董 倩

（云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100）

摩梭編織在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

董 倩

（云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100）

現(xiàn)代裝飾要體現(xiàn)出內(nèi)涵和特色，就要有民族特有的風(fēng)格，否則就會(huì)被外來思想所同化。摩梭元素和現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)相結(jié)合，對設(shè)計(jì)者的思維方式、意識形態(tài)、審美態(tài)度等有著積極的影響。所以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)還是要以民族特色為基礎(chǔ)，用現(xiàn)代先進(jìn)的工藝和技術(shù)來完美表現(xiàn)。而摩梭手工藝品所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格和文化特色，正是現(xiàn)代人所追求的匠心精神。

摩梭編織；陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)；民族設(shè)計(jì)

一、摩梭手工藝文化概述

（一）摩梭人的歷史文化背景。云南摩梭人，是納西族的分支，也是瀘沽湖土著民族之一，在美如仙境的自然環(huán)境中，形成了這個(gè)民族特有的生活習(xí)慣和婚姻習(xí)俗。除此之外，摩梭人的特色手工藝，也是民族文化的積淀。說起手工，就需提到瓦拉別村，這是當(dāng)?shù)赜忻氖止に嚧迓洌?006年被云南省政府定為“摩梭人傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”。該村聚集了多位省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和民間工藝大師，濃縮了極其久遠(yuǎn)且珍貴稀有的歷史文化和傳承技藝，手工藝種類繁多，包括皮革制作、竹編、民間繪畫、木雕、編織等，而手工編織又是該村最具代表性的技藝，世代相傳，技法、圖案獨(dú)具特色，完整保存了摩梭人的傳統(tǒng)文化。

自從手工藝村落形成之后，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，歷史上，摩梭人靠務(wù)農(nóng)和茶馬古道經(jīng)商為生，后來交通發(fā)展便利，茶馬古道衰落，原本就不發(fā)達(dá)的手工業(yè)也逐漸衰退。但是，隨著麗江、瀘沽湖旅游業(yè)的發(fā)展，摩梭手工藝品成了當(dāng)?shù)靥厣糜萎a(chǎn)品，它還與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，作為一種民族歷史傳承，被越來越多人挖掘、探究，摩梭手工藝也逐漸成為當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕杖雭碓础?/p>

（二）摩梭手工編織特點(diǎn)。身處當(dāng)?shù)亟诸^小巷，隨處可見手織彩色披肩，以及摩梭人服飾上的彩色腰帶。摩梭手工編織的披肩和圍巾多為方形或長方形，采用彩色棉線經(jīng)緯編織，其邊緣留出短小整齊的流蘇。方巾色彩鮮艷，在底色上配以艷麗的花紋點(diǎn)綴，花紋形狀多為幾何圖形，絢麗色彩交織在一起。圍巾本身的色彩花紋也絢麗多變，多以黑、灰、紫、紅、綠等色彩為主，一般是兩種色彩或多種色彩交織在一起，成為大方格小方格或條紋圖案。或是以純色打底，用另一種顏色的線勾勒出邊緣，素雅大方。除了編織，還有其他工藝，如精致的手工銀器、簡樸的竹編用具，這些都真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)睾唵螛銓?shí)的風(fēng)土民情。

二、摩梭文化中的圖形元素

（一）摩梭紋樣的來源。摩梭人有自己的宗教和語言，沒有文字。早期，摩梭人信仰達(dá)巴教，當(dāng)時(shí)人們會(huì)用一些摩梭達(dá)巴原始圖紋來書寫經(jīng)文或記錄一些事件，這可以看作是摩梭最早的文字。

現(xiàn)在的摩梭織繡品中，我們還可以看到很多摩梭傳統(tǒng)紋樣，特別是披肩上會(huì)運(yùn)用12個(gè)摩梭圖騰圖案做紋樣裝飾。這些傳統(tǒng)摩梭編織圖樣分別是法器、建筑、大雁、鑰匙、豆腐塊、蝴蝶等元素的簡化，與民族的宗教、生活、男女婚姻觀念息息相關(guān)，直接勾勒出摩梭人的文化背景。我們可以通過對部分圖樣的分析，來了解摩梭人的生活。

花窗——摩梭人走婚習(xí)俗的縮影?！白呋椤保悄λ笕说幕橐鲋贫?，情投意合的一對男女，晚上，男子攀爬到女子房間的花窗前，由窗而入，與心上人約會(huì)。這花窗就是傳遞情感的渠道。

樹木——摩梭人用來建造住所和豬槽船的原材料。

閃電——摩梭人世代棲息在瀘沽湖畔，崇尚大自然，所以閃電紋樣也是摩梭人對大自然崇敬的象征。

鑰匙——摩梭人生活習(xí)俗的縮影。摩梭人的貴重物品都鎖在祖母房的倉庫里。摩梭獨(dú)特的母系氏族決定了一家之主唯祖母最大，所以祖母屋是家庭最長的女性居住的地方，也是家族中舉行重要儀式的地方，故而貴重的物品自然也是放在祖母屋的庫房里。

大多數(shù)摩梭人信奉藏傳佛教，他們相信萬物有靈，自然界中有神秘的力量。所以摩梭文化中的圖案大多以動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象和宗教法器為素材，并運(yùn)用對稱、重復(fù)、分割、放射等手段創(chuàng)意表現(xiàn)形式，總體線條明朗、風(fēng)格生動(dòng)稚拙，把內(nèi)心的信仰和對自然的熱愛崇敬之情，化作溫暖質(zhì)樸的手工，編織進(jìn)生活當(dāng)中。

（二）摩梭紋樣設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。云南是少數(shù)民族聚集地，其中蘊(yùn)含著很多鮮為人知的傳統(tǒng)民間手工技藝，有些甚至瀕臨失傳的危險(xiǎn)。由于地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，以及人文教育、信息流通等因素的影響，這些經(jīng)典的原生態(tài)藝術(shù)無法順利走出村落傳播于大眾，也導(dǎo)致外界學(xué)者探索困難。

雖然民族風(fēng)的服裝設(shè)計(jì)、女性產(chǎn)品設(shè)計(jì)都在相關(guān)領(lǐng)域占有一席之地，但購買群體都有一定的局限性。而陶瓷產(chǎn)品作為日用品，需求范圍和實(shí)用性都很廣泛，只要設(shè)計(jì)者抓住民族與現(xiàn)代相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，把各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)融入到專業(yè)化設(shè)計(jì)中，系統(tǒng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)、包裝、品牌推廣、展示陳設(shè)，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使這些沉默在民間的傳統(tǒng)手工藝術(shù)再次得到大眾的認(rèn)可和接納。

三、陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概況

（一）陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)市場現(xiàn)狀。如今日用陶瓷市場大多充斥著中低檔產(chǎn)品，無論是造型還是裝飾，都毫無新意，甚至低廉、粗糙。沒有很好地挖掘我們深厚的歷史文化，導(dǎo)致現(xiàn)代陶瓷市場產(chǎn)品過于老舊保守。外來思想沒進(jìn)來，國內(nèi)文化沒出去，缺乏相關(guān)的吸收和傳播，只是單純運(yùn)用器皿設(shè)計(jì)制作知識，陶瓷設(shè)計(jì)制作人才太少。設(shè)計(jì)也是文化的體現(xiàn)，我們擁有深厚的文化底蘊(yùn)，卻沒有被好好利用。

（二）陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概念。產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要以人為本，它將人的某種需求，化作對具體物品的創(chuàng)造。而在不同群體中，因需求的角度不同，同類產(chǎn)品所表現(xiàn)出的形式也是千變?nèi)f化的，但設(shè)計(jì)的目的始終是圍繞著使用目的展開的。

隨著社會(huì)文化的發(fā)展，在陶瓷設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者需要不斷地吸收一些新的文化思想來豐富完善自己。目前，設(shè)計(jì)方面對手工的價(jià)值以及傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的問題一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。如何將設(shè)計(jì)思想更好地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中？怎樣對少數(shù)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，使之適應(yīng)現(xiàn)代人的生活？怎么將鮮為人知的傳統(tǒng)技法引入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，同時(shí)讓民族文化得以傳承？這些現(xiàn)實(shí)的問題都直接反映了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與民族文化之間的關(guān)系。

基于現(xiàn)代工藝技術(shù)的發(fā)展，陶瓷產(chǎn)品的種類也在不斷豐富，特別是在家居產(chǎn)品中。如今，人們也在工業(yè)化生產(chǎn)的大環(huán)境中追求手工的質(zhì)樸和溫度，我們的民族手工藝恰好可以填補(bǔ)消費(fèi)者的心理需求。民族手工藝要尋求發(fā)展，在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的過程中找到方向。

四、摩梭元素與陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合

（一）裝飾方面。裝飾元素在外在形式上占有重要地位。根據(jù)不同器物的形體特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出造型相符的裝飾紋樣，從而豐富產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語言。精美的工藝、豐富的表現(xiàn)手法、符合時(shí)代背景的題材，共同組成具有審美價(jià)值的現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們審美認(rèn)知能力不斷提升，裝飾題材和表現(xiàn)手法也變得多樣。現(xiàn)代裝飾要體現(xiàn)出內(nèi)涵和特色，就要有民族特有的風(fēng)格。否則就會(huì)被外來思想所同化。因此，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)還是要以民族特色為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化上做出創(chuàng)新，用現(xiàn)代先進(jìn)的工藝和技術(shù)來完美表現(xiàn)。而摩梭手工藝品所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)調(diào)的文化特色，正是現(xiàn)代人所追求的匠心精神。

以一組陶瓷咖啡器具為例。在器具表面包裹一層手工編織物，使簡單的白色器具立刻有了民族風(fēng)味，美觀之余還起到保溫隔熱的作用。它不同于我們常見的在器具上繪制圖案，這種材質(zhì)的結(jié)合使裝飾變得有質(zhì)感。作品就是以民族元素為核心，與現(xiàn)代家居日用陶瓷相結(jié)合，簡潔的造型、特色的裝飾，將民族融入現(xiàn)代。

瀘沽湖某酒店內(nèi)的吊燈設(shè)計(jì)，其表面圖案就是摩梭編織的十二個(gè)經(jīng)典圖案之一，店內(nèi)其他裝潢也在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上運(yùn)用了摩梭編織的圖案風(fēng)格。酒店的設(shè)計(jì)理念就是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上融合摩梭元素。

陶瓷產(chǎn)品也可以參照這種設(shè)計(jì)形式，如陶瓷燈具，可以把摩梭編織紋樣融合在產(chǎn)品中，甚至可以把編織的肌理，用浮雕的方式呈現(xiàn)在產(chǎn)品表面。以堅(jiān)硬的陶瓷展現(xiàn)柔軟的編織，也是一種形式創(chuàng)新。

（二）工藝方面。工藝制作的目的是為了器物的實(shí)用性。器物設(shè)計(jì)所需的材料、裝飾、造型等統(tǒng)統(tǒng)都離不開工藝，都要通過工藝技術(shù)得到實(shí)現(xiàn)。而工藝美就是在器物實(shí)用基礎(chǔ)上的更高要求。不僅要在功能上適用于人，還要在適用的基礎(chǔ)上加入審美，促進(jìn)功能的發(fā)揮，將美觀與實(shí)用融為一體，這是器物設(shè)計(jì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

有很多陶藝家，通過各種工藝手法，用陶瓷模仿布紋編織，其質(zhì)感真實(shí)自然，也創(chuàng)新了陶瓷的表現(xiàn)形式。

陶瓷除了制作餐飲器具之外，還可以做成各種工藝品、裝飾品、日用品等。市面上有很多陶瓷首飾、陶瓷壁掛，甚至還有陶瓷沙發(fā)墊、陶瓷音響、陶瓷書簽等，這些都是陶瓷的創(chuàng)新表現(xiàn)形式。而摩梭編織不僅可以做披肩、桌布，其工藝還可以更多地融入到我們的日常生活中。

五、結(jié)語

“民族的，就是世界的”，這充分體現(xiàn)了文化融合傳承的觀念，民族民間的藝術(shù)，經(jīng)過千百年的流傳，具有頑強(qiáng)的生命力，濃縮了民族精神。這種價(jià)值才能被世界所認(rèn)同。

但不是所有的民間藝術(shù)都能被完整地記載下來，這些本土元素如果未經(jīng)改良演繹，也不會(huì)被大眾所接受。必須要達(dá)到一種境界，即簡單但不直接，精致但不繁瑣，驚艷但不媚俗，知性但不做作。

摩梭元素和現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)相結(jié)合，對設(shè)計(jì)者的思維方式、意識形態(tài)、審美態(tài)度等有著積極的影響。

[1]張勇.民族文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)[M].2014.

[2]教材編寫組.中國美術(shù)史及作品鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2001.

[3]崔唯，肖彬.紡織品藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：中國紡織出版社，2010.

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1007-0125(2017)09-0191-02