●陳偉明

任何文學(xué)流派的產(chǎn)生都不是孤立的。因?yàn)?，流派是群體效應(yīng)的集中綻放，不似個(gè)體具有偶發(fā)性，它不僅需要相對漫長的時(shí)間打磨，而且更需要價(jià)值取向相對趨同的人群不斷碰撞，乃至所必須的土壤和時(shí)代背景。河?xùn)|流派即是在這樣的條件下，逐漸形成的一種區(qū)域楹聯(lián)文化現(xiàn)象。

當(dāng)然，對于一個(gè)流派的評斷和認(rèn)定，僅憑熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有秉持審慎的態(tài)度并加以理性分析，才能真正做到客觀、公正，任何姑妄言之的定評和結(jié)論，都是不負(fù)責(zé)任的捧殺或棒殺。所以，我們在界定一種新生流派是否能夠立住腳跟之前，應(yīng)首先弄清它的成因究竟是什么，爾后才是仁者見仁、智者見智的辯論和思考。我們暫且不談楹聯(lián)文學(xué)地位的高低，僅其流派概念的提出，就足以說明原本“文人小道”的兩行文字，如今已然華麗轉(zhuǎn)身為大行其道的“全民文化”。換言之，從兼具雅謔和調(diào)侃況味的“三上”之說，升華到一種文學(xué)樣式，不能不說是大眾對楹聯(lián)認(rèn)識(shí)上的一種飛躍。其間的嬗變過程，是怎樣的驚心動(dòng)魄、蕩氣回腸，只有深陷其中而不能自拔的人們，才能同頻共振、感受至深。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，楹聯(lián)歷來不屬于純文學(xué)的范疇，它是民俗與文人余事的有機(jī)融合體。正因如此，才使其擁有雅俗共賞的龐大受眾群體。如果忽略了這一點(diǎn)，也就否定了楹聯(lián)的基本屬性。有了這樣的基本判斷，我們才能客觀理解“群眾運(yùn)動(dòng)”催生出的河?xùn)|流派，為什么甫一提出就收獲如此眾多的不同聲音之因由了。作為旁觀者和“此中人”，對河?xùn)|流派的形成或多或少有自己的感知：一是，五千年文明的厚重積淀是其形成的土壤；二是，偉大的時(shí)代呼喚偉大的藝術(shù)；三是，領(lǐng)跑者個(gè)人魅力所引發(fā)的群體效應(yīng)；四是，自上而下、自下而上所構(gòu)筑的特定氛圍。我們亦不妨做出這樣的解讀：時(shí)代是背景，精神是引擎，“運(yùn)動(dòng)”是基礎(chǔ)，地域是成因，楹聯(lián)是載體。這樣的梳理和歸納，有助于對如此重大命題的認(rèn)知和闡釋。

我們欣喜地看到，有關(guān)河?xùn)|流派的討論已不再是你好、我好、大家好的“聯(lián)人集會(huì)”，更非昨日“高調(diào)”之下難掩底氣不足的“口號游行”，它標(biāo)志著一支團(tuán)隊(duì)從稚嫩正一步步走向成熟。此間，無論是血淚交融的真情流露，還是唇槍舌劍般率性激辯，都印證著一個(gè)不爭的事實(shí)：即豁達(dá)、包容、理性、客觀。主辦者以海納百川、兼濟(jì)天下的胸懷，虛心傾聽來自四面八方的不同聲音，本身就是一種大智慧。慣看了青眼與白眼、經(jīng)歷了痛并快樂著的河?xùn)|聯(lián)人，他們以自己特有的風(fēng)骨，鑄就了河?xùn)|流派的魂，使五千年華夏文明發(fā)祥地再次成為引領(lǐng)民族文化大潮的急先鋒。

還論壇本來應(yīng)有之面目，讓爭論成為學(xué)術(shù)之常態(tài)，河?xùn)|人又一次為聯(lián)壇做出了表率。無論是他們篳路藍(lán)縷、經(jīng)年累月的艱辛攀爬，還是其冬夜里的一聲吶喊，都為這片堯天舜地平添了無限的光彩。偉大的時(shí)代，需要偉大的實(shí)踐，更需要不畏艱難、舍我其誰的沖浪者。由衷地希望河?xùn)|流派在探索的過程中不斷完善自己，讓實(shí)踐成為記錄偉大時(shí)代的里程碑。