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新詩“民族化”“大眾化”理論的不可靠性
——對一個詩歌發(fā)展道路偽命題的現(xiàn)代反思

2017-11-14 03:24鄒建軍
世界文學(xué)評論 2017年2期
關(guān)鍵詞:民族化大眾化新詩

鄒建軍

新詩“民族化”“大眾化”理論的不可靠性

——對一個詩歌發(fā)展道路偽命題的現(xiàn)代反思

鄒建軍

自20世紀(jì)30年代初期開始,就有人在抗戰(zhàn)的旗幟之下,提出了新詩的民族化與大眾化的問題,并且由于某些文學(xué)社團(tuán)的興起,而掀起了一場似乎很有聲勢的運(yùn)動。有的理論家認(rèn)為,中國詩人的目標(biāo)就是要創(chuàng)作出具有中國作風(fēng)和中國氣魄的作品,似乎只有如此的詩歌作品才算是優(yōu)秀的作品,似乎也只有如此要求所有的詩人,中國新詩才可能走上了一條寬廣的道路。到了20世紀(jì)五六十年代,又有人提出“要在民歌和古典詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展”,許多詩人參與了這一場規(guī)模很大的討論,并在1959—1962年,由上而下地掀起了一場規(guī)模巨大的“新民歌運(yùn)動”??梢钥醋魇?0年代詩歌民族化與大眾化運(yùn)動的一種延續(xù)。如果我們把眼光放遠(yuǎn)一些,可以發(fā)現(xiàn)在“五四”時期由北大的部分師生牽頭,就發(fā)起了一場收集與研究民歌民謠的運(yùn)動,在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響。在百年新詩史上所發(fā)生的三次民歌化或民族化的運(yùn)動,是一種歷史的事實(shí),并且也成為了中國新詩的痛苦經(jīng)歷之一。當(dāng)我們紀(jì)念新詩一百年的時候,偶然發(fā)現(xiàn)新詩的“中國風(fēng)格”和“中國氣魄”其實(shí)是一個偽命題,“民族化”和“大眾化”是一條是不可能的道路,在當(dāng)時或者現(xiàn)在,都是沒有必要提出一種理論上的要求。而在百年新詩的接受與傳播的歷史上,新詩的民族化與大眾化問題,是一個繞不過去的重要現(xiàn)象,新詩的命運(yùn)與問題似乎都與此發(fā)生了很大的聯(lián)系。今天我們沒有必要去對前人的作品說三道四,也不是要否定什么根本的理論主張,而只是就新詩的民族化與大眾化道路的可能性發(fā)表一些認(rèn)識,以促進(jìn)未來的詩人們與詩歌理論家有更大的視野與更高的見識。

要創(chuàng)作出具有“中國風(fēng)格”和“中國氣魄”的新詩,是出于時代政治需要而提出來的要求,然而這不是新詩藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求,而一種外在的要求。新詩以及所有的新文學(xué)文體,都是在西方文學(xué)影響下發(fā)生并產(chǎn)生發(fā)展起來的,都是外來的東西。那么,缺少自信心和自尊心的中國學(xué)者,就在抗戰(zhàn)的時代條件之下提出了“民族化”“大眾化”的理論主張,希望通過這兩條理論上的要求,而實(shí)現(xiàn)外來文體的“本土化”和“中國化”。殊不知幾乎每一個作家的創(chuàng)作都是從自我出發(fā)的,也只有從自我出發(fā)才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品來,沒有通過自我的東西根本上是站不住腳的,因?yàn)樗鼧O有可能不是真正的文學(xué)作品。所以,“民族化”和“大眾化”的外在主張,在作家詩人那里是極為困難的,因?yàn)檫@樣的主張是難于變成作家內(nèi)在的東西,也就是思想與情感的東西,也就是審美與藝術(shù)形式的東西,終于不好操作而終于失效,甚至是失敗。我們只要看一看何仲平在20世紀(jì)20年代的作品與20世紀(jì)三四十年代的作品所產(chǎn)生的差距,就會發(fā)現(xiàn)這樣理論主張對于他本人產(chǎn)生了多么嚴(yán)重的傷害。他早期的作品是那么浪漫傷感,具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力,而在30年代后期開始創(chuàng)作的作品,不論是短詩還是長詩,都是那么的簡單與粗糙,幾乎沒有什么感染力可言,當(dāng)然也就不會有生命力。再一個典型的個案就是郭沫若,在“五四”時期以一部《女神》而吹響了時代的號角,可是到了50年代后期的作品,卻是既沒有思想也沒有形式的東西,并且總是為人所恥笑不已!當(dāng)然我們不能說他詩歌作品質(zhì)量的下降就是因?yàn)楫?dāng)時興起的“新民歌運(yùn)動”,然而他的確是受到了嚴(yán)重的影響。他受命編纂《紅旗飄飄》系列民歌集,創(chuàng)作了一部詩集叫《百花齊放》,在很短的時間里寫了一百種花,幾乎沒有任何一首可以流傳下去。并且所采用的形式的確與民歌相近,全是歌頌與贊美,沒有任何一點(diǎn)批判精神的存在。作者早年的個性與氣質(zhì)完全消失了,早年的氣魄與風(fēng)格也消失了。這就是問題的實(shí)質(zhì)之所在。民族化是民族化了,大眾化是大眾化了,可是自我與藝術(shù)消失得無影而無蹤了。在詩人這里,“民族化”與“大眾化”的理論主張幾乎是沒有可能性的。兩位大詩人都是如此,更何況其他類型的詩人?

民族化和大眾化的道路,從學(xué)理上來說,也是不存在合理性與邏輯性的。每一個民族的文學(xué),既屬于這個民族,也屬于全人類。每一個地方的詩歌,既屬于這個地方,也屬于全世界。因此 ,一個詩人與作家的創(chuàng)作,也就很難說可以只是為一個民族而寫,只是為一個地方而寫。不說人在國之外,就算在國之內(nèi),也很難說用當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{形式而創(chuàng)作,就可以“民族化”與“大眾化”,就可以為大眾所接受、所欣賞、所認(rèn)可。一個地方的讀者,也不一定就只是欣賞他這個地方的東西,而不欣賞外地或外國來的東西。十四行詩是從西方來的,最早從意大利彼德拉克開始,他是向意法兩國交界處的普羅旺斯地區(qū)的民歌學(xué)習(xí),發(fā)展成為了一種獨(dú)立的表達(dá)愛情為主的詩體形式。后來傳到了英國、美國與俄國。產(chǎn)生了具有世界影響的幾位十四行詩大詩人。中國讀者不僅欣賞唐詩宋詞,也很欣賞西方的十四行詩,這已經(jīng)成為一種歷史的事實(shí)。西方許多小說,在中國大行其道,發(fā)行量往往比中國作家自己的小說,還要大許多。所以,“民族化”與“大眾化”其實(shí)是沒有必要的,同時也是沒有可能的。如果一個民族只是強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立性,而不與世界各國交往,沒有文化交流與文學(xué)對話,那如何立于世界民族之林?一個民族只有在與世界各國的交流中,在與世界各民族的對話中,才有可能發(fā)展起來,自己民族歷史上所存在的特色與優(yōu)勢,也才可能為其他國家的民眾所欣賞、所接受與所認(rèn)可。

今天回過頭來看,從新詩史上傳下來的經(jīng)典作品,多半都不是“民族化”和“大眾化”的,而是現(xiàn)代化與世界化的。馮至與卞之琳的不用說了,屠岸和穆旦也不用說了,何其芳、吳興華的詩更不用說了,朱英誕、洛夫的詩也不用說了,就是徐志摩、戴望舒的詩,有多少“民族化”的東西可言呢?就是余光中、覃子豪的詩,有多少“大眾化”的成分可算呢?也是在“五四”時期的民謠運(yùn)動之中,有多少優(yōu)秀的作品是“民族化”與“大眾化”的詩歌呢?幾乎沒有。劉半農(nóng)的《叫我如何不想她》也不是民歌體,而是已經(jīng)經(jīng)過了詩人自己的改造與轉(zhuǎn)化的。如果我們說它是民歌,你能說出它是哪個地區(qū)的民歌呢?在三四十年代的詩歌中,又有那些是“民族化”與“大眾化”的優(yōu)秀作品呢?在1958年新民歌運(yùn)動中,幾乎沒有產(chǎn)生像樣的詩歌作品,有幾位所謂的工人詩人與農(nóng)民詩人,創(chuàng)作了不少的作品,可是在現(xiàn)象看來都是一些假大空的標(biāo)語口號之類的東西,不要說進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史,優(yōu)秀的作品都是算不上的。因此,我們是不是可以由此而得出結(jié)論,中國現(xiàn)代文學(xué)史上所謂的“民族化”與“大眾化”是失敗的,沒有詩人走通了這條道路。因?yàn)樯儆性娙嗽诿褡寤c大眾化的道路上取得了重要的成功,寫出了具有標(biāo)志性的詩歌作品。為什么我們不說沒有詩人取得成功呢?因?yàn)橛腥艘苍S會舉出李季與聞捷的作品。

李季的詩也許是民族化的,聞捷的詩卻不是大眾化的。李季的作品分成早期與中期,延安時期的作品主要是長詩《王貴與李香香》,是向陜北民歌“信天游”學(xué)習(xí)的,形式是舊有的形式,語言是陜北的語言,兩行一節(jié)的形式也是信天游式的,然而也不是沒有自己的改造。這部長詩因?yàn)橛斜容^豐富的生活內(nèi)容與富于個性的人物形象,所以還是有可讀之處,可是在整個中國新詩史上也算不得最優(yōu)秀的作品,甚至算不上一流的詩歌作品。后來的“石油詩”只是題材上有一些特點(diǎn),而在思想上與形式上沒有任何創(chuàng)造性的東西,所以讀者也很少,在文學(xué)史上似乎也沒有多少地位可言。如果我們放開眼光一看,也許還有田間與黃聲孝這樣的詩人。田間作為抗戰(zhàn)時期的杰出詩人,他由于采取了中國北方民歌的形式,主要是河北山西一帶的民歌與民謠,雖然有一些比較長的詩,然而其詩在思想上沒有多少創(chuàng)造性,在藝術(shù)上也沒有形成鮮明的特色,所以在今天看來少有可取之處。黃聲孝的詩也許是大眾化的,然而總共也沒有幾首,許多作品與平時的說話沒有什么區(qū)別,所以在以后是很難進(jìn)入文學(xué)史的。因此,我們認(rèn)為有一點(diǎn)“民族化”傾向與“大眾化”傾向的作品,卻沒有多少感染力與生命力,就是因?yàn)樗鼈儧]有多少讀者。詩總是要有自己的特點(diǎn),要有與他人區(qū)別開來的東西,而不是什么“民族化”與“大眾化”兩個術(shù)語可以概括的。在歷史上真正優(yōu)秀的作品,在思想上要有創(chuàng)造性的見解,在情感上要有獨(dú)立的個性,在語言形式上要有獨(dú)有的東西。在中國新詩史上,這些具有一定的“民族化”與“大眾化”傾向的作品,在思想、藝術(shù)上有什么樣的創(chuàng)造性呢?幾乎是沒有的,或者說是很少的,那么經(jīng)典性和生命力又何在呢?所以,我個人認(rèn)為一百年來的幾次“民族化”“大眾化”潮流是存在問題的,這樣的創(chuàng)作幾乎是不成功的,在文學(xué)史上幾乎沒有作品可以流傳下去。最為根本的原因,是它本身就是一個偽命題,本身就是不合邏輯的、不可存在的。

也許有的學(xué)者認(rèn)為,“民族化”與“大眾化”是時代的需要、民族生存的需要,本身并沒有錯。我們首先要承認(rèn),民族的生存問題在任何時代都是首要的問題,我們中華民族在近代以來發(fā)生了嚴(yán)重的生存危機(jī),外敵的入侵給我們的國家與民族造成了重大的災(zāi)難,因此,我們要提倡建立自己的民族文化與民族文學(xué)。然而,文學(xué)特別是詩歌的創(chuàng)作卻是另外一回事情,與政治任務(wù)和時代使命幾乎沒有關(guān)系。新文學(xué)特別新詩是在外國文學(xué)的影響之下才發(fā)生與發(fā)展起來的,要與中國本土的文化相結(jié)合,要反映中國人的生活都是不易的。詩歌這種文體歷來是高度個性化的,任何表現(xiàn)的題材對象與生活內(nèi)容,首先必須通過詩人的自我,以自我的觀察分析與審美想象,才有可能化為詩的血肉、詩的品質(zhì),最后才形成了優(yōu)秀的詩歌作品。外來詩歌的傳播與接受是一種歷史的過程,首先還是要有消化的路徑與消化的方式,能不能在中國生根成長,也是一個問題。歷史已經(jīng)證明外來的東西可以自然而自動地表現(xiàn)本民族的生活,可以最大限度地化為自己的文學(xué)形式與文學(xué)歷史。只是外在的提倡“民族化”與“大眾化”是沒有用的,究竟什么才是本民族的優(yōu)秀文化與文學(xué),也是需要研究的。詩這種文體可以是“民族化”的,也可以不是“民族化”的,要說“民族化”那唐詩宋詞是最“民族化”的,然而七言八句對于民族的抗戰(zhàn)生活具有多大的表現(xiàn)力量?可以說“大眾化”,一個地方的民歌與民謠的確是家喻而戶曉的,然而它們具有多強(qiáng)的表現(xiàn)時代生活的能力?現(xiàn)在流傳下來的詩歌精品,卻是艾青、郭小川、余光中、洛夫、北島這樣的詩人及其作品,然而它們卻是很不“民族化”與“大眾化”的。詩這種文體歷來就是小眾化的,不可能與小說、戲劇作品爭觀眾與讀者。而那個時代卻有理論家首先要求詩歌要“民族化”與“大眾化”,著實(shí)讓許多詩人感到為難。選擇了這條道路的人,在詩歌創(chuàng)作上基本上是失敗了,而沒有選擇這條道路的人,在詩歌創(chuàng)作上卻基本了成功了。因?yàn)樵娮钚枰氖莻€性與氣質(zhì),丟掉了自己的個性與氣質(zhì),就等于丟掉了詩歌的生命。在中國新詩的歷史上,郭沫若是如此,柯仲平是如此,馮至是如此,李廣田也是如此,何其芳就更是如此。

外在的東西不可要求內(nèi)在的東西,文學(xué)創(chuàng)作是個人的事業(yè),外在的力量干涉不得。要把外在的東西變成詩人內(nèi)在的東西,談何容易?要將外國的東西變成本國的東西,同樣談何容易?同時,文學(xué)是人類共同的事業(yè),本身具有跨越國界與民族界限的力量。就像我們可以欣賞來自世界各國的文學(xué)與藝術(shù)作品一樣,我們也可以為世界各國與各地創(chuàng)作出自己的優(yōu)秀作品。至于與敵人的戰(zhàn)斗并取得最后的勝利,那是要靠強(qiáng)大的武器與強(qiáng)大的意志,和文學(xué)特別是詩歌本身并沒有聯(lián)系。文學(xué)就是文學(xué),詩歌就是詩歌,一個民族的倫理與道德,也不可能和它們產(chǎn)生什么關(guān)系的,不然就會發(fā)生這樣那樣的問題。未來的詩歌如何發(fā)展,那是下一代詩所考慮的問題,并非我們這一代詩人所能夠負(fù)起的責(zé)任。“民族化”“大眾化”的理論在過去行不通,我想在未來也沒有可靠性,同時也是沒有必要性的,我覺得這就是中國新詩發(fā)展中所包涵的基本的歷史經(jīng)驗(yàn),以及重要的歷史教訓(xùn)。

注解【Notes】

①本研究得到國家社科基金重大項(xiàng)目“中國新詩傳播接受文獻(xiàn)集成、研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)(1917—1949)”(項(xiàng)目編號:16ZDA240)的支持。

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