成有杰

摘要：李約瑟是20世紀世界著名的生物化學家和科學史家。他的《中國的科學與文明》，從多角度、多層面對我國古代的科學技術(shù)與文明進行了概括，整理和總結(jié)，是我國古代文明史研究方面的著作。李約瑟發(fā)現(xiàn)：中國遠在一千多年前就有著眾多的科技成果與文化習俗，而且中國人大多也都聰明勤勞，但是，近代的工業(yè)革命并沒有從中國產(chǎn)生。該文從天文學的角度對李約瑟難題進行了探討，并提出了相應的看法。

關(guān)鍵詞：李約瑟難題；天文學；科學技術(shù)；科技史

中圖分類號：TP302 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2017）26-0212-03

李約瑟是20世紀世界著名的生物化學家和科學史家。他傾畢生精力編撰的鴻篇巨著《中國的科學與文明》（中文通常譯為《中國科學技術(shù)史》），從多角度、多層面對我國古代的科學技術(shù)與文明進行了概括，整理和總結(jié)，不僅成為我國古代文明史研究方面的著作，對研究我國古代的科學文化的發(fā)展起到了重大影響作用，而且也對我國科學技術(shù)史的研究和普及工作帶來了廣泛影響，甚至建立起了中西文化比較與溝通的橋梁?！伴L期以來，‘李約瑟幾乎成為‘中國科技史的代名詞，而最近20余年來，很多人熱衷于探尋‘李約瑟難題，而新世紀的“錢學森之問”無疑是這個思潮又更加興盛。

1 “李約瑟難題”基本介紹

1） 李約瑟生平簡介

李約瑟生于1900年，是英國著名生物化學家和科學史家。1937年，在中國留學生的影響下，李約瑟開始研究中國古代科學、技術(shù)與醫(yī)學；1948年，在中國經(jīng)過了四年考察研究，在中國助手的協(xié)助下，他開始編寫《中國科學技術(shù)史》，并于1954年出版了第一卷。引發(fā)了一股中西對比研究的熱潮，尤其是對于中國學者影響巨大。李約瑟更是成為了“科技史”的代名詞。研究科技史，就必然繞不開對“李約瑟難題”的討論。

2） 提出“李約瑟難題”的背景

20世紀30年代末期，李約瑟開始接觸中國學者。在不斷地了解和研究的過程中，李約瑟發(fā)現(xiàn)：中國遠在一千多年前就有著眾多的科技成果與文化習俗，而且中國人大多數(shù)也都聰明勤勞，但是，近代的工業(yè)革命并沒有從中國產(chǎn)生。這引發(fā)了李約瑟的思考。1939年，李約瑟被英國皇家科學院派為代表，帶著援華使命開始到中國工作，工作中收集和查閱的眾多有關(guān)中國科技史與文化史的資料，使他獲得了實地考察中國及其歷史文化的好時機。經(jīng)過不懈的努力和研究，他提出著名的了“李約瑟難題”。

3） 何謂“李約瑟難題”

“李約瑟難題”由提出到精準的把握其內(nèi)在含意經(jīng)歷了很長一段時間，李約瑟本人在不同的場合和不同的著作之中對這一問題也有不同的描述。在《中國科學技術(shù)史》第二章說道：“我們所面對的是一系列驚人的科學創(chuàng)始精神、突出的技術(shù)成就和善于思考的洞察力。既然如此，那么，為什么近代科學，亦即經(jīng)得起全世界的考驗、并得到合理的普遍贊揚的伽利略、哈維、維薩留斯、格斯納、牛頓的傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)注定成為統(tǒng)一的世界大家庭的理論基礎——是在地中海和大西洋沿岸，而不是在中國或亞洲其他任何地方發(fā)展起來呢？”這是“李約瑟難題”第一次以專著文本的形式公布于世。后來經(jīng)過社會的不斷的發(fā)展和演進，人們的認識也不斷發(fā)生著變化。不過形式雖然不盡相同，但其基本內(nèi)涵卻并沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變。人們一般還是將其看作為一種兩段式的問題：第一段：為什么在公元前二世紀到公元十六世紀之間，中國的古代科技與文化遠遠超過同時期的歐洲，那為什么沒有在很大程度上影響歐洲呢？ 第二段：為什么近代科學在十七世紀的西方產(chǎn)生，卻沒有在中國出現(xiàn)？

4） “李約瑟難題”的本質(zhì)

從李約瑟提出難題后，人們嘗試從各方面對之進行解答。遺憾的是，人們對李約瑟難題的解答大多數(shù)都沒有走出學術(shù)探討的范圍。表面上，它似乎側(cè)重于科技問題的探討，傾向于學術(shù)研究。但從本質(zhì)上看，它更應該是一個社會問題。正如前面所說，李約瑟難題是中國近代社會發(fā)展實踐凝練出來的命題。因此，它本質(zhì)上追尋的不是中國近代科技落后的原因，而是中國近代社會發(fā)展為什么落后的原因，他只不過把社會發(fā)展落后的原因具體化為近代科學技術(shù)的落后。 因此，“李約瑟難題”的最好答案就是如何才能使中國的科學技術(shù)得到迅速的發(fā)展以至于能達到世界的先進水平。在這個過程中，科學技術(shù)發(fā)展的主要影響因素會隨著社會的不斷發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式?！袄罴s瑟難題”在學術(shù)上需要探討的是中國近代科學技術(shù)落后的原因，而在社會實踐的層面，主要解決的則是怎樣促進中國社會科學技術(shù)的不斷發(fā)展。只要中國科學技術(shù)落后的局面沒有改變，那么，追問落后原因的問題就會一直會有人提出。只是不同的社會歷史階段，說法不盡相同?！板X學森之問”就是這個問題的新說法。

2 中國天文學的發(fā)展

1） 中國古代天文學的發(fā)展

中國是世界上天文學發(fā)展最早的國家之一，幾千年來積累了大量寶貴的天文資料，受到了各國天文學家的注意，天文學是中國古代最發(fā)達的四門自然科學之一。從天文學組成部分來看，中國古代天文學主要分為兩派：一派是有關(guān)歷法的描述，歷法是中國古代天文學的主要部分。在二十四史中有專門的篇章，記載歷代歷法的資料，稱為“歷志”或“律歷志”。，它不單純是計算朔望、二十四節(jié)氣和安置閏月等編排日歷的工作，還包括日月食和行星位置的計算等一系列方位天文的課題，類似編算現(xiàn)在的天文年歷；另一派則是有關(guān)天象的觀測，二十四史中專門記載這類資料的部分叫作“天文志”。其中包括天象觀測的方法、儀器和記錄。主要的觀測儀器——渾儀，同希臘用的黃道式裝置不同，中國用的一直是赤道式裝置。記錄觀測數(shù)據(jù)的度數(shù)，在明末以前中國一直是分圓周為□度，而受巴比倫影響的各國則用360°。兩千多年來，中國保存下來的有關(guān)日食、月食、月掩星、太陽黑子、流星、彗星、新星等豐富的記錄，是現(xiàn)代天文學的重要參考資料。以元代的《授時歷》為標志，中國古代天文學發(fā)展到最高峰。明代有二百年的停滯。中國古代天象的記錄歷朝歷代都有，不管是為了求福避禍的需要還是農(nóng)業(yè)發(fā)展的推動，總之，中國古代天文記錄散見于各朝天文諸志、宮廷朝報、方志筆記中，可謂浩如煙海，而且由于數(shù)目實在龐雜、其真?zhèn)屋^難分辨。中國兩千余年天文學完整的歷史，為世界各國所僅有，為天文現(xiàn)象的研究做出了不可磨滅的貢獻。endprint

2） 中國近代天文學發(fā)展

早在明代，西方天文學就傳入中國。自鴉片戰(zhàn)爭后，更有一批先進之士積極向西方學習國家尋求真理，但因各種各樣的原因，當時的中國天文學完全沒有加入西方天文學快速發(fā)展的行列?！扒逋醭臍J天監(jiān)的主要天文任務還是指示推算歷書和監(jiān)視所謂的異常天象，由于沒有大工業(yè)的刺激和發(fā)展，人們沒有動力和也沒有想法，去考慮不斷提高觀測和推算的正確度，精準度”，其工作質(zhì)量只停留在17世紀歐洲古典天文學末期的水平上，和世界的差距越來越大。而洋務派的天文教學事業(yè)也只是紙上談兵：既沒有近代的天文機構(gòu)，也沒有近代天文儀器，只是翻譯幾本天文學著作，就連“日心說”也直到清朝末期由于李善蘭《談天》的傳播才被大眾普遍接受，比西方落后了兩個多世紀。而帝國主義在中國建立天文臺，設立教會學校開設天文課程雖然客觀上促進了中國天文學的進步，但本質(zhì)都是為其在華的侵略統(tǒng)治服務，并沒有系統(tǒng)介紹西方天文學的先進成果和理念。民國時期的中國天文學和當時的中國社會一樣，難以脫離帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫。但是，盡管如此，近代的天文學知識在中國也是有所發(fā)展的。因為資產(chǎn)階級在進行舊民主革命時需要它們作為斗爭的武器。無論是維新派主要任務康有為、嚴復、譚嗣同，還是革命派的領袖孫中山，他們都在不同程度上吸收和運用過近代天文學?？档?、拉普拉斯的星云假說、銀河系結(jié)構(gòu)等均傳入中國。

同樣，西方社會對于中國天文學同樣存在著諸多質(zhì)疑和錯誤解讀。中華文化原有的聲望隨著歐洲勢力的興盛而遭受打擊和歧視。歐洲學者研究中國科學技術(shù)史的另外一個瓶頸是懷疑中國傳統(tǒng)歷史的風潮，認為中國文化是一種外來文化。在20世紀初，國人內(nèi)部也出現(xiàn)過激的言論，“對夏商周歷史產(chǎn)生疑問甚至全盤否定，對歷史記載的真實性和年代產(chǎn)生動搖”。

3） 當代天文學發(fā)展

新中國成立后，中國天文學的發(fā)展可謂突飛猛進，首先是對各天文機構(gòu)，進行了調(diào)整和充實：并且建立了各種各樣的用以研究的天文臺和天文儀器廠：并且開始注重天文教育，在各高校陸陸續(xù)續(xù)開設相關(guān)專業(yè)的同時也對少年兒童進行天文學基礎知識的普及，并增辦報刊，促進天文學的發(fā)展。

幾十年來，中國從無到有地建立了射電天文學、理論天體物理學和高能天體物理學，以及空間天文學等學科，填補了天文年歷編算、天文儀器制造等空白，組織起自己的時間服務系統(tǒng)、緯度和極移服務系統(tǒng)，在諸如世界時測定、光電等高儀制造、人造衛(wèi)星軌道計算、恒星和太陽的觀測與理論、某些理論和高能天體物理學的課題以及天文學史的研究等方面取得不少重要的成果。

3 李約瑟難題在天文學中的體現(xiàn)

中國天文學在古代異常發(fā)達，到了近代卻中途敗落，原因是什么呢？第一是因為后人不愿意探本窮源，中途廢弛，反落人后。在朱文鑫的《天文學小史》中提到“后世推崇西學，厭棄前聞，不知探本而窮源，遂致數(shù)典而忘祖……”；第二是因為中國的教育體制，近代尤其是晚清時期的中國學者埋頭于八股文，而不是致力于研究，所以才會一落千丈；第三是因為思維過于墨守成規(guī)，在以前的輝煌和進步中洋洋得意，不思進取。而在《天文學小史》中，朱文鑫認為西方天文學者之所以能夠取得如此巨大的貢獻就在于探本窮源的追求精神。此外，他也意識到西方現(xiàn)代天文學的一個重要特征是由幾何而入力學，但是還沒有看到西方哲學和思辨的邏輯方法以及量化的系統(tǒng)化的幾何模型對天文學發(fā)展的推動。

4 李約瑟難題的分析解答

1） 地理與人口方面

中國三面環(huán)山一面靠海，相對獨立的文化發(fā)展空間有效避免了外來力量的影響。這種環(huán)境產(chǎn)生了兩種效應，一方面積極的使自身更系統(tǒng)地發(fā)展，另一方面則是難以傳播新思想，難以對外交流。比如說，中國古代的四大發(fā)明僅僅停滯于技術(shù)層面（積極效應），卻沒能在整個中國形成科學風，形成強有力的理論體系（消極效應）。這就部分說明了科學和技術(shù)沒有在中國全面快速發(fā)展的原因。

我國人口眾多，人均面積不足，而且自秦朝以來就形成了高度統(tǒng)一的封建專制制度。一家一戶的封建小農(nóng)經(jīng)濟體制下，人均壓力大，面對繁重的徭役和剝削，農(nóng)民大多都生活較為窮苦。且抵御自然災害能力弱，遇到天災往往流民失所，尸橫遍野，遇戰(zhàn)亂則更無法安心勞作，基本生活沒有保障。所以在此情況下，除了國家設立的專門的研究機構(gòu)外，幾乎無人有時間和精力去從事研究。

2） 經(jīng)濟生活方面

中國古代長期實行自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟，大規(guī)模的手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)少，且生命力脆弱，與此同時，封建統(tǒng)治者認為市場經(jīng)濟和商業(yè)經(jīng)濟是對農(nóng)業(yè)的威脅，“禁海政策”和“閉關(guān)鎖國”政策的實施更是直接影響了對外經(jīng)濟的發(fā)展，這種內(nèi)向化的發(fā)展嚴重制約了中國的科技發(fā)展。

3） 政治制度方面

中國古代的封建專制思想統(tǒng)治是阻礙著科學技術(shù)的發(fā)展重要原因。從 “焚書坑儒”到 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”至程朱理學，這些專制思想統(tǒng)治對中國古代人們的思想都起著無法逾越的禁錮作用。統(tǒng)治階級奉儒家經(jīng)典為正統(tǒng)，注重禮教和人倫，阻礙了中國知識分子獨立思考的權(quán)利。八股取士，則進一步扼殺了中國古代知識分子創(chuàng)造的權(quán)利，徹底禁錮了當時中國知識分子的思維和思想?！拔淖知z”的興起極大的遏制了知識分子的創(chuàng)造積極性。知識分子只能躲在古屋內(nèi)，研究古籍，考據(jù)才有可能保留自身。這一系列舉措嚴重阻礙了中國科技向?qū)嶋H生活應用的轉(zhuǎn)變，直接造成了中國古代科學技術(shù)落后的必然結(jié)果。

此外，官辦機構(gòu)對發(fā)明創(chuàng)造的壟斷并且指出科學技術(shù)成果應用的直接目的是滿足封建統(tǒng)治者的需要，而不是促進社會的進步。且大多數(shù)一線科學技術(shù)工作人員由于不能得到重視而喪失了研究的積極性，成為敷衍官員。在這些特殊的境況下，近代科學技術(shù)很難在中國古代封建社會得到發(fā)展。

最后，天朝上國思想也是阻礙我國吸收世界其他國家的先進成就的原因之一。中國古代統(tǒng)治者向來以向其他國家學習為恥，認為此舉會損壞自己的高大形象。特別是近代西方列強對我國大肆侵略的時候，這種故妄自尊大，閉關(guān)鎖國的思想依然表現(xiàn)得尤為突出。在長久的封建制度極大的阻礙中國自身內(nèi)部產(chǎn)生近代科學技術(shù)發(fā)展?jié)摿Φ耐瑫r，還將外部的先進科學技術(shù)拒之于門外。中國近代科學技術(shù)因此很難獲得快速發(fā)展。endprint

4） 教育培養(yǎng)方面

中國古代教育內(nèi)容是禮教為主，注重人倫，主張“學在官府”，“學而優(yōu)則仕”，偏重社會歷史、政治、倫理等方面的知識，強調(diào)現(xiàn)實中的人事人倫，而對科技和生產(chǎn)勞動置于邊緣，忽視生產(chǎn)技術(shù)；逐漸形成以倫理為特點的教育觀。使其理科教育遠落后于文科，也沒有形成完整的自己的理論體系和專著。且制度上強調(diào)規(guī)范化：指定的教學內(nèi)容、固定的教學場所及死板的教學方法。一味強調(diào)教師的灌輸，扼殺個人主張見解，更加排斥除官學以外的任何教學形式，此種教學方法很大程度上泯滅了人們的創(chuàng)造性和創(chuàng)造力。漢武帝時期形成“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治局面則深深地影響了古代我國的發(fā)展進程?？婆e，八股取士制度的產(chǎn)生更是對中國古代社會的統(tǒng)治起到的明顯的作用，尤其是到了宋明清時期，這種思想已成為教育的主體，嚴重的阻礙了理科的發(fā)展。

先秦的諸子百家，百花齊放百家爭鳴，而兩大顯學公認為是儒家和墨家，由于儒、墨兩家有著很不同的政治、倫理觀，因此很難彼此互容。較之人倫，墨子更重視實踐。他崇尚實驗技藝，創(chuàng)造了科學的實驗方法，在教學過程中注重對學徒進行科學技術(shù)教育，他總結(jié)了多種自然科學知識尤其在光學， 力學和數(shù)學方面都取得了一定的成就。然而由于中國古代歷史政治的特殊性，墨家始終沒能步入到獨立發(fā)展出近代自然科學知識的殿堂。而西學當時則注重智育，注重培養(yǎng)思辨能力，古希臘教育鼓勵創(chuàng)新，而中國則教育學生追求穩(wěn)定，明哲保身。這也在一個方面解答了“李約瑟難題”提出的“為什么近代科學興起于西方而不是東方？”

5） 從思維方式方面

中國古代科學技術(shù)的研究方法以整體綜合、經(jīng)驗描述為主；而西方科學方法則具有重視分析演繹、擅長邏輯推理和強于理論構(gòu)建的特點。從整體把握事物的思維方式在中國古代科學技術(shù)發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，不利于實證邏輯思維的發(fā)展，使中國古代科學技術(shù)的思維方法始終局限在總結(jié)經(jīng)驗知識的層面上，強于直觀思維，而不善于邏輯推理，科學技術(shù)的發(fā)展嚴重缺乏系統(tǒng)的連續(xù)性。

5 如何促進中國當代科技的發(fā)展

21世紀，人才在國家經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用越來越重要，而人才的出現(xiàn)要靠教育。不斷貫徹科教興國的戰(zhàn)略的同時大力促進應試教育改革，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高老師教學能力水平。同時不斷建立更合理、更公平、更科學的人才選拔機制。充分發(fā)揮學生的創(chuàng)新思維，實踐能力。在科技領域，要加強和重視知識產(chǎn)權(quán)的保護，建立起國家層面的科研支持體系。形成一個較為完整的規(guī)劃。注重邏輯性和整體性的結(jié)合 ，既注重對事物整體的把握也認真探究了解事物的特性、作用以及事物間的相互關(guān)系，重視事物局部分析演繹，邏輯推理和實驗求證。只有兩者的結(jié)合才能做到從主觀到客觀，從物質(zhì)到意識的全面認識。

6 結(jié)束語

回顧“李約瑟難題”產(chǎn)生的過程，我們不難發(fā)現(xiàn)一個難題的出現(xiàn)并不只是一個人靈機一動的想象，而是數(shù)十年甚至是幾百年來，人類思想日積月累的產(chǎn)物。這些思維智慧的火花隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)散出的耀眼的光輝。不管是“李約瑟難題”還是“錢學森之問”都源自社會現(xiàn)實，都是從中國的社會實踐的深入探究，它的回答更是體現(xiàn)了幾代知識分子對中國發(fā)展的關(guān)切之情、寄托了先進的中國人對中國發(fā)展的希望、指明了中國發(fā)展的未來方向。只有立足于國情、結(jié)合時代發(fā)展的趨勢才能提出發(fā)人深思的問題，經(jīng)過反復的研究論證而得出最后的結(jié)論，并最終在社會實踐過程中完成對它的解答。

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