高海燕

聆聽先行者的聲音

——讀王岳川《文化輸出》有感

高海燕

如果說，“為求得真經(jīng)”是“拿來主義”的典型代表，那又是怎樣的精神讓同為高僧的鑒真歷盡艱辛，六次東渡日本，在眼睛失明之后最終到達(dá)日本，系統(tǒng)地講授佛經(jīng)，成為日本佛學(xué)界的一代宗師。他指導(dǎo)日本醫(yī)生鑒定藥物，傳播唐朝的建筑技術(shù)和雕塑藝術(shù)，設(shè)計(jì)和主持修建唐招提寺，鑒真可以被認(rèn)為是“文化輸出”的典型代表。該文從拿來到輸出，從“君子不器”到道不遠(yuǎn)人及“向死而生”，深刻揭示了聆聽先行者的聲音的真諦，讓東方文化中的精華走出國門，在文化多元的太空文明時(shí)代與世界各國的文化互補(bǔ)互助，和諧共生。

聆聽；先行者；聲音

是什么樣的精神支撐著玄奘在25歲離開長安，前往印度孤身求法？又是什么樣的精神使得玄奘回到長安，不為高官厚祿所動(dòng)潛心譯經(jīng)十九載。留下一千三百三十五卷佛經(jīng)譯本，廣泛影響日本、朝鮮和東南亞各國。一個(gè)托缽僧，身無分文跋山涉水，“不求得真經(jīng)，誓不東歸一步?！比绻f，“為求得真經(jīng)”是“拿來主義”的典型代表，那又是怎樣的精神讓同為高僧的鑒真歷盡艱辛，六次東渡日本，在眼睛失明之后最終到達(dá)日本，系統(tǒng)地講授佛經(jīng)，成為日本佛學(xué)界的一代宗師。他指導(dǎo)日本醫(yī)生鑒定藥物，傳播唐朝的建筑技術(shù)和雕塑藝術(shù)，設(shè)計(jì)和主持修建唐招提寺。鑒真可以被認(rèn)為是“文化輸出”的典型代表。

一、從拿來到輸出

“拿來主義”是為求得真經(jīng)，造福天下蒼生?！拔幕敵觥眲t是基于文化自覺和文化自信。兩位唐代的高僧已經(jīng)用自身的行動(dòng)書寫了文化交流的歷史。在現(xiàn)代的中國，經(jīng)歷了積貧積弱的晚清以及落后挨打的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷之后，中國人很少再有這樣的文化自覺和文化自信?！澳脕碇髁x”盛行，一切唯西方馬首是瞻，甚至對(duì)自己的傳統(tǒng)文化大加韃伐。如今，中國的經(jīng)濟(jì)、政治方面已經(jīng)復(fù)蘇和崛起，可文化的混亂狀態(tài)卻讓人擔(dān)憂。如何重新整理傳統(tǒng)文化中的精華，如何把當(dāng)代中國學(xué)者的最新思想傳播出去，如何扭轉(zhuǎn)文化赤字，是當(dāng)代人文知識(shí)分子所焦慮的。

北京大學(xué)的王岳川教授多年來一直積極從事發(fā)現(xiàn)東方和文化輸出的工作，最近剛剛出版的《文化輸出》是以訪談錄的形式，記錄了從1996年至2011年大約十五年間，王教授接受的一些媒體采訪乃至與世界知名學(xué)者、藝術(shù)家之間的高端對(duì)話。這種對(duì)話的形式既展示了當(dāng)代學(xué)術(shù)界前沿的最新動(dòng)態(tài)，又通過學(xué)者智慧閃光、高度凝練和具有人格魅力的言說，使得思想延伸到大眾公關(guān)領(lǐng)域空間。

在大眾傳媒的信息傳播時(shí)代，訪談意味著與不同的讀者群體對(duì)話，面對(duì)不同層面接受的審視維度，如何既保持住學(xué)術(shù)含金量，又能夠于綿邈的論述中見到精微的洞見，實(shí)在是對(duì)論者學(xué)術(shù)思想水平的一個(gè)考驗(yàn)。

從王教授與季羨林先生的多次交談中可以看出北大學(xué)者之間的精神傳承，二人在很多問題上保有共同的觀點(diǎn)和相似的追求，一問一答間有種知己般的契合。

季羨林先生在朗潤園時(shí)每天凌晨三點(diǎn)起床寫作，在醫(yī)院里還每天寫2000字，甚至說：“如果有一天我沒能讀寫文章，清夜自思，便感內(nèi)疚，認(rèn)為是白白浪費(fèi)一天。習(xí)慣成自然，工作對(duì)我來說已經(jīng)成了痼疾，想要改正，只有等待來生了?！倍踉来ń淌陲@然繼承了這種“痼疾”，多年來筆耕不倦，用寫作來連接生命本體。

對(duì)此，王教授是這樣表達(dá)的：“個(gè)體只能以自己平實(shí)的工作為思想批判和問題揭示做一個(gè)注腳，進(jìn)而成為這個(gè)變革的社會(huì)肌體中的一種反思性微量元素，以對(duì)新世紀(jì)中國思想播撒和知識(shí)增長做點(diǎn)有意義的工作?！?/p>

季老對(duì)文化輸出的前景十分樂觀，“我提出‘文化拿來主義’之后，走向‘送出主義’，受到很多人的批評(píng)，但是我不辯論，因?yàn)橹袊尼绕鹫l也擋不住?！薄笆澜缟喜淮嬖趩芜叺奈幕飨颍幕偸腔?dòng)的，文化的回流是遲早的事情”“中國文化在新世紀(jì)有廣闊的前景。但是需要好好總結(jié)，提煉出仍然有生命力的中國文化精神和元素，再送到其他文化區(qū)域去?！?/p>

“盡管先生年事已高，不可能具體從事‘文化送出’工作，但我們青年的一代學(xué)者應(yīng)該堅(jiān)持‘文化輸出’，將這一理念轉(zhuǎn)化為長期而浩大的民族文化振興工程和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。”王教授如此回應(yīng)并身體力行，推進(jìn)“文化輸出”工作。

“向世界整體性推出古代和現(xiàn)代中國思想家群體思想，不僅注重中國古代景點(diǎn)向西方的主動(dòng)翻譯輸出，而且注重將經(jīng)歷過歐風(fēng)美雨的20世紀(jì)重要思想家的著作系統(tǒng)地向海外推出，還應(yīng)在‘讀圖時(shí)代’充分利用現(xiàn)代電子技術(shù)和衛(wèi)視手段，傳播具有深厚中國文化魅力的作品，系統(tǒng)地‘發(fā)現(xiàn)東方’探索‘文化中國’的精神價(jià)值；同時(shí)，從‘漢語文化圈’振興與和諧的‘文化外交’的角度，增大‘對(duì)外漢語’的教學(xué)和辦學(xué)，吸引更多的西方人到中國學(xué)習(xí)中國語言和文化藝術(shù)，成為中國文化的理解者和愛好者，以加強(qiáng)中國同世界對(duì)話和互動(dòng)的文化心理接受基礎(chǔ)。”

然而，從事跨文化跨專業(yè)的探索是危險(xiǎn)而容易受到攻擊的，可以說，王教授每次提出新的理論和思想或出版新的著作，都會(huì)面臨一些各方的攻擊，對(duì)此，王教授十分坦然，先行者也許是孤獨(dú)和寂寞的，批評(píng)和攻擊是促進(jìn)理論一步步走向完善的良藥?！熬硬黄鳌薄暗啦贿h(yuǎn)人”“向死而生”這三個(gè)詞足以概括王教授在“發(fā)現(xiàn)東方”與“文化輸出”的征程上留下的堅(jiān)實(shí)的足跡。

二、“君子不器”

“君子不器”語出《論語?為政》篇：“子曰：君子不器?！敝祆渥⒃唬骸捌髡?，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！蓖踉来ń淌谠诤芏鄨龊隙荚?jīng)談到過“君子不器”的問題，來說明有良知的知識(shí)分子做學(xué)問需要有價(jià)值擔(dān)當(dāng)，而不把研究范圍局限在某一個(gè)狹窄的領(lǐng)域。

“中國立場很重要，王國維年輕時(shí)翻譯康德、叔本華和尼采，難道他僅僅是在做翻譯工作嗎？他是在為積重難返的中國尋找西方藥方，而后來轉(zhuǎn)向研究甲骨文、古文字學(xué)、考古學(xué)、敦煌學(xué)、蒙古學(xué)等問題，他同樣是為中國守成精神遺產(chǎn)。沒有這種誠摯的中國心，他會(huì)成為中國一流的學(xué)者嗎？”

同樣，正是由于懷揣著一顆誠摯的中國心，王岳川教授的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容雖幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，而思路卻一以貫之：“我的想法很簡單，西學(xué)只是我真正學(xué)術(shù)研究——中國問題研究的背景，我需要全球化時(shí)代西學(xué)背景的深度闡釋，但我學(xué)術(shù)的最終目的是‘當(dāng)代中國文化闡釋和理論創(chuàng)新?！?/p>

“國學(xué)根基、西學(xué)方法、當(dāng)代問題、未來視野”，是王岳川教授學(xué)問人生中強(qiáng)調(diào)的十六字心經(jīng)。正是依據(jù)這古、今、中、西的問題意識(shí)，王岳川教授在大學(xué)時(shí)代注重對(duì)中國古典文化的研讀，研究生時(shí)代則轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西學(xué)的研習(xí)，在執(zhí)教北大多年后，又轉(zhuǎn)向中西文化研究互動(dòng)和中國立場的確立，這是一個(gè)在轉(zhuǎn)型的“否定之否定”中精神深化和人格修為的過程。

在世紀(jì)之交的十年里，王教授潛心于西方文論的研究，包括現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等，先后出版了多本學(xué)術(shù)專著：《藝術(shù)本體論》《后現(xiàn)代主義文化研究》《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》《后殖民主義與新歷史主義文論》，還主編過《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚ㄏ拢?、《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》（主編翻譯）、《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摯笙怠罚ň啪肀荆┑取?/p>

這些厚重的著作是王教授研習(xí)西方文論和美學(xué)的結(jié)果，可以說每本書都留下了艱難思考的生命指紋。但王教授一再強(qiáng)調(diào)，其研究后學(xué)的真實(shí)目的在于：通過“后學(xué)”研究發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代后殖民主義對(duì)西方現(xiàn)代性霸權(quán)的批判，使“邊緣話語”得以獲得某種發(fā)聲的可能性，使西方中心主義的合法性受到質(zhì)疑，使第三世界同第一世界對(duì)話和互動(dòng)成為可能。因此，研究后現(xiàn)代后殖民主義不是目的，相反通過這種研究，力求找到幾個(gè)世紀(jì)以來不斷被邊緣化的中國文化自己發(fā)言的機(jī)會(huì)，尋求中國形象和中國文化身份的重新闡釋和重新確立，進(jìn)而在中國知識(shí)界重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中國文化的魅力中實(shí)行“文化輸出”戰(zhàn)略，打破全球化的西方中心主義和文化單邊主義，在新世紀(jì)世界文化中發(fā)出中國的聲音，展示新世紀(jì)中國文化的精神魅力。

因而，在十年研究西學(xué)之后，王岳川教授開始反觀中國問題，研究重心漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型：一方面是主編了近百卷的《中國學(xué)術(shù)思想隨筆大系》和《中國書法文化大觀》，另一方面是陸續(xù)出版：《中國鏡像》《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》《中國書法文化精神》（韓國版）、《全球化與中國》《發(fā)現(xiàn)東方》以及《大學(xué)中庸講演錄》等著作，將研究的焦點(diǎn)放在中國。

在研究了西方理論在中國的影響現(xiàn)狀之后，有一件小事引起了王教授深深的憂慮，北大曾經(jīng)請(qǐng)過一個(gè)德國的專家來講美學(xué)大家鮑姆嘉通，在講的過程中他發(fā)現(xiàn)中國人對(duì)德國文化和歷史人物了如指掌，說到歌德、席勒、貝多芬，甚至馬克思、恩格斯、尼采、海德格爾等，如數(shù)家珍。有一位研究生在他的課上提了一個(gè)問題——請(qǐng)您談?wù)剬?duì)魯迅的看法？這位教授問：魯迅是什么地方？這位德國教授甚至不知道魯迅是一個(gè)人一個(gè)物還是一個(gè)地方？

另外，盡管中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崛起，若是拿著一張人民幣去西方的大街小巷去隨即采訪各色人等，很少有人說出這是中國的人民幣，當(dāng)然也很少有人知道那上面的頭像是誰？風(fēng)景是何處？

在與身居美國多年的李澤厚先生的對(duì)話中，王岳川教授表達(dá)了這種焦慮，并提出了其“文化輸出”的主張。李澤厚先生對(duì)其想法表示支持，但是仍然保守地認(rèn)為中外交流還為時(shí)尚早，認(rèn)為中國問題讓西方感興趣至少要100年以后?！爸袊鴮?duì)西方的了解更多，西方對(duì)中國的了解比較少，也不能怪這些人怎么想，因?yàn)樗麄冞^去或現(xiàn)在還不需要了解中國?！?/p>

王教授對(duì)此要樂觀和積極的多，“好酒也怕巷子深，人家可能不感興趣，但是我們要主動(dòng)輸出……西方角度不能代替十三億中國人的思想，更不能無視五千年的中國文明。全球文化單一美國化將是人類文化的退敗……盡管不能立竿見影，但是仍然需要有人篳路藍(lán)縷去開拓去做事，萬事開頭難，文化輸出必須要有人現(xiàn)在就去做?！?/p>

不僅要身體力行地去做，還要將中國文化和中國藝術(shù)的實(shí)踐引進(jìn)去。王岳川教授多次提出其“文化輸出”的宏偉構(gòu)想，包括組織大規(guī)模翻譯300本中國思想著作，減少文化誤讀；拍攝100集《發(fā)現(xiàn)中國》，讓西方人能夠認(rèn)識(shí)到一個(gè)崛起的中國的悠久的歷史和當(dāng)代精神，減少意識(shí)形態(tài)的有意誤讀；建立“新西方”漢語文化學(xué)校，傳播中國語言文化；教授團(tuán)巡回演講，直接而生動(dòng)地展現(xiàn)中國文化魅力；建立國家電視臺(tái)的中國書法頻道，專門從事書法文化的輸出、傳播和介紹；呼吁加大海外留學(xué)生招生力度；建立“思想中國”網(wǎng)站和“網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)”，通過雙語方式傳播中國文化等。

可以說這些宏偉的構(gòu)想需要大量的人力、物力、財(cái)力，要經(jīng)過多年的努力才有可能全部實(shí)現(xiàn)。構(gòu)想中幾乎充分利用了現(xiàn)代傳媒時(shí)代所有能夠利用的資源和方式，是一個(gè)全方位多角度多層次的文化輸出體系。然而，無論多么宏大的體系，都需要從頭開始做起。

三、“道不遠(yuǎn)人”

“道不遠(yuǎn)人”出于《中庸》，原文是：“子曰：‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！敝祆渥⒃唬骸暗勒?，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠(yuǎn)于人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣?！?/p>

正是秉著“道不遠(yuǎn)人”的理念，王岳川教授多年來身體力行，從一點(diǎn)一滴做起，實(shí)踐著“文化輸出”的工作，包括出版著作、巡回演講、接受電視臺(tái)和報(bào)刊雜志的采訪、吸引民間資本的投入、創(chuàng)辦北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所、開辦書法展等。

這本《文化輸出——王岳川訪談錄》正是王教授十幾年來不斷踐行其學(xué)術(shù)理念的記錄。其中包括接受《北京大學(xué)研究生學(xué)志》主編胡淼森博士訪談：“大國崛起需要‘大文化’守正創(chuàng)新”；與周瑾博士談中國文化精神的遠(yuǎn)游；接受《中國藝術(shù)報(bào)》何瑞娟的訪談：“五四以來中國傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題審理”；與時(shí)勝勛博士談文論研究的中國立場與世界性價(jià)值；接受《解放日?qǐng)?bào)》曹靜的訪談：“文化缺失與文化自審”；與鳳凰衛(wèi)視主持人陳魯豫談文化遺產(chǎn)的精神闡釋——西湖是有魂的；接受央視網(wǎng)《電視批判》的訪談：“當(dāng)代電視文化與大國形象”；與《山花》主編何銳談如何超越現(xiàn)代性之弊提升藝術(shù)原創(chuàng)力；接受《中國教育報(bào)》記者的訪談：“當(dāng)代藝術(shù)癥候的文化檢視”；與畫家劉亞明探討人類危機(jī)的呈現(xiàn)與救贖；接受《中華文化畫報(bào)》記者的訪談：書法申遺與中國形象；與北京文藝臺(tái)黃集偉先生探討如何再孤島境遇中體驗(yàn)天、地、人通感……

以上簡單的羅列中，不難看出，盡可能抓住一切機(jī)會(huì)來闡釋自己的學(xué)術(shù)理念，王教授的“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出”的理論已經(jīng)得到越來越多的人的認(rèn)可。然而，個(gè)體行為的力量畢竟有限，只有整個(gè)民族都重視對(duì)等的“文化拿來”和“文化輸出”，中國文化的復(fù)興和文化生態(tài)重建才能夠提到議事日程上來。

“在這個(gè)世界上，任何一種文明都不可能成為一個(gè)孤島，任何一種文明都需要證明自身的合法性并不斷播撒。‘發(fā)現(xiàn)東方’和‘文化輸出’的努力，或許就像加繆筆下的西緒福斯那樣，具有無法克服的悲劇和悖論色彩，然而我們畢竟在一種文化混沌狀態(tài)下清醒過來，畢竟看到了世界與我存在之間的荒謬關(guān)系，并尋找到一種將‘不可能性’變?yōu)椤赡苄浴姆绞?。大石還會(huì)繼續(xù)從山頂滾下，而我們也將繼續(xù)不斷地將它推上山去?！?/p>

王岳川教授在這段文字后面講到《禮記·中庸》的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”以及《周易》的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，這是他心中的理想境界，也是“發(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”所希望達(dá)到的理想境界，減少西方對(duì)東方文化的誤解和誤讀，達(dá)到東西方文化的“并育而不相害，并行而不相?！保ハ嗬斫?，互相尊重，多元共存。

而在這些“文化輸出”的實(shí)踐中，最具特色，也最有影響的當(dāng)屬“文化書法”的提出。在與李澤厚先生探討文化輸出的問題時(shí)，王教授曾經(jīng)提到，在國內(nèi)外講很多理論時(shí)，西方人并沒有多大興趣，但是一旦拿出毛筆，他們會(huì)覺得驚奇，因?yàn)樗麄兌际怯补P，毛筆軟軟的，很輕，很有彈性，寫字會(huì)有很多變化，他們很感興趣，因此，在講中國文化和中國藝術(shù)時(shí)，需要把實(shí)踐帶進(jìn)去，光說不練是不行的。

因此，王岳川教授堅(jiān)持東方書法的世界化是文化輸出的重要環(huán)節(jié)，并在世界三十多個(gè)國家傳播中國文化和書法藝術(shù)。1998年-2000年在日本金澤大學(xué)教文學(xué)與書法課程；2001年參加“中美書法教育觀摩展”；2002年春在中國美術(shù)館參加《北京當(dāng)代著名學(xué)者書法展》，2002年秋在澳門舉辦《王岳川書法展》，2003年到韓國參加“書法國際會(huì)議”；2004年到日本大東大學(xué)主辦“國際書法展和大學(xué)書法教學(xué)交流”；2005年到韓國漢城參加“國際書法家協(xié)會(huì)成立大會(huì)和作品展大會(huì)”，并當(dāng)選為國際書協(xié)副主席；2006年帶北大書法團(tuán)到韓國出席“國際書法雙年展”；2007年主辦“中日韓三國書法展”；2008年5月主辦“北大110周年建校國際書法展”；2008年7月到馬來西亞和新加坡主辦“國際書法展”；2008年11月到韓國主辦“中韓名家書法展”。2009年到韓國參加八國書法展。

2010年4月美國十幾所大學(xué)的邀請(qǐng)赴美進(jìn)行“中國文化和藝術(shù)精神”的學(xué)術(shù)講演和書法展出，分別在美國華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、圣路易斯、卡拉媽祖、明尼蘇達(dá)、芝加哥、丹佛、舊金山等地的喬治梅森大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、南卡南卡羅萊州立大學(xué)、南卡普萊斯比大學(xué)、肯尼索州立大學(xué)、喬治亞州書法協(xié)會(huì)、亞特蘭大孔子學(xué)院、亞特蘭大愛默蕾大學(xué)、韋伯斯特大學(xué)、韋斯特密西根大學(xué)，尼蘇達(dá)州立大學(xué)、丹佛大學(xué)等巡回講演《中國文化創(chuàng)新與藝術(shù)精神》《中國文化智慧的當(dāng)代啟示》《中國文化書法藝術(shù)》等，引起了美國各大學(xué)的熱烈反響。

正是這些秉承著正大氣象的書法文化輸出，對(duì)中國書法出現(xiàn)的問題起到反思和糾偏的作用，受西方后現(xiàn)代和后殖民主義影響，中國書法出現(xiàn)了書法唯技術(shù)主義，書法唯美術(shù)主義，書法唯民間主義，書法唯視覺主義，書法唯本能主義，書法媚外主義，書法消費(fèi)主義，書法拜金主義，書法部落主義，書法市場主義等亂象。

王岳川教授堅(jiān)持“回歸經(jīng)典，走近魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”，強(qiáng)調(diào)“文化書法”關(guān)系到中國文化形象，不能全盤西化，而是要不斷拓展成為世界性的藝術(shù)；強(qiáng)調(diào)在大國崛起而國家強(qiáng)調(diào)“文化軟實(shí)力”的時(shí)刻，進(jìn)一步堅(jiān)持書法文化創(chuàng)新而推出“文化書法”，就是要從一個(gè)世紀(jì)的文化虛無主義中走出來，從主體性的誤區(qū)——小我一己的狂妄中走出來，進(jìn)一步堅(jiān)持書法文化創(chuàng)新而堅(jiān)持書法的文化高境界。

在有限的生命里不斷推進(jìn)“文化輸出”的大業(yè)，不僅需要個(gè)體的勤奮和堅(jiān)持，還需要被激發(fā)的后起力量的薪火傳承，為此，王教授經(jīng)常對(duì)弟子們談起“向死而生”的意義。

四、“向死而生”

“向死而生”是海德格爾提出來的，王教授在接受藝術(shù)家沉睡的訪談時(shí)曾借用這句話來解釋，為什么有哲學(xué)家說“哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁尋找家園的沖動(dòng)！”為什么說哲學(xué)是學(xué)會(huì)死亡的藝術(shù)？

“人的有限性便自然變成了人的創(chuàng)造的無限性。人文科學(xué)家之所以重要，套用海德格爾的一句話就是‘向死而生’。如果我不死，我干嘛還要?jiǎng)?chuàng)作，天天玩兒去吧！太陽每天升起，我們可活一萬年，不著急這一天半天。而正是因?yàn)樗劳觯拍苁谷艘ピ谟邢薜纳凶鰺o限的事情。這也就是海明威的硬漢精神，人雖然像蟲子一樣渺小，但可做天地之大事?！?/p>

“文化輸出”相對(duì)于個(gè)人而言是件大事，多年來筆耕不輟，出版多部論著，足跡遍及三十多個(gè)國家和地區(qū)，巡回演講，開辦書法展，這正是王岳川教授力求在有限的生命中做無限的事情。而在文化輸出的過程中，面對(duì)的最大質(zhì)疑竟然來自中國，我們究竟有什么文化資本能夠向外輸出？

對(duì)此，王教授曾講過兩個(gè)“文化輸出”的實(shí)例來論證，一個(gè)是唐代景教的傳播，公元653年，該派傳教士到達(dá)長安，唐朝當(dāng)時(shí)是世界上最富強(qiáng)的國家，景教又有什么文化資本可以向大唐輸出的呢？但他們還是義無反顧的輸出了，雖然一度遭到禁絕，但仍有很多教派前仆后繼來到中國，他們甚至并不考慮中國是否能夠迅速理解和認(rèn)同他們的信仰。

另一個(gè)例子就是沙勿略決心來中國傳教，卻由于中國的海禁在澳門外徘徊而不得進(jìn)，最后在1552年12月病死在珠江口外的上川島上。后來，利瑪竇等諸多傳教士進(jìn)入澳門，繼承并發(fā)展了沙勿略的宗教輸出和文化交流的策略。

這些傳教士為什么能夠遭受如此磨難而前仆后繼，是什么樣的精神在支撐著他們？如果說是宗教精神，是宗教輸出大業(yè)的感召，那么中國的知識(shí)分子在今天堅(jiān)持“文化輸出”的立場并且身體力行，正是懷有“學(xué)術(shù)者，天下之公器”的理念，并承擔(dān)著歷史交給自己的使命。

而文化輸出并不是原封不動(dòng)的輸出，文化需要?jiǎng)?chuàng)新來適應(yīng)新的時(shí)代。宗白華曾經(jīng)說過，西方人是浮士德——不斷向前，而中國人是懷舊的——不斷回頭往后。按照西方的“線性空間觀”，將歷史分成過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)維度，而確實(shí)空間的維度。

鑒于對(duì)美國保守主義者丹尼爾·貝爾將人類歷史分成“前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)”三個(gè)階段的“線性時(shí)間觀”的不滿，王岳川教授重新引進(jìn)了一套新的文化解釋符碼，那就是大陸文明、海洋文明和太空文明的文化體系。

“毋庸置疑，在大陸文明時(shí)代，中國是領(lǐng)先者，而西方是落后者；在海洋文明時(shí)代，西方是領(lǐng)先者，中國是落后者；在太空文明時(shí)代，中國與西方站在了同一起跑線上……中西方將在太空文明時(shí)代重新審視對(duì)方，明白任何一種文明形態(tài)都不可能長盛不衰一統(tǒng)天下。只有不斷的本體創(chuàng)新、探索發(fā)現(xiàn)、消除誤讀，才能使中國和平崛起并重振輝煌，才能使大陸文明的優(yōu)勝者和海洋文明的優(yōu)勝者在太空文明這一新的文明形態(tài)下互體互用、互補(bǔ)互助、獲得雙贏。”

而中國在太空時(shí)代必將通過文化創(chuàng)新來改寫自己的身份。中國學(xué)者向海外介紹的中國文化，要讓世界認(rèn)識(shí)到：經(jīng)過汰變的中國文化不是西方眼中的擴(kuò)張性文化，不是持“中國威脅論”人士宣揚(yáng)的那種沖突性文化，不是19世紀(jì)后西方人眼中的愚昧落后衰敗脆弱的文化。中國文化是有深刻歷史感和人類文明互動(dòng)的歷史文化，是具有書畫、琴韻、茶藝等藝術(shù)性很強(qiáng)的精神文化，是懷有“天下”觀念和博大精神的博愛文化。

《文化輸出》的對(duì)話體形式少了單純理論的嚴(yán)肅面孔，讓人讀來有一種充滿人情味的感動(dòng)，既感動(dòng)于學(xué)者的心懷天下也感動(dòng)于藝術(shù)家的沉潛玩味。面對(duì)不同的對(duì)象，不同的話題，王岳川教授所傳達(dá)的信息含量是非常大的，遠(yuǎn)非以上三個(gè)方面所能涵蓋，正如在序言中所說的那就話“凡苦求者未必能得到，凡不珍惜者則必將失去，文化傳統(tǒng)和文化身份亦然?！瘪雎犗刃姓叩穆曇簦賳竞笃鹬阋宦废嚯S，讓東方文化中的精華走出國門，在文化多元的太空文明時(shí)代與世界各國的文化互補(bǔ)互助、和諧共生。

[1]王岳川，《文化輸出》，北京大學(xué)出版社，2011年版，第21頁。

[2]朱熹，《四書章句集注》，中華書局，2011年版，第58頁。

[3]王岳川，《文化輸出》，北京大學(xué)出版社，2011年版，第109頁。

[4]王岳川，《文化輸出》，北京大學(xué)出版社，2011年版，第56頁

[5]詳情參見《文化輸出》第四編《學(xué)術(shù)心路》。

[6]兩人對(duì)話見于《文化輸出》第一編《大國文化與正大氣象》。

[7]朱熹，《四書章句集注》，中華書局，2011年版，第25頁。

[8]詳情參見《文化輸出》，第一編，第107頁。

[9]詳情參見《文化輸出》，第一編，第156頁。

[10]詳情參見《文化輸出》，第一編，第72頁。

作 者：

高海燕，1985年出生，生于河北，北京大學(xué)附屬中學(xué)教師，北京大學(xué)中文系碩士。