始：師摯為魯國(guó)太師?！笆肌睘闃?lè)曲開(kāi)始，也就是序曲。古代奏樂(lè)，開(kāi)端稱之為“升歌”，演奏者一般是太師，師摯為太師，即“師摯之始”。《關(guān)睢》之亂：“始”為樂(lè)開(kāi)始，“亂”為樂(lè)曲的終了，“亂”為合奏樂(lè)。這個(gè)時(shí)候奏《關(guān)睢》樂(lè)章，因此稱之為“《關(guān)睢》之亂”。（譯文）孔子說(shuō)：“太師摯演奏序曲的時(shí)候，直到將《關(guān)睢》結(jié)尾演奏完畢，我耳邊充滿了優(yōu)美、豐富的音樂(lè)?！保ㄕf(shuō)明）這里反映了孔子講自己聽(tīng)?zhēng)煋囱葑鄻?lè)曲時(shí)的感受?！把笱蠛跤笔切稳菟谙硎茇S富而美妙的音樂(lè)時(shí)，已全身心融入其中，“師摯之始，《關(guān)雎》之亂”的場(chǎng)景、畫面、妙曲，時(shí)時(shí)浮現(xiàn)于腦海，縈繞于耳際，以至于久久不能忘懷。

《詩(shī)經(jīng)》的首篇，大致為周初的作品。這首詞表達(dá)了忠貞不渝的愛(ài)情。君子對(duì)窈窕淑女的期盼，不是邂逅激情，是以婚姻為目的，就算求之不得，也“友之”。情至深處朝思暮想仍然克制，遵循禮的規(guī)范與約束，又將男女情愛(ài)表現(xiàn)得恰到好處，這基本符合東方的文化特點(diǎn)。

音樂(lè)和文學(xué)語(yǔ)言具備一定的共通性，這在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上表現(xiàn)得非常明顯，其中最具代表性的作品就是趙季平的《關(guān)雎》。他通過(guò)使用詩(shī)作的優(yōu)美文字以及蘊(yùn)含的精神，表現(xiàn)在了人間的真善美。對(duì)藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》而言，不僅風(fēng)格典雅，情感真摯，同時(shí)有著深遠(yuǎn)的意境，完全是對(duì)古代尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫照，把女子的羞澀表達(dá)得很到位，即使我喜歡上了你，我也會(huì)靜靜等待。男子追求女子也是很有規(guī)矩和章法的，凸顯了古代封建文化特征。

首先，充足的氣息準(zhǔn)備是必要的。演唱表演開(kāi)始時(shí)，在前奏的過(guò)程中就要將自己沉浸在作品要表達(dá)的含蓄情感中，可將自己想象為主人公，站在從自己出發(fā)的角度感受主人公內(nèi)心變化和情感推進(jìn)的過(guò)程，結(jié)合作品的音樂(lè)色彩，使自己回歸到自然，準(zhǔn)備歌曲的演唱。演唱此首作品需要注意氣息的連貫和綿長(zhǎng)，比如在演唱譜例1中前兩小節(jié)時(shí)，旋律的音高比較適中，走向比較平穩(wěn)，需要連貫綿長(zhǎng)的氣息支持；演唱到最后一小節(jié)時(shí)出現(xiàn)了變化音#4，這個(gè)變化音的出現(xiàn)使旋律充分與歌詞含義結(jié)合在一起，“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，變化音的出現(xiàn)使原本平穩(wěn)的旋律進(jìn)行出現(xiàn)改變，淋漓盡致地表現(xiàn)出了“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的糾結(jié)與難安，非常巧妙。

其次，作品中倚音也使用得惟妙惟肖，需要仔細(xì)揣摩。在譜例2中，第2、4小節(jié)的第一拍分別出現(xiàn)了兩個(gè)倚音，都在“之”字上，“之”字在此處代指男子心中向往渴望追求的那個(gè)“她”。作曲家恰好在此處使用了倚音，加重了語(yǔ)氣，通過(guò)強(qiáng)調(diào)表達(dá)出了內(nèi)心對(duì)她的堅(jiān)定甚至于“非她而不”的濃烈感情色彩。演唱者在演唱這首經(jīng)典的古詩(shī)詞聲樂(lè)作品時(shí)，在關(guān)注聲樂(lè)演唱技術(shù)的同時(shí)，應(yīng)把注意力更多地放在作品的內(nèi)涵中，更多地去思考作品本身含義和更深一層要表達(dá)的意義，并且思考如何通過(guò)聲音、音樂(lè)表達(dá)傳統(tǒng)文化的中心思想。endprint