摘 要： 為應(yīng)對(duì)全球問題，東西方提出了不同的解決方案，其中英國學(xué)派的世界社會(huì)和中國共產(chǎn)黨人的人類命運(yùn)共同體是比較有代表性的理論。文章在本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀三方面對(duì)世界社會(huì)和人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了比較。世界社會(huì)本體搖擺模糊，認(rèn)識(shí)抽象封閉，價(jià)值觀獨(dú)斷霸道；人類命運(yùn)共同體則具有明確的人類本體，堅(jiān)持開放包容的馬克思主義認(rèn)識(shí)論，提倡尊重融合的共同價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞： 世界社會(huì)；人類命運(yùn)共同體；本體論；認(rèn)識(shí)論；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2017.04.02

歡迎按以下方式引用：胡海濤.世界社會(huì)與人類命運(yùn)共同體之比較[J].克拉瑪依學(xué)刊，2017（4）8-12.

隨著生產(chǎn)和交往的發(fā)展，全球化已成為可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行確認(rèn)的事實(shí)。在經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易領(lǐng)域，資本、商品、勞務(wù)早已在全球范圍流動(dòng)；在政治領(lǐng)域，國際合作、區(qū)域性聯(lián)合已是明顯的趨勢(shì)；在文化領(lǐng)域，多元文化也在世界范圍內(nèi)碰撞融合。伴隨著全球化這一辯證的歷史運(yùn)動(dòng)，全球性逐漸表現(xiàn)為世界的一種不可逆的內(nèi)在性質(zhì)。全球化既帶來了商品貿(mào)易的大范圍流通，也帶來了空氣、疾病等全球范圍的威脅，解決問題的范圍逐漸由一國、一地區(qū)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚍秶?。以碳排放控制為例，只有在全球范圍?shí)現(xiàn)有序排放，才能在真正意義上解決碳排放問題。為應(yīng)對(duì)全球化帶來的各種威脅，理論界也陸續(xù)提出各種學(xué)說協(xié)調(diào)實(shí)踐中的難題。世界社會(huì)與人類命運(yùn)共同體就是全球化背景下兩個(gè)比較典型的理論，比較這兩個(gè)理論，對(duì)于闡釋以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的人類命運(yùn)共同體、樹立理論自信具有重要意義。

一、本體論之比較

1.世界社會(huì)：搖擺模糊的本體

世界社會(huì)是由國際關(guān)系學(xué)中的英國學(xué)派提出的，與國際體系、國際社會(huì)并列為英國學(xué)派理論的三大支柱概念。從概念發(fā)展來說，這三大支柱概念并非同時(shí)產(chǎn)生、并行發(fā)展的關(guān)系，而是在歷史上有其先后順序的。就概念的歷史發(fā)展看，三個(gè)概念沿著國際體系、國際社會(huì)、世界社會(huì)的順序產(chǎn)生并發(fā)展。國際體系最早由法國學(xué)者普芳道夫在1765年提出，到18世紀(jì)，盧梭等人把歐洲所有國家視為一個(gè)體系。20世紀(jì)60-70年代，英國學(xué)派代表人物馬丁·懷特發(fā)展了國際體系的概念，逐步把國際體系發(fā)展到國際社會(huì)概念。[1]18隨著國與國之間政治交往之外的個(gè)人交往、非政府組織交往等的發(fā)展，國際社會(huì)概念在解釋國際關(guān)系領(lǐng)域中的非國家交往時(shí)顯得力不從心，于是英國學(xué)派內(nèi)部產(chǎn)生了世界社會(huì)概念。從這幾個(gè)概念的演變可以看出，國際體系和國際社會(huì)的本體立足于“民族—國家”，其區(qū)別只是國際體系著重于“政治變量的國際關(guān)系組合及其各種組合的相互作用”[2]146，國際社會(huì)則是隨著歐洲共同體利益與觀念形成而逐漸形成的。世界社會(huì)則不只立足于“民族-國家”，而是有更廣泛的涵蓋范圍。關(guān)于這一范圍的廣度，英國學(xué)派內(nèi)部有兩種不同看法：以赫德利·布爾（Hedley Bull）為代表的一派認(rèn)為與國際社會(huì)以國家作為本體不同，世界社會(huì)以個(gè)人、非國家組織和跨國行為體為本體；[3]67約翰·文森特（R. J. Vincent）及其追隨者則認(rèn)為世界社會(huì)是對(duì)國際社會(huì)的超越，在本體論意義上，世界社會(huì)最終包含國際社會(huì)的本體。[4]169不論英國學(xué)派最終是否會(huì)成功調(diào)和世界社會(huì)和國際社會(huì)的本體，可以肯定的是，世界社會(huì)在本體論意義上處于搖擺和模糊不定狀態(tài)。它既想在人類層次和非政府組織層次來探討國際問題，又不愿放棄歐洲中心的國際體系規(guī)則。即使人類作為本體之一進(jìn)入了世界社會(huì)的考慮范疇（這里的人類是以康德《論永久和平》中抽象的人為原型的），這種抽象的原型由于不具備現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)而注定無實(shí)現(xiàn)可能。

2.人類命運(yùn)共同體：明確的“人類”本體

同世界社會(huì)本體的搖擺和模糊不同，中國共產(chǎn)黨人在黨的十八大報(bào)告中提出的人類命運(yùn)共同體自提出之日就以“人類”作為明確本體。這一本體思想繼承了馬克思的人的“類本質(zhì)”思想和“共同體”思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象，而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”。[5]55“類存在”作為人的最高的本質(zhì)存在，是在改造對(duì)象世界的過程中體現(xiàn)的，是人的自由、自在、自為的存在。雖然人的“類存在”的具體表現(xiàn)是多層次的，例如個(gè)人存在、民族存在、國家存在、人類存在等，但在最高的層次上，所有人類都是平等的、無差別的。人類作為本體在中國共產(chǎn)黨人的人類命運(yùn)共同體思想表述中隨處可見。例如，黨的十八大報(bào)告中的“增進(jìn)人類共同利益”，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講中提到的“人類生活在同一個(gè)地球村里”。與人類本體相聯(lián)系的是馬克思的共同體思想，共同體思想在《共產(chǎn)黨宣言》中明確被表述為自由人聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [5]422。每個(gè)人的自由發(fā)展與一切人的自由發(fā)展，既是馬克思共同體的手段，也是價(jià)值追求；換種表達(dá)方式就是人的全面的解放。中國共產(chǎn)黨人提出的人類命運(yùn)共同體在其本體論上是徹底的人類本體，在人類本體的意義上，人類命運(yùn)共同體追求的是每個(gè)人和一切人的自由發(fā)展，徹底擺脫了西方中心的偏見。

二、認(rèn)識(shí)論之比較

1.世界社會(huì)：抽象封閉的認(rèn)識(shí)論

世界社會(huì)源自于國際體系、國際社會(huì)，這一國際關(guān)系分析框架以國家與社會(huì)為邏輯起點(diǎn)，[6]8并且這里的國家就是歐洲的民族國家、社會(huì)就是指歐洲的社會(huì)。在不得不面對(duì)“人”的問題時(shí)，其基礎(chǔ)是以歐洲白人為原型的康德的“世界公民”。至于歐洲的國家是如何形成的，歐洲社會(huì)經(jīng)過了怎樣的發(fā)展歷程，世界公民是如何通過抽象得來的，世界社會(huì)理論并不關(guān)心，也不予以闡述。從英國學(xué)派關(guān)于國際社會(huì)擴(kuò)展到世界社會(huì)方式的描述可以清晰地看到世界社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)論含義。赫德利·布爾（Hedley Bull）認(rèn)為歐洲社會(huì)的擴(kuò)展逐步形成了國際社會(huì)，其他地區(qū)通過加入歐洲的國際社會(huì)而成為國際社會(huì)的成員。[3]30這一表述毫無疑問體現(xiàn)了歐洲中心的認(rèn)識(shí)論思想。在這種認(rèn)識(shí)論中，歐洲國家就是國家的樣板、歐洲社會(huì)就是人類社會(huì)的典范、歐洲人就是優(yōu)于其他地域和民族的優(yōu)等人。這種認(rèn)識(shí)論把歐洲國家、歐洲社會(huì)甚至歐洲人作為一種先驗(yàn)存在，這種國家、社會(huì)、世界公民的合理性和優(yōu)越性是不需要證明的。世界秩序的形成、國際問題的處理，一切都可以通過歐洲的擴(kuò)張來實(shí)現(xiàn)；通過把歐洲的國家模板、社會(huì)模板、歐洲人模板推而廣之，在世界范圍實(shí)現(xiàn)一種制度的大同，從而降低分歧，求得和解。不難看出，這種認(rèn)識(shí)論是明顯的獨(dú)斷主義認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論對(duì)自身理論和認(rèn)識(shí)的前提不做反思，獨(dú)斷專行地把個(gè)體認(rèn)識(shí)、局部認(rèn)識(shí)強(qiáng)加于全體和全局。世界社會(huì)理論沒有同國際體系、國際社會(huì)等理論得到同樣平衡的發(fā)展，不能不說與這種獨(dú)斷主義認(rèn)識(shí)論有很大關(guān)系。endprint

2.人類命運(yùn)共同體：開放包容的馬克思主義認(rèn)識(shí)論

人類命運(yùn)共同體理論堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論批判獨(dú)斷主義的認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持辯證唯物主義，是一種開放、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。馬克思曾在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中明確提出“這一運(yùn)動(dòng)的歷史必然性（生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離）限制在西歐各國的范圍內(nèi)”[7]820，而且明確指出“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論......他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱[7]730?！辈浑y看出，馬克思主義認(rèn)識(shí)論從來不把自己研究西歐社會(huì)得出的理論說成是人類社會(huì)普遍的理論，而且堅(jiān)決反對(duì)別人這樣做。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同英國學(xué)派的認(rèn)識(shí)論形成了鮮明對(duì)比。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)決摒棄以歐洲為模板進(jìn)而推及全世界的思維方式，明確要求一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移進(jìn)行具體分析。中國共產(chǎn)黨人在創(chuàng)立人類命運(yùn)共同體理論時(shí)堅(jiān)持的正是這樣一種認(rèn)識(shí)論，它既不以歐洲為中心，也不以中國或亞洲為中心，而是以人類為中心。這一認(rèn)識(shí)論既體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體的表現(xiàn)形式上，也體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑上。在表現(xiàn)形式上，人類命運(yùn)共同體不是某一個(gè)或某幾個(gè)特定的共同體，而是形式多樣、區(qū)域多樣的共同體的聯(lián)合。例如，從中國視角看就可以有現(xiàn)實(shí)空間的中國—東盟命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體甚或虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體等；在構(gòu)建路徑上，人類命運(yùn)共同體不像英國學(xué)派世界社會(huì)理論那樣以某一個(gè)地域性的存在為中心向外擴(kuò)張，而是首先“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[8]；在理念認(rèn)同基礎(chǔ)上，“完善全球治理結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[9]；在具體建構(gòu)上，人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)為“五位一體”的布局和路徑。“五位”體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和安全上，徐艷玲和陳明琨提出“樹立國際權(quán)力觀，邁向政治共同體；弘揚(yáng)共同利益觀，邁向利益共同體；倡導(dǎo)新型文明觀，邁向文明共同體；堅(jiān)持整體安全觀，邁向安全共同體；構(gòu)筑全球生態(tài)文明體系，邁向生態(tài)共同體”的五重建構(gòu)。[10]74-79無論是觀念建構(gòu)，還是實(shí)體建構(gòu)，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)方式都是尋求最大公約數(shù)的建構(gòu)，而不是霸權(quán)式的建構(gòu)。

三、價(jià)值觀之比較

1.世界社會(huì)：獨(dú)斷霸道的普世價(jià)值觀

世界社會(huì)源于西歐的國際體系和國際社會(huì)，其在認(rèn)識(shí)論上的獨(dú)斷性決定了價(jià)值觀的霸道、單向度、植入性。與世界社會(huì)相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀是西方社會(huì)所宣揚(yáng)的普世價(jià)值。普世價(jià)值的基本內(nèi)容是在近代西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義過程中、在工業(yè)化過程和擴(kuò)大了的交往過程中逐漸形成的。先行完成的工業(yè)化和現(xiàn)代化讓西方資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也擁有了高度膨脹的自信心，并把這種意識(shí)形態(tài)話語包裝成作為價(jià)值觀念的普世價(jià)值。而隱藏在普世價(jià)值背后的是西方哲學(xué)，尤其是康德以來的抽象人性論，這一人性理論把人的本質(zhì)視為人所共有的抽象物；然而，其考察的人的范圍卻限于歐洲，其抽象的結(jié)果也必然是歐洲人的抽象特性等于全世界人的抽象特性。完成這一抽象過程后，西方人就把抽象的結(jié)果宣布為人類所共同具有的屬性，這些屬性與民族、地理位置和歷史無關(guān)，是先驗(yàn)地存在于地球每一個(gè)角落的每一類人的，這種存在起源于上帝創(chuàng)造人的那一刻，卻忽視了在沒有上帝的人群中這些屬性是如何來的?；诔橄笕诵哉?，西方把資本主義產(chǎn)生和發(fā)展過程中形成的價(jià)值觀念視為普遍適用、萬古長(zhǎng)存的價(jià)值觀念。如果普世價(jià)值只是由于人性抽象過程中抽象范圍過于狹隘，從而導(dǎo)致了其內(nèi)涵的狹隘，作為非西方、非歐洲的人還可以理解；但是，如果在其價(jià)值觀中加入資本主義的政治的和經(jīng)濟(jì)的制度、規(guī)范、準(zhǔn)則等，那就不只是方法論上抽象的狹隘造成的了，而是帶有明顯的獨(dú)斷性和排他性了。關(guān)于普世價(jià)值的形成和認(rèn)同，西方以上帝選民姿態(tài)，以武力、文化等霸權(quán)強(qiáng)制其他地區(qū)、其他國家人民接受。

2.人類命運(yùn)共同體：尊重融合的共同價(jià)值觀

人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨人為應(yīng)對(duì)全球性問題提出的?！啊蚬餐\(yùn)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)絕大多數(shù)人來說首先是威脅經(jīng)驗(yàn)——有關(guān)各種問題的討論：‘流動(dòng)性貧困‘人口爆炸、切爾諾貝利核泄漏、食物中毒、空氣和水污染的報(bào)道 ?！盵11]69面對(duì)這些傳統(tǒng)威脅和新出現(xiàn)的恐怖主義、生態(tài)污染等問題，一國或幾國聯(lián)合都不能有效給予解決。在這些背景下，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人不斷強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。同世界社會(huì)遵從的價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)，習(xí)近平主席在第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論發(fā)表講話時(shí)提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)……我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[12]。共同價(jià)值遂成為與人類命運(yùn)共同體對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念與價(jià)值追求。與世界社會(huì)所遵從的價(jià)值觀背后的抽象人性論不同，共同價(jià)值的人性理論是基于馬克思具體的、歷史的人性論。在人性問題上，馬克思強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[5]146，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” [5]135。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為每一代現(xiàn)實(shí)的人“都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力……在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境” [5]168。這種人性論強(qiáng)調(diào)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，強(qiáng)調(diào)人在生產(chǎn)中結(jié)成的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人受改變了的環(huán)境的影響，同時(shí)又不斷通過生產(chǎn)實(shí)踐改變環(huán)境本身。這些處于具體的社會(huì)關(guān)系，受環(huán)境影響并影響環(huán)境的現(xiàn)實(shí)的人也有共性（即所謂的普遍的抽象物），那就是“有生命的個(gè)人的存在” [5]146“生產(chǎn)自己的生活資料” [5]147等。在生產(chǎn)自己的生活資料的有生命的個(gè)人基礎(chǔ)上，在尊重不同人群、不同價(jià)值主體的基礎(chǔ)上，共同價(jià)值既通過尋求最大公約數(shù)的方式回應(yīng)了人類共性的價(jià)值追求，又不否認(rèn)不同歷史階段和不同社會(huì)關(guān)系下的人追求共同價(jià)值的內(nèi)涵差異和路徑差異。內(nèi)涵上，人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值不是以價(jià)值的完成形式的敘述，而是以現(xiàn)階段聯(lián)合國憲章為基礎(chǔ)的價(jià)值公約。共同價(jià)值是一種開放和包容的價(jià)值表述，它可以隨著生產(chǎn)發(fā)展和人類的普遍交往而不斷更新，因此這種開放和包容既承認(rèn)差異性，也承認(rèn)歷史性。關(guān)于共同價(jià)值的達(dá)成，人類命運(yùn)共同體提出的是“相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短”“相互聯(lián)系、相互依存”“相互尊重、互利共贏”，最終達(dá)成“共同構(gòu)建”。這種建構(gòu)共同價(jià)值的思路再次體現(xiàn)了人類本體論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論，這種建構(gòu)不是以我為中心的外推式、加盟式或霸權(quán)式建構(gòu)，而是基于理論自信基礎(chǔ)上的，在尋求最大公約數(shù)過程中的尊重、借鑒、融合式建構(gòu)。endprint

四、結(jié)語

如果說世界社會(huì)是西方在抽象人性基礎(chǔ)上為解決全球問題推行的理念，那么人類命運(yùn)共同體就是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義人性基礎(chǔ)上為應(yīng)對(duì)全球問題而貢獻(xiàn)的中國智慧、中國方案。人類命運(yùn)共同體全方案的建構(gòu)，以人的“類存在”為哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持人類作為共同體的主體；以開放包容的馬克思主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證、發(fā)展地認(rèn)識(shí)全球問題；以共同價(jià)值為紐帶，提倡相互借鑒、相互尊重的融合式共同建構(gòu)。這一中國智慧和解決方案是基于改革開放以來中國實(shí)踐的理論總結(jié)，是在實(shí)踐中檢驗(yàn)了的中國理論帶來的中國自信，是代表世界后發(fā)展國家反對(duì)獨(dú)斷的西方霸權(quán)的解決方案。同世界社會(huì)理論在英國學(xué)派內(nèi)部遭遇的無法獲得認(rèn)同和發(fā)展的滯后相比，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人提出的人類命運(yùn)共同體必將由于其人類本體的確定性、開放包容的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和尊重借鑒融合式的共同構(gòu)建方式而得到越來越多的認(rèn)同。

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