◎ 于殿利

出版活動(dòng)與人類(lèi)的存在

◎ 于殿利

出版行業(yè)的理論建設(shè)至關(guān)重要，對(duì)一些重大問(wèn)題諸如出版的本質(zhì)與價(jià)值的認(rèn)識(shí)，直接影響著產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化建設(shè)。而在這方面，也確實(shí)不同程度地存在著模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。諸如有人認(rèn)為出版是個(gè)人行為，體現(xiàn)著言論自由；學(xué)術(shù)就應(yīng)該遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和政治，這樣才能保持其客觀性；科學(xué)是無(wú)國(guó)界的，科學(xué)研究不應(yīng)該受政治的干擾；在數(shù)字化和所謂的自出版形勢(shì)下，編輯的作用在下降，編輯是一門(mén)正在消失的藝術(shù)；等等。所有這些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)出版本質(zhì)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，都偏離了出版規(guī)律，對(duì)出版業(yè)的正常健康發(fā)展形成了一定程度的干擾。

出版像世間其他一切事物一樣，有如一個(gè)多棱鏡，不知有多少個(gè)面，面與面之間還會(huì)時(shí)有交叉，每個(gè)人看到的可能都不一樣。這就讓我想到了盲人摸象的古老故事，關(guān)于出版的價(jià)值，每個(gè)人“摸到的”可能只是一個(gè)局部，但越來(lái)越多的人來(lái)“摸”，把結(jié)果拼在一起，就會(huì)越來(lái)越接近“原象”。所以，我也愿意憑自己所學(xué)，結(jié)合自己的工作實(shí)踐，給出自己此時(shí)的一個(gè)摸索。根據(jù)我的理解，探究一個(gè)事物，第一個(gè)層面就是從事物當(dāng)中看出本質(zhì)；第二個(gè)層面，透過(guò)本質(zhì)把握規(guī)律；第三個(gè)層面，也是最重要的，是按規(guī)律辦事，遵循規(guī)律指導(dǎo)我們的實(shí)踐。所以，具體到我們出版業(yè)來(lái)說(shuō)，就是把握方向，履行好職責(zé)，保證自己的企業(yè)和產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，保證中國(guó)的出版事業(yè)健康發(fā)展。這是我們探討出版價(jià)值和出版本質(zhì)的根本目的。若要真正探究出版的價(jià)值，以及出版產(chǎn)業(yè)本質(zhì)性和規(guī)律性的東西，就不能僅就出版而言出版，不能僅就現(xiàn)在而言出版，僅就眼下而言出版，而必須從社會(huì)的維度、歷史的深度以及文明的進(jìn)程中對(duì)出版加以審視。出版產(chǎn)業(yè)對(duì)人類(lèi)文明的演進(jìn)和社會(huì)發(fā)展軌跡所產(chǎn)生的獨(dú)特影響，是其他任何產(chǎn)業(yè)不曾具備的。出版產(chǎn)業(yè)最初的形態(tài)是印刷業(yè)，印刷業(yè)的誕生及其產(chǎn)生的影響居然引發(fā)了人們熱烈地討論一個(gè)有趣的話題，“究竟是印刷業(yè)影響了歷史，還是歷史影響了印刷業(yè)？”關(guān)于出版的本質(zhì)和價(jià)值，可以從多個(gè)層面去探究。比如從社會(huì)層面上看，出版活動(dòng)影響著人類(lèi)和社會(huì)秩序的毀與立；從國(guó)家的層面上看，出版構(gòu)筑了民族國(guó)家的文化根基。本文試從人類(lèi)層面上來(lái)探討出版活動(dòng)與人類(lèi)存在之間的關(guān)系。

出版活動(dòng)關(guān)乎人類(lèi)作為物種的存在，關(guān)乎人生命的存在，關(guān)乎人類(lèi)社會(huì)和文明的發(fā)展和演進(jìn)。我特別欣賞康德的這一句話：“凡吾人所有之知識(shí)，非先確定其由來(lái)，決不使用，所有之原理，非先知其起源，決不信賴(lài)，此固極自然者也。”凡事都須從源頭上開(kāi)始探尋，今天的文明的一切現(xiàn)象、一切事物，都是變化和發(fā)展的結(jié)果，只有追根溯源，探尋它的發(fā)展變化軌跡，才能夠真正知道它是什么。關(guān)于出版是什么，我也愿意從它的起源處開(kāi)始探究。

一、出版活動(dòng)是人類(lèi)存在的標(biāo)志

出版的源頭要從文字的發(fā)明開(kāi)始追溯，因?yàn)槿祟?lèi)的出版活動(dòng)是與文字的出現(xiàn)相伴而生的，出版從誕生那天起一直到現(xiàn)在，始終是與文字打交道的活動(dòng)，數(shù)字化時(shí)代的圖像和音視頻也是一種形式的文字而已。人類(lèi)一切的文明成就都與文字的發(fā)明密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)都是建立在文字的基礎(chǔ)之上的，而文字的作用又是通過(guò)出版的表達(dá)和傳播形式得以實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)文字就必然要說(shuō)到語(yǔ)言，兩者雖然有區(qū)別，但一般密不可分，現(xiàn)在我們所說(shuō)的文字指的就是語(yǔ)言文字，即能夠讀出音的文字，能夠?qū)懗鲂蔚奈淖?。語(yǔ)言文字是人類(lèi)最偉大的發(fā)明之一，它不僅是人類(lèi)文明誕生的最重要的標(biāo)志之一，還是人類(lèi)最重要的交際和交流手段和工具，哲學(xué)家對(duì)此還有更深刻的理解和闡釋。

德國(guó)著名詩(shī)人和哲學(xué)家荷爾德林有一著名的詩(shī)句：人詩(shī)意地棲居。人類(lèi)因?yàn)榘l(fā)明了語(yǔ)言和文字而詩(shī)意地棲居在一起，不僅如此，語(yǔ)言還是人之存在的標(biāo)志。荷爾德林說(shuō)：“人借語(yǔ)言見(jiàn)證其本質(zhì)?！焙蔂柕铝值倪@句名言，通過(guò)另一位更著名的德國(guó)哲學(xué)家、存在主義大師海德格爾得到了更廣泛的傳播，甚至傳到了哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域之外，而為一般學(xué)人所熟知。在海德格爾看來(lái)，這句話甚至揭示了語(yǔ)言文字的本質(zhì)和人類(lèi)存在的本質(zhì)。他說(shuō)：“語(yǔ)言足以擔(dān)?！簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)言保證了—人作為歷史性的人而存在（原文下有著重號(hào)）的可能性”，“語(yǔ)言不是一個(gè)可支配的工具，而是那種擁有人之存在的最高可能性的本有事件?！薄罢Z(yǔ)言是人類(lèi)此在的最高事件。”語(yǔ)言是人存在的明證。換句話說(shuō)，人因語(yǔ)言而存在，如果沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)就不成其為人類(lèi)了。對(duì)此，18世紀(jì)中至19世紀(jì)初的德國(guó)著名哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家J．G．赫爾德說(shuō)得更明確，他說(shuō)：“語(yǔ)言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，就因?yàn)橛姓Z(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言文字還規(guī)定了人之成為人的最重要的要素，情感、思想與精神，赫爾德指出：“語(yǔ)言的全部構(gòu)造方式正是人類(lèi)精神的發(fā)展方式，正是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的歷史！”“我們的母語(yǔ)是我們最早見(jiàn)到的世界，是我們最早知覺(jué)到的對(duì)象，也是我們最早感受到的活力和歡樂(lè)。時(shí)間和空間、愛(ài)和恨、歡樂(lè)和活動(dòng)等附屬概念，以及兒童火熱的心靈中所產(chǎn)生的一切思想，也都隨著母語(yǔ)一同得到持久的保存?！薄罢Z(yǔ)言是一座人類(lèi)思想的寶庫(kù)，藏有每一個(gè)人以自身的方式做出的貢獻(xiàn)；它也是一切人類(lèi)心靈持續(xù)活動(dòng)的總和。”20世紀(jì)世界三大哲學(xué)家之一、奧地利哲學(xué)家維特根斯坦也有類(lèi)似的論斷，他說(shuō)：“我的語(yǔ)言的界限意味著我的個(gè)人世界的界限。”也就是說(shuō)，一個(gè)人語(yǔ)言世界的邊界，就是他個(gè)人世界的邊界。法國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)理論家和符號(hào)學(xué)家、后現(xiàn)代批評(píng)的主要代表羅蘭·巴爾特在談?wù)搶?xiě)作的名篇中指出：“每個(gè)人都是他自己語(yǔ)言的囚徒。除了一個(gè)人的階級(jí)以外，是主要的字詞在標(biāo)志著、充分確定著和表現(xiàn)著人及其全部歷史。人是由其語(yǔ)言呈現(xiàn)和托出的，是由一種形式的真實(shí)顯示的，這種真實(shí)避免了他的私利性的或一般性的虛偽。”作為以處理和發(fā)表文字為主要內(nèi)容的出版活動(dòng)，自然也成為人類(lèi)獨(dú)特的標(biāo)志性活動(dòng)之一，“人類(lèi)因語(yǔ)言文字而存在”這句話也可以延伸為“人類(lèi)因出版活動(dòng)而存在”，因?yàn)橐环矫嫒祟?lèi)的語(yǔ)言文字多半依賴(lài)出版活動(dòng)而存在，另一方面人類(lèi)的出版活動(dòng)是伴隨語(yǔ)言文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，且是以語(yǔ)言文字為主要對(duì)象和內(nèi)容的。離開(kāi)了語(yǔ)言文字，人類(lèi)的出版活動(dòng)也便不復(fù)存在。離開(kāi)了出版活動(dòng)，語(yǔ)言文字和文字語(yǔ)言就失去了發(fā)揮作用的舞臺(tái)，也就失去了生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。根據(jù)目前的考古資料，古代美索不達(dá)米亞的楔形文字和古埃及的象形文字是人類(lèi)最早的語(yǔ)言文字，它們都是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的。古代美索不達(dá)米亞最早的文字出現(xiàn)在公元前4000年代中期左右，是蘇美爾人用蘇美爾語(yǔ)刻寫(xiě)在泥板上的數(shù)字、物品名稱(chēng)和人名等。文字出現(xiàn)以后，學(xué)校和教育也應(yīng)運(yùn)而生了。早在公元前3000年左右，蘇美爾就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校，考古學(xué)家發(fā)掘出土了屬于這一時(shí)期的上千塊泥板文書(shū)，其中包括一些學(xué)生學(xué)習(xí)做作業(yè)用的單詞表。到公元前3000年代中期，學(xué)校已經(jīng)遍及全蘇美爾，屬于這一時(shí)期的學(xué)校“教科書(shū)”也大量地被發(fā)現(xiàn)。這是迄今所知人類(lèi)最早的出版活動(dòng)，它是與學(xué)校教育和“教材出版”相伴而生的，這種特征一直延續(xù)到現(xiàn)在，當(dāng)今的出版無(wú)論是中國(guó)的還是世界的出版，教育出版都起著出版業(yè)頂梁柱或擎天柱的作用。雖然蘇美爾人沒(méi)有明確的出版概念，也沒(méi)有關(guān)于出版功能的表述，但蘇美爾人對(duì)學(xué)校宗旨的闡釋和理解，可以為我們理解出版的功能和作用，提供確切的佐證。蘇美爾人學(xué)校的最高宗旨是培養(yǎng)人性，對(duì)此我們擁有確鑿的楔形文字原始文獻(xiàn)證據(jù)。正如一位亞述學(xué)家中肯地指出的那樣，“美索不達(dá)米亞的教育還是在尋求反復(fù)灌輸一種，因?yàn)闆](méi)有更好的詞，我們必須稱(chēng)之為‘人性’的東西。實(shí)際上，‘人性’這個(gè)詞第一次出現(xiàn)在人類(lèi)歷史上，是在蘇美爾文獻(xiàn)中，而且出現(xiàn)在那些專(zhuān)門(mén)涉及教育目的的文獻(xiàn)中”。人性是人存在的標(biāo)志，沒(méi)有了人性，人就與動(dòng)物無(wú)異。出版活動(dòng)既服務(wù)于教育，其本身也是一種重要的教育形式，它與教育一道培養(yǎng)人性的過(guò)程，也就是以文化人的過(guò)程。出版通過(guò)記錄和傳播的功能，成為人類(lèi)生存、進(jìn)步和延續(xù)的保障，也成為人類(lèi)存在的標(biāo)志。

二、出版活動(dòng)是人類(lèi)最重要的生存手段

出版具體地說(shuō)書(shū)寫(xiě)、發(fā)表和閱讀，是人類(lèi)的生存之道，是人類(lèi)重要的生存手段，這也要從人類(lèi)這個(gè)物種的源頭追溯起。

人類(lèi)從直立在地面上行走開(kāi)始，便面臨著多重的生存壓力，首先是自然環(huán)境的壓力，在大自然面前人是非常渺小的生物，即便是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人類(lèi)仍然沒(méi)有改變靠天吃飯的命運(yùn)，嚴(yán)重的自然災(zāi)害甚至不那么嚴(yán)重、只是城市中的一場(chǎng)大雨仍然可以?shī)Z取人弱小的生命；同時(shí)早期的人還面臨著其他動(dòng)物諸如豺狼虎豹等的威脅，與其他動(dòng)物相比，人這種動(dòng)物沒(méi)有什么特長(zhǎng)，無(wú)論是速度、力量、耐力、耳聰目明手快，哪一項(xiàng)都無(wú)法與其他動(dòng)物匹敵。18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家赫爾德說(shuō)：“就本能的強(qiáng)大和可靠而言，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他任何動(dòng)物”，“人赤裸裸地來(lái)到這個(gè)世界上，他是一種缺乏本能的動(dòng)物。就此來(lái)看，人可以說(shuō)是世界上最可憐的生物?！焙５赂駹柕却嬖谥髁x哲學(xué)家更認(rèn)為，人是“被扔到這個(gè)世間來(lái)的生物”，“孤獨(dú)無(wú)依，沒(méi)有救助，沒(méi)有躲避”，始終充滿(mǎn)著恐懼感。然后人還面臨著尋找食物的威脅，人類(lèi)經(jīng)過(guò)多年的文明演進(jìn)，發(fā)現(xiàn)和培育的糧食、蔬菜和其他食物仍然很有限。此外，人還面臨著疾病的威脅，即便是醫(yī)學(xué)科學(xué)專(zhuān)家也會(huì)普遍認(rèn)為，作為醫(yī)學(xué)家和醫(yī)生，我們對(duì)人體知道的那部分，如果跟我們不知道的相比，我們知道的幾乎為零。

人類(lèi)靠著長(zhǎng)期的記憶能力，以及信息在頭腦中的積累形成歸納、分析、總結(jié)和判斷等思維能力和學(xué)習(xí)能力，發(fā)展了能夠趨利避害的知識(shí)和知識(shí)體系，依靠這些知識(shí)發(fā)明了生產(chǎn)工具以及后來(lái)發(fā)展成為的科學(xué)技術(shù)。這是人類(lèi)獨(dú)特的生存本領(lǐng)。

人類(lèi)就是憑借著思維或思想的獨(dú)特力量，一方面利用記憶力、綜合、分析和判斷力熟悉動(dòng)物的習(xí)性，掌握自然規(guī)律，以規(guī)避自身的風(fēng)險(xiǎn)，另一方面通過(guò)發(fā)明語(yǔ)言和生產(chǎn)工具提高自身的實(shí)踐能力，語(yǔ)言和工具又反過(guò)來(lái)促進(jìn)思想或理性的不斷提高。人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的獲得光靠一個(gè)人、一群人、一代人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，處處是兇險(xiǎn)，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，人類(lèi)必須把難得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)代代相傳，不斷積累得愈益強(qiáng)大，人類(lèi)的生存能力才愈益強(qiáng)大，這是人性的天職。對(duì)此，人類(lèi)的先賢們?cè)缬蓄I(lǐng)悟，例如赫爾德就曾指出：“如果每個(gè)人只為自己從事發(fā)明，無(wú)謂的重復(fù)勞動(dòng)就會(huì)永無(wú)止境地延續(xù)下去，進(jìn)行發(fā)明的知性便被剝奪了最寶貴的特質(zhì)，即生長(zhǎng)?！币哉Z(yǔ)言記錄為核心的出版活動(dòng)就是人類(lèi)最重要的傳播知識(shí)和傳承技能的手段，因?yàn)樗械闹R(shí)和技能只有通過(guò)語(yǔ)言文字才能得到可靠、持久的傳播和傳承。20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、思想家米歇爾·?？伦叩酶h(yuǎn)，他不僅認(rèn)為人是一種知識(shí)的存在物，還認(rèn)為古代的人不能稱(chēng)其為人，只有掌握了現(xiàn)代知識(shí)的人才能稱(chēng)為真正的人，“人，作為初始的和有深度的實(shí)在，作為所有可能的認(rèn)識(shí)之難弄的客體和獨(dú)立自主的主體，在古典知識(shí)型中沒(méi)有一席之地”，“在18世紀(jì)末以前，人并不存在。生命強(qiáng)力、勞動(dòng)多產(chǎn)或語(yǔ)言的歷史深度也不存在。人完全是新近的創(chuàng)造物，知識(shí)造物主用其雙手把他制造出來(lái)還不足200年”。

所以，人有這種獨(dú)特的記憶能力，能把那么多的信息積攢起來(lái)，然后學(xué)會(huì)了分析歸納、判斷推理，這些過(guò)程就是知識(shí)形成的過(guò)程。我們所有的知識(shí)，都是有用的，沒(méi)用的不叫知識(shí)。我們不會(huì)去積累對(duì)人類(lèi)的生存和生活沒(méi)有用的那些信息，因?yàn)樵俾斆鞯哪X袋，記憶都總歸是有限的。所有的科學(xué)發(fā)明，科學(xué)的成就都是源于人對(duì)人的存在和發(fā)展需求的滿(mǎn)足，而不是僅僅為了個(gè)人的興趣。

盡管人類(lèi)通過(guò)大腦的記憶能力發(fā)展了高度的思維和思想能力，但面對(duì)大量有關(guān)人類(lèi)生存的信息和知識(shí)，無(wú)論怎樣的大腦其記憶力終歸是有限的。人類(lèi)發(fā)明了文字系統(tǒng)，保存了這些知識(shí)，并使之流傳久遠(yuǎn)，并通過(guò)交流為全人類(lèi)所共享。通過(guò)文字記憶、保存和傳播人類(lèi)共有的知識(shí)和信息的過(guò)程，就是出版活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程。換句話說(shuō)，在這個(gè)意義上，出版的過(guò)程就是人類(lèi)傳遞生存技能的過(guò)程。

三、出版活動(dòng)保證了人的精神性存在

人與動(dòng)物最重要的區(qū)別在于，人是一種精神存在。中國(guó)有句古語(yǔ)叫“人活一口氣，樹(shù)活一張皮”，這里的氣就是人的精神。對(duì)此，德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾有著深刻的理解，他說(shuō)：“人是一種精神的東西；他必須擺脫那些自然的東西。因此，精神是他自身的結(jié)果。”他把這種精神的東西稱(chēng)為理性。人的這種精神性不是先天就有的，而是通過(guò)后天習(xí)得和培養(yǎng)的。正如黑格爾精辟地指出的：“人所首先直接是的東西，僅僅是他變得有理性和有自由的可能性，僅僅是規(guī)定，僅僅是應(yīng)當(dāng)；只有通過(guò)管教、教育與陶冶，他才會(huì)成為他應(yīng)當(dāng)是的人，成為有理性的人。人只不過(guò)是他出生以后成為人的可能性?！背霭婊顒?dòng)和通過(guò)出版活動(dòng)開(kāi)展的教育活動(dòng)在人通過(guò)后天習(xí)得和培養(yǎng)精神性的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。人作為有理性的動(dòng)物，其理性依靠的是思維和思想活動(dòng)，人的思想不是天生就有的，它來(lái)自于后天的經(jīng)驗(yàn)即習(xí)得，獲取后天經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是習(xí)得或自身接受教育的過(guò)程。所以，人不是一生下來(lái)就是人的，他是隨著教育過(guò)程而逐漸成為人的，這也是人與動(dòng)物在本能方面的區(qū)別。因此，海德格爾說(shuō)：“人是萬(wàn)物中的繼承者和學(xué)習(xí)者?！背霭婊顒?dòng)為人類(lèi)的自我學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)提供了最重要的方式，為學(xué)習(xí)的效率和結(jié)果提供了最重要的保證。

為什么人先天就不是一個(gè)有理性的動(dòng)物，甚至永遠(yuǎn)也不可能成為一個(gè)完全有理性或純粹靠理性支配的人，是因?yàn)槿讼忍炀褪莻€(gè)有缺陷的物種，即人天生就是有欲有求的，欲與求伴隨人的一生。這就是人天生的缺陷，是人性的弱點(diǎn)。更為糟糕的是，人的欲與求是無(wú)邊界的、無(wú)止境的，人是那種只能往高處走，走到高處就下不來(lái)的動(dòng)物。擁有了汽車(chē)之后，我們便再也回不到?jīng)]有汽車(chē)的社會(huì)；享受到了手機(jī)的好處之后，我們便再也回不到?jīng)]有手機(jī)的時(shí)代了；有了洗衣機(jī)代替人的手工勞動(dòng)，就再也過(guò)不了沒(méi)有洗衣機(jī)的生活了。哲學(xué)家把人的需求分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是人的必需，生存所必需的東西；滿(mǎn)足了生存的需求之外，產(chǎn)生了第二個(gè)層次的需求，即獲得性或者占有性需求。被稱(chēng)為20世紀(jì)世界三大哲學(xué)家之一的美國(guó)哲學(xué)家、教育家約翰·杜威把第二層次的獲得性本性稱(chēng)為第二性本性，并指出第二性本性甚至比原有性本性即生存性需求更為強(qiáng)烈些。最重要的是，我們幾乎無(wú)法界定正當(dāng)需求，即滿(mǎn)足生存需要的合理需求，人類(lèi)的物質(zhì)文明發(fā)展史告訴我們，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)需求是隨著我們文明的發(fā)展程度，以及生活方式的不斷轉(zhuǎn)變逐漸在提高的，這是人性需求的一個(gè)方面。另一方面，我們也要看到人類(lèi)無(wú)止境的需求，甚至是貪得無(wú)厭的需求，這就是人性中最自私的一面，是需要反省和克制的一面。

人在面臨巨大的生存壓力的時(shí)候，最容易喪失理性；在過(guò)著過(guò)分安逸和享樂(lè)生活的時(shí)候，也最容易喪失理性。人一旦喪失了理性，便失去了作為精神的存在，便沒(méi)有了道德、理想和信念，動(dòng)物的本性便會(huì)暴露無(wú)遺。17世紀(jì)德國(guó)著名政治哲學(xué)家塞繆爾·普芬道夫就有過(guò)這樣的論述：“人是把其自身及自身利益放在第一位的動(dòng)物?！薄皼](méi)有哪種動(dòng)物比人更殘忍、更殘酷、更傾向于犯破壞社會(huì)和平的滔天大罪。因?yàn)槌耸秤托杂@些獸類(lèi)也受其控制的欲望之外，人還受很多獸類(lèi)所沒(méi)有的邪惡欲望的驅(qū)使……人類(lèi)社會(huì)所遭受的絕大多數(shù)苦難都是人類(lèi)自身造成的。”所以，普芬道夫說(shuō)人一生要處理好三種關(guān)系：一是人與造物者上帝的關(guān)系；二是人與自己的關(guān)系；三是人與他人的關(guān)系。要處理好與自己的關(guān)系，就是一定要處理好欲望的自我和理性的自我之間的關(guān)系，要克制自己的欲望，要修養(yǎng)身心。

失去理性和精神追求的人，最有可能破壞社會(huì)的道德基礎(chǔ)，而道德不僅是人類(lèi)區(qū)別動(dòng)物界的重要標(biāo)志之一，它還是維系人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。人類(lèi)雖然發(fā)明了法律，但沒(méi)有道德作為基礎(chǔ)，法律將無(wú)法發(fā)揮有效的作用，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都不能指望依靠高壓的法律來(lái)維系正常的秩序，只有在社會(huì)普遍道德的根基上，違法只是個(gè)別現(xiàn)象時(shí)，法律才能發(fā)揮其作用?！皼](méi)有公民道德，社會(huì)將滅亡”，當(dāng)代英國(guó)著名哲學(xué)家羅素早就做出了這樣的判斷。當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家杜威也曾有過(guò)類(lèi)似的表述：“道德力量乃是一切人類(lèi)社會(huì)興亡的最后決定因素?！辟M(fèi)希特和黑格爾等西方古典哲學(xué)家都曾把自我學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)當(dāng)作人的重要責(zé)任，提出自己的主張，并將自我學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)視為人促進(jìn)自我完善和社會(huì)完善的重要手段。學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)絕不是僅憑沒(méi)有文本的口耳相傳來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而主要是通過(guò)寫(xiě)作、發(fā)表和閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)，主要是通過(guò)出版活動(dòng)以及以出版活動(dòng)為基礎(chǔ)的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。羅素說(shuō)：“人類(lèi)有各種思想、情感和沖動(dòng)，這些思想、情感和沖動(dòng)可能明智也可能愚蠢，可能高尚也可能卑鄙，可能充滿(mǎn)愛(ài)意也可能受仇恨激發(fā)。如果他的生活要想變得還可以忍受的話，這些思想、情感和沖動(dòng)中較好的一面就必須有發(fā)揮的空間?！毙麄鳌⒊珜?dǎo)和鼓勵(lì)好的思想、情感和沖動(dòng)，讓它們對(duì)促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成發(fā)揮積極的作用，就是出版活動(dòng)的重要宗旨之一。唯有維持住良好的社會(huì)道德基礎(chǔ)，才能留住人作為精神的存在。創(chuàng)立于1897年開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代出版事業(yè)的商務(wù)印書(shū)館，在其策劃、出版的最新教科書(shū)中就包括道德課本《修身教科書(shū)》（10冊(cè)），包括《簡(jiǎn)明修身教科書(shū)》和《女子修身教科書(shū)》等，而且列為重點(diǎn)科目。

總之，人類(lèi)在面臨諸多壓力的情況之下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)至少積累了很多關(guān)于自身生存和發(fā)展的智慧。其一，有關(guān)自然規(guī)律和動(dòng)植物習(xí)性的知識(shí)；其二，利用和順應(yīng)自然規(guī)律和動(dòng)植物習(xí)性，從事生產(chǎn)活動(dòng)的能力；其三，通過(guò)思維活動(dòng)創(chuàng)造、發(fā)明工具的能力，乃至到近代被我們稱(chēng)之為科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的科技研究能力；其四，人類(lèi)社會(huì)得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的各種制度設(shè)計(jì)和安排；其五，完善自身、完善人性，促進(jìn)道德進(jìn)步的各種思想觀念、信念、信仰和文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作等。人類(lèi)就是靠著這些知識(shí)和智慧，才使自己凌駕于萬(wàn)物之上。

人類(lèi)所積累的保證自身生存的知識(shí)和智慧，都是通過(guò)語(yǔ)言文字得以實(shí)現(xiàn)的，用語(yǔ)言文字處理知識(shí)、傳遞智慧的過(guò)程，現(xiàn)代人稱(chēng)之為出版活動(dòng)。沒(méi)有語(yǔ)言文字，知識(shí)的記錄和智慧的傳播就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，出版活動(dòng)不僅保證和促進(jìn)了知識(shí)記錄和智慧傳播體系的完善，還保證了語(yǔ)言文字系統(tǒng)的存在和發(fā)展。如前所述，在哲學(xué)家看來(lái)，沒(méi)有了語(yǔ)言文字，人類(lèi)便不復(fù)存在。所以說(shuō)，出版活動(dòng)證明和保證了人類(lèi)的存在。

注釋?zhuān)?/p>

① 參見(jiàn)[美]理查德·B.謝爾.啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國(guó)、愛(ài)爾蘭、美國(guó)的出版商[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2012：6.

② [德]康德.純粹理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2012：33.

③ [德]海德格爾.荷爾德林詩(shī)的闡釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2014：34.

④ 同上書(shū),40.

⑤ 同上書(shū),43.

⑥ [德]J.G.赫爾德.論語(yǔ)言的起源[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2014：26.

⑦ 同上書(shū),46.

⑧ 同上書(shū),102.

⑨ 同上書(shū),119.

⑩ [英]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2015：85.

? [法]羅蘭·巴爾特.寫(xiě)作的零度[M].見(jiàn)王潮.后現(xiàn)代主義的突破—外國(guó)后現(xiàn)代主義理論[M].甘肅：敦煌文藝出版,1996：240.

? 參見(jiàn)于殿利.巴比倫與亞述文明[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2013：577-578.

? Stephen Bertman.Handbook to Life in Ancient Mesopotamia. New York,2003,p.304.

? [德]J.G.赫爾德.論語(yǔ)言的起源[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2011：18.

? 同上書(shū),81.

? [法]讓·華爾.存在主義簡(jiǎn)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1962：9.

? [德]J.G.赫爾德.論語(yǔ)言的起源[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,118.

? [法]米歇爾·?？?詞與物—人文科學(xué)的考古學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店,2016：314.

? 同上書(shū),312.

? [德]黑格爾.黑格爾全集·第27卷，第I分冊(cè)《世界史哲學(xué)講演錄》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2014：34-35.

? [德]黑格爾.世界史哲學(xué)講演錄(1822-1823) [M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2015：34-35.

? [德]海德格爾.海德格爾文集：荷爾德林詩(shī)的闡釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2000：38.

? 參見(jiàn)[美]約翰·杜威.自由與文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2014：5.

? [德]塞繆爾·普芬道夫.人和公民的自然法義務(wù)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2010：187.

? [德]塞繆爾.普芬道夫.人和公民的自然法義務(wù)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2010：188.

? [德]塞繆爾.普芬道夫.人和公民的自然法義務(wù)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2010：169-170.

? [英]伯特蘭·羅素.權(quán)威與個(gè)人[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2014：89.

? [美]杜威.自由與文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2014：9.

? 參見(jiàn)[德]費(fèi)希特.論學(xué)者的使命人的使命[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2011：5-47.

? [英]伯特蘭·羅素.權(quán)威與個(gè)人[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2010：89.

（于殿利，商務(wù)印書(shū)館總經(jīng)理）