郝強

現(xiàn)代旅游的前身應是17世紀末在貴族與上流社會中興起的“大旅游（TheGrandTour，又譯壯游），此時，旅游尚未能成為大多數(shù)人的重要生活方式。進入現(xiàn)代社會之后，旅游逐漸成為一種“社會事實”。工業(yè)革命之后，社會階層間的流動性增強了，與此同時，生產(chǎn)力得到了極大的提高，無產(chǎn)階級工人自我意識覺醒，在經(jīng)過罷工等一系列抗爭后，薪酬待遇增加，工作時間也相對減少，由此具備了外出旅游的條件與資格。

除了經(jīng)濟財富的增加、交通運輸便捷等原因，現(xiàn)代技術（特別是視覺技術）的發(fā)展是生成現(xiàn)代旅游者的重要條件。從視覺觀看技術來看，借助暗箱、相機、望遠鏡、顯微鏡、夜視儀等工具，觀看者的視覺范圍和深度擴大了，觀看行為與觀看者的身體分割開來。觀察者的物理和感官經(jīng)驗之重要性在一定程度上被機械裝置與客觀真實之間的關系所取代，視覺經(jīng)歷了一種“去身體化”的過程。從視覺生產(chǎn)技術來看，人們借助工具把視覺固化為可復制的圖像（如照片），甚至可以通過計算機技術創(chuàng)造出新的圖像和實物（如虛擬影像和3D打印等）。視覺技術的發(fā)展在很大程度上改變了現(xiàn)代人特別是旅游者的認知方式與旅游體驗：為旅游者的觀看提供了更多的機遇與可能，延續(xù)了觀看的記憶與經(jīng)驗，同時由于大量視覺圖像的充斥，又在一定程度上使游客迷失其中，帶來一系列的危機。

旅游者觀看行為發(fā)生是一個復雜的過程，從現(xiàn)代旅游者主體出發(fā)，其視覺發(fā)生原因大致可以歸納為尋求差異性與尋求同一性兩個方面。正是在一種互為矛盾的尋求過程中，旅游者不斷地構建自我身份，確立自我位置。

傳統(tǒng)社會中，人的時空感是一體的、穩(wěn)定的，個體總是受到土地的支配與束縛，因此旅行是一種不經(jīng)常發(fā)生的行為。資本的圈地運動將人同土地的關系割裂了，人淪為碎片化的存在。以理性為內在邏輯的“鐵籠”龐大而等級森嚴，冷酷地宰制著國家的政治、經(jīng)濟以及整個社會的生存。在這樣一個經(jīng)過特殊訓練與規(guī)劃的組織系統(tǒng)，人們逐漸變得精于算計，物質欲望空前膨脹。尋求上帝與天國的宗教虔誠逐漸轉變?yōu)槔潇o而狂熱的經(jīng)濟理性，功利主義成為主導性意識形態(tài)。在此背景下，旅游觀看本身就是尋求差異性的一種表現(xiàn)。旅游者離開習以為常的生活，去“異域”探索新的世界，諸如名山大川、碧海沙灘、冰雪世界之類的自然景觀，以及歷史遺跡、園林建筑、民族風情之類的人文景觀，均可為旅游者提供一種與日常生活完全不同的視覺審美對照。在出行中獵奇，發(fā)現(xiàn)差異，并在這一過程中獲得自我認同或者精神上的安慰?！巴ㄍ陨碜罱牡缆肪褪抢@著地球一周”，這種差異化的體驗具有一種自我療傷、自我發(fā)現(xiàn)的功效。而像巴黎盧浮宮前的金字塔，紐約中央公園里的古埃及方尖碑，現(xiàn)代都市中的野生動物園、植物園和老街等等，這些旅游景觀則把觀看對象從其原有的生存環(huán)境中分離出來，打破了兩種景觀本身各自的完整性，這種差異性恰恰是其作為旅游看點的價值之所在。觀光因此呈現(xiàn)為一種超越現(xiàn)代性的抗爭，一種將破碎整合為一體的努力，一種企圖克服現(xiàn)代性斷裂的方式。

在追求差異化的景觀時，旅游者又期望獲得某種同一性，這種同一性主要體現(xiàn)為身份的自我認同。社會制度、科學技術、生產(chǎn)關系等因素在將現(xiàn)代物質世界規(guī)范化、標準化的同時，也將人的心靈規(guī)范化了，其存在有時被降格為以單純的物質因素來衡量。因此，人們意圖在旅游觀看的過程中重構自我破碎的主體意識與身份。在此，尋求同一性意味著自我實現(xiàn)，是指在保持變化之可能性的前提下，建立自我的完全同一性，因而是一種對自我解放的期許。正是在一種對個體被單一化、原子化的反感，以及對自我解放、自我內部實現(xiàn)同一的渴望中，旅游者構建了嶄新的自我。因此，旅游觀看絕不僅僅是一種視覺動作，它還是一種再生產(chǎn)、再塑自身的過程。

（選自《中華讀書報》）endprint