朱興國

(南通大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226019)

返璞歸真：社會治療哲學(xué)思想論要

朱興國

(南通大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226019)

哲學(xué)是社會治療的起源，并對社會治療的發(fā)展起著決定性的規(guī)范與指導(dǎo)作用。對于什么是社會治療、社會治療有何價值、如何進行社會治療這三個本原性問題的思考與回答，構(gòu)成了社會治療哲學(xué)思想的主體內(nèi)容。社會治療是一種理念，又是一種生活，更是一種文化。經(jīng)歷從關(guān)注心理問題到改造社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變，社會治療認為心理治療應(yīng)回歸生活，讓人們在日常生活的表演實踐中找回失去的自我，重塑健全的人格。

社會治療；日常生活；表演理論；哲學(xué)思想

表演心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新的取向，其表演即生活的理念已為更多的人所接受。[1]作為表演心理學(xué)的核心理念，社會治療既具有系統(tǒng)的理論體系，又具有重要的實踐基礎(chǔ)。社會治療無論在形式還是內(nèi)容上都是普通民眾對心理學(xué)的集體組織和實踐研究。[2]13社會治療有著自己獨特的理念，與傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域中的精神動力理論、行為主義療法以及強調(diào)以來訪者為中心的人本主義療法都有著質(zhì)的區(qū)別。社會治療源于美國心理學(xué)家紐曼等人對當代社會中人各種心理疾病主要根源的認識，認為能使人們從孤獨與痛苦中走出來的方法是“自己解放自己”。社會治療提出了人生即表演的理念，表演既是一種心理治療的工具，也是一種全新的生活理念，更是馬克思所提出的一種革命性實踐。從對自然科學(xué)的過度迷信到對人類自身發(fā)展的關(guān)注，社會治療的實質(zhì)就是讓心理治療回歸對人本真的關(guān)注，使得心理咨詢與治療能正本清源。那么，什么是心理治療的“本”？它的“真”在哪里？關(guān)于這些問題的回答，離不開對社會治療哲學(xué)思想的探討。對于社會治療來說，最為本真的問題不外乎存在于三個方面：第一，什么是社會治療(本體論問題)；第二，社會治療有何價值(價值論問題)；第三，怎樣進行社會治療(實踐論問題)。對于這三個根本性問題的思考與回答，就構(gòu)成了社會治療哲學(xué)思想的主體。

一、社會治療的本體論思想

很多人認為社會治療的社會性僅僅是人們做一些社會性的事情，這完全是一種誤解，因為它的社會性是基于對人們相互關(guān)系的本質(zhì)是社會性這一事實的承認。[2]187社會治療是一種以表演心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的新的治療理念，它的主要目標是為生活在當今社會中的人們提供一種新的生活理念并試圖創(chuàng)建一種有利于人們生存和發(fā)展的后現(xiàn)代文化。

首先，它是一種新的治療理念。精神分析是現(xiàn)代心理治療的奠基石，它為理解現(xiàn)代社會中人的心理問題提供了有效的理論工具，它在無意識領(lǐng)域解開了現(xiàn)代社會個體心理壓抑的機制，并把對社會的批判引向?qū)φ麄€西方文明的批判。也許是從精神分析對社會的批判得到靈感和啟發(fā)，美國社會活動家、心理學(xué)家弗萊德·紐曼與路易斯·赫茲曼等人在上個世紀70年代就開創(chuàng)了以表演理論為基礎(chǔ)的社會治療。[3]439社會治療強調(diào)的是社會環(huán)境和人際互動，而不是精神內(nèi)部治療形式的總稱，[4]它通常在群體中采用心理劇等形式進行心理治療。社會治療反對以現(xiàn)代心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的心理治療方法，創(chuàng)造性地把發(fā)展式表演法引入了心理治療，所以它又被稱為表演療法。[5]社會治療主張使用即興創(chuàng)作與自發(fā)性角色扮演等方法鼓勵個體進行自我表達，以便幫助求助者找到一種新的生活方式，重新樹立人生觀。作為一種新的心理治療理念，社會治療不僅吸收了后現(xiàn)代哲學(xué)研究的營養(yǎng)，而且也批判性地把人本主義心理學(xué)思想的精華融入了自己的理論體系。經(jīng)過多年的臨床實踐，紐曼等人不僅對社會治療的概念、原則等做了比較明確的說明，也創(chuàng)造性地開啟了表演理論的研究，后又在表演理論的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了社會治療的方法與技術(shù)，形成了一套系統(tǒng)可行的心理治療體系。

其次，它是一種新的生活方式。西方馬克思主義哲學(xué)在理論邏輯上重新設(shè)計了人的本質(zhì)和人的發(fā)展前景，在新的出發(fā)點上把對現(xiàn)代社會的批判拓展到人的心理層面，并把實際的解放斗爭擴大到日常生活領(lǐng)域。[6]作為一種典型的具有后現(xiàn)代色彩的心理治療理論，社會治療雖然也繼承了傳統(tǒng)心理治療一些觀點與理論，如心理劇等，但更為重要的是，自稱為馬克思主義者的紐曼站在后現(xiàn)代主義的立場上對現(xiàn)代治療方法提出了革命性的質(zhì)疑和批判。在批判的基礎(chǔ)上，紐曼綜合了人本主義和建構(gòu)主義的觀念，提出了在治療方式上比心理劇更為靈活、更民主、更自由的社會治療。它既是人本主義心理治療的后現(xiàn)代發(fā)展，也是后現(xiàn)代建構(gòu)主義在心理治療領(lǐng)域的應(yīng)用。[7]社會治療的主要形式有即興創(chuàng)作、舞臺表演，還有表演會話等。除了在治療的方式上有自己的特色之外，社會治療超越了心理劇療法對問題的關(guān)注，它把關(guān)注的焦點放在兒童與成年人的成長與發(fā)展上。以心理劇為代表的傳統(tǒng)表演理論中角色扮演的目的是揭露人們內(nèi)部的一些情感問題，表演只是治療的一種工具。社會治療中的表演是一種整體性互動，在互動中來訪者學(xué)會了創(chuàng)造自己的生活。作為工具與結(jié)果的完美統(tǒng)一，表演就是人們一種全新的生活方式。在哲學(xué)家維特根斯坦提出的生活形式概念的啟發(fā)下，社會治療認為只有通過創(chuàng)造性的表演改變來訪者的生活形式，才能改變阻礙他們繼續(xù)發(fā)展的生活理念。只有當人們創(chuàng)造了新的生活方式，他們才可以理解新的行為方式，也只有當人們表演了自己的生活，他們才能理解作為表演的生活。[8]

再次，它還是一種后現(xiàn)代文化。社會治療作為后現(xiàn)代精神產(chǎn)物之一，其理論基礎(chǔ)是表演心理學(xué)。具有典型后現(xiàn)代文化特征的表演心理學(xué)融合了當下其他學(xué)科的研究趨勢，采用了會話、敘事等非傳統(tǒng)研究方法；基于社會文化歷史的視角，將戲劇(表演)與心理學(xué)研究相整合，同時還重點關(guān)注了后現(xiàn)代以外的一些內(nèi)容。[9]9傳統(tǒng)的以科學(xué)范式為研究方法的心理治療的主要表現(xiàn)是把求治者看作病人，在治療過程中把對癥狀的識別和診斷視為不可或缺的環(huán)節(jié)，將消除癥狀作為治療的首要目標。為了能躋身于自然科學(xué)之列，傳統(tǒng)的心理學(xué)研究常致力于用純自然科學(xué)的方法來探討人的心理問題，把人視為物理客體或生物客體。心理治療的主要方式也總是借助于醫(yī)學(xué)診斷對病人貼標簽，在治療過程中常常忽視人的主觀能動性，醫(yī)患之間的對話常是問答式的。社會治療學(xué)家對這樣的治療方式予以堅決的反對，他們非常注重與來訪者的互動與交流，并將治療中的談話看作是表演，即表演談話。表演式談話在治療中有著非常好的效果，這是因為人們的發(fā)展不僅僅發(fā)生在集體互動的過程中，還發(fā)生在我們自己相互談話的表演中。[9]45超越傳統(tǒng)會話的后現(xiàn)代治療范式的表演談話雖然沒有更多的理論背景，但它是真實的，如果我們不能認識到這一點，我們就會使那些因為新的情況向我們求助的人受到限制，就像他們被曾經(jīng)遇到的舊的問題方式限制一樣。貼在后現(xiàn)代治療家辦公室墻上的標語應(yīng)該是“禁止解釋”。[10]正是通過表演談話，而不是傳統(tǒng)意義上的解釋，社會治療家才能夠幫助人們創(chuàng)造新的環(huán)境并在新的環(huán)境中改變自己的生活方式，最終達到治療目的?？梢?，社會治療所代表的不再單純是一種治療的方法和理念，更應(yīng)該是一種與時俱進的后現(xiàn)代文化。

二、 社會治療的價值論思想

社會治療的價值是什么？這看似一個簡單卻又十分根本的問題，要正確回答并非易事。筆者認為，社會治療的產(chǎn)生起源于其對現(xiàn)代心理治療的質(zhì)疑和對現(xiàn)代人在社會生活中發(fā)展停滯的憂慮。在治療實踐中，社會治療家們提出了以表演理論為基礎(chǔ)不同于傳統(tǒng)心理治療理論的新療法。紐曼等人認為社會治療不應(yīng)只是引導(dǎo)人們?nèi)ミm應(yīng)社會環(huán)境，而應(yīng)該能改變環(huán)境，并進行馬克思所倡導(dǎo)的促進人自由而全面發(fā)展的革命性實踐。在人類歷史活動中，人們越來越自覺地致力于促進社會進步與自我解放，從而使人的自由而全面的發(fā)展由可能逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。從對人心理問題的關(guān)注到對社會環(huán)境的關(guān)注，再由社會環(huán)境的改造到促進人的發(fā)展，這是一個曲折漸進的過程，社會治療的價值主要表現(xiàn)在三個方面。

第一，從心理問題到社會環(huán)境。社會治療關(guān)注人們的社會成長和集體創(chuàng)造，而不是局限于個體心理疾病或特定問題的解決。馬克思認為，理論本身不是目標，任務(wù)在于改造世界。因此真正的批判必須在“使世界革命化”這一點上來理解，并總是指向凝固僵化的社會體制。紐曼對現(xiàn)代心理治療的批判主要集中在對心理治療過程中心理診斷的批判上?，F(xiàn)代心理治療非常關(guān)注心理診斷，注重對來訪者的心理問題與形成原因進行剖析與確診，治療師對來訪者的幫助與治療總是以心理診斷為基礎(chǔ)的。社會治療理論認為心理診斷存在兩個致命的問題：一個是自然科學(xué)的方法，另一個是心理語言的圖式論。[3]441紐曼認為，心理診斷實際上就是貼標簽，貼標簽的過程實際上就是在心理治療領(lǐng)域完全照搬自然科學(xué)研究的方法來處理心理問題，這一做法會帶來非常嚴重的后果。因為自然科學(xué)的研究方法常常會把研究對象視作物，一旦以權(quán)威者自居的治療師對來訪者進行診斷并貼上各種各樣的諸如“抑郁癥”“學(xué)習(xí)障礙”等標簽后，就會給來訪者造成無形的心理壓力，從而限制了他們自己在治療過程中的主觀能動性，也會抑制他們自身的發(fā)展。另外，社會治療學(xué)者也對心理語言圖式論進行了批判。圖式論在西方文化中有著非常重要的位置，其觀點在心理咨詢與治療的實踐中被廣泛的應(yīng)用。準確、真實地對人的心理狀態(tài)進行描述被認為是心理語言的基本功能，圖式論還認為，心理治療師在治療時會提示患者描述自己的心理狀態(tài)，尤其要求患者盡量詳細地闡述自己的內(nèi)心世界，以求發(fā)現(xiàn)異常之處與有價值的線索，特別關(guān)注患者對自己病情描述的真實性與前后一致性，必要時還可以對患者進行質(zhì)疑與詢問。以紐曼為代表的有著哲學(xué)背景的“哲學(xué)心理學(xué)家們”對語言的圖式論及以此為基礎(chǔ)的心理診斷提出了批判，主張用馬克思主義的革命性實踐及維特根斯坦的關(guān)系性活動理論來取代語言的圖式論。

第二，由環(huán)境適應(yīng)到環(huán)境改造?，F(xiàn)代心理治療理論認為，對自己生存環(huán)境的不適應(yīng)常是人們產(chǎn)生心理問題的主要原因，因此，幫助人們適應(yīng)自己所生存的社會環(huán)境就成了現(xiàn)代心理治療的主要目標。但對于環(huán)境的優(yōu)劣與否、是否存在不利于人們生長等因素，這些都不是心理治療師所關(guān)心的內(nèi)容。社會治療理論認為，由于人類社會在發(fā)展的過程中必然會存在許多問題，如愚昧落后、種族歧視、性別歧視等情況在某些地方還是非常嚴重的。人類與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人具有主觀能動性，適應(yīng)環(huán)境是人和動物都具有的本能，但人不同于動物之處就在于其能創(chuàng)造性地改變自己所生存的環(huán)境。作為新時期的西方馬克思主義者，紐曼等人認為處于社會文化歷史中的人們，不應(yīng)該是消極被動的由環(huán)境所決定自己的命運，而應(yīng)該具有革命性，并認為社會治療的臨床實踐就是馬克思所認為的革命性的實踐。所以說，紐曼所倡導(dǎo)的社會治療在本質(zhì)上不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代心理治療，也不同于心理劇療法。社會治療的根本任務(wù)不是用所謂新的說法來詮釋與忽略現(xiàn)實世界中人們的差異，而是為來訪者改變自身生活環(huán)境創(chuàng)造一種新的途徑。通過社會治療使人們能夠清醒地意識到自己不僅應(yīng)是環(huán)境的適應(yīng)者，更應(yīng)是自己生存環(huán)境的變革者與創(chuàng)造者。在社會治療過程中，治療師應(yīng)幫助人們適應(yīng)歷史，因為在人類歷史長河中社會只是其中一個特定的階段，歷史是由不同的社會階段所組成，適應(yīng)歷史意味著對某一特定社會階段的創(chuàng)新與改造，并具有非常鮮明的革命性。作為一名后現(xiàn)代主義者，紐曼所倡導(dǎo)的社會治療的革命性并不是指傳統(tǒng)意義上的暴力革命，而是通過社會互動、社會參與來改變自己所生存的環(huán)境，從而推動人類自身的根本性發(fā)展。

第三，從理論與實踐的分裂到整合。在傳統(tǒng)心理學(xué)研究領(lǐng)域，人們總習(xí)慣于將理論探討與實踐應(yīng)用分離開來，這就人為導(dǎo)致了兩者之間的相互獨立。曾有許多研究者意識到了這一問題，并試圖改變這種現(xiàn)狀，但成功者寥寥無幾，根本原因在于其缺少一種有效的整合手段。社會治療研究者的高明之處不在于其能夠發(fā)現(xiàn)心理學(xué)研究的這一不足，而在于他們能夠針對這一不足提出表演心理學(xué)的理論，表演心理學(xué)的提出為心理學(xué)理論與實踐的整合提供了一種全新的思路。相比于其他心理理論的產(chǎn)生，表演心理學(xué)最大的不同在于其起源于社會治療的臨床實踐。社會治療多年的實踐是表演理論誕生的前提條件，通過治療實踐，表演理論得到了進一步的發(fā)展，并成為一門系統(tǒng)的表演心理學(xué)。表演心理學(xué)的發(fā)展與社會治療的實踐始終是密不可分的，并一直在實踐中得到豐富與發(fā)展，并用來指導(dǎo)人們對自己生活環(huán)境的改造。實踐證明，表演心理學(xué)的產(chǎn)生與社會治療的發(fā)展使長期以來心理學(xué)理論研究與實踐應(yīng)用的整合成為了可能。社會治療者在實踐中提出了表演理論，在豐富表演理論的同時也極大地提高了實踐的效果。所以說，理論與實踐的有機整合既是社會治療產(chǎn)生的前提，也是社會治療得以持續(xù)發(fā)展的主要推力。研究發(fā)現(xiàn)，社會治療的發(fā)展離不開紐曼與赫茲曼等人多年來的實踐，他們實踐的理論基礎(chǔ)就是幫助現(xiàn)代人重新找到發(fā)展的平臺，進行創(chuàng)造性的表演，社會治療就是要引導(dǎo)人們在集體中學(xué)會表演，并在表演中學(xué)會創(chuàng)造。社會治療的研究不僅在理論上取得了重大進展，而且在實踐當中也得到許多主流心理學(xué)家的認可，并使許多人通過治療重新找回了失去的自我。

三、社會治療的實踐論思想

社會治療是一種基于哲學(xué)思考的心理治療實踐方式，旨在通過治療活動幫助人們成為集體文化的創(chuàng)造者與自己生活的表演者。自創(chuàng)建以來，社會治療已經(jīng)成為一種促進人們在生活、文化和社會環(huán)境中健康發(fā)展的有效的實踐方式。社會治療研究已成為多項旨在促進人們?nèi)姘l(fā)展的社會項目研究的理論基礎(chǔ)。社會治療定位于后現(xiàn)代心理學(xué)與文化歷史活動的理論與實踐的研究，致力于創(chuàng)造一種新的人文和富有改革性的心理治療方法論，致力于幫助各種年齡階段的有著不同背景人們的社會情感得到健康發(fā)展。社會治療在治療過程中把所有人作為積極的和有責任心的創(chuàng)造者與社會文化情感生活的再創(chuàng)造者，從某種意義上來說，作為團體治療的社會治療實質(zhì)上是一種小型的革命性表演。在這樣的表演環(huán)境中，通過來訪者與治療小組成員的共同表演來進行治療。在社會治療中，通過表演改變來訪者的生活形式，可以改變他們與之相對應(yīng)的心理狀態(tài)。因為這種表演多數(shù)是即興的，所以在治療中沒有固定的可預(yù)見的方案，這樣就能更加體現(xiàn)該種治療方法的創(chuàng)造性。

1.實踐理念：生活即表演。社會治療理論指出，造成當代人感到痛苦與孤獨的主要原因來自于人類自身自我意識的錯誤。在人類生活中，人們首先想到的是社會角色的適應(yīng)，而不是自我的準確定位與發(fā)展。每個人自從一生下來就開始通過模仿來學(xué)習(xí)周圍人的言語與行為，并將社會行為內(nèi)化為個體的意識。社會活動像一面鏡子，人們通過鏡子觀察發(fā)現(xiàn)了自己，并逐漸形成了自我意識，開始有了“我”的概念，在思想與情感上進一步明確了“我”。個體參加的各項社會活動是自我概念形成的基礎(chǔ)，同樣在社會歷史進程中自我概念也得到了進一步加強。一個人的自我意識常來自于他的社會生活經(jīng)驗，可是在獲得自我意識的同時卻不愿意承認自己所處環(huán)境的特定的社會性與歷史性，這種自我的獲得常會導(dǎo)致一個人脫離他所存在社會歷史環(huán)境。在這種情況下，人們會覺得自己是一個獨立于他人、社會的個體，只是某一特定階段社會的產(chǎn)物，并且會覺得自己生活中的一切都是由生存的環(huán)境所決定的，在環(huán)境面前人是無能為力的。因此，現(xiàn)實生活中的大多數(shù)人都會認為自己只是一個社會環(huán)境的適應(yīng)者，而不可能成為人類歷史文化的創(chuàng)造者。這就直接導(dǎo)致他們對日常生活的厭倦，從而產(chǎn)生深刻的孤獨感，最終導(dǎo)致情感上的痛苦。

怎樣才能幫助人們從這種痛苦中解脫出來呢？社會治療認為，解決這一問題的關(guān)鍵是使人們正確地認識自我，在自我建構(gòu)過程中融入社會歷史因素，在日常生活中學(xué)會自我表演，并喚起人們的歷史責任感。要幫助人們獲得社會感與歷史感，可以從扮演他人角色入手。莎士比亞認為歷史是一個大舞臺，我們每一個人既是這一舞臺上的演員也是觀眾。但在現(xiàn)實生活中，隨著人的逐漸長大，供人們表演的舞臺被無情地拆除了，生活中的表演不再得到認可。表演成為生活中可有可無的活動，更多的時候只是少部分人表演，多數(shù)人是被動地消費，這是人們對表演的普遍誤解。正是因為這樣的誤解，才使得人們不能在自己生活的舞臺上表演，同樣也無法觀看到別人的表演。因此，人們逐漸喪失了對日常生活中表演的欣賞能力，從而產(chǎn)生了與自身發(fā)展相關(guān)的各種問題。社會治療家認為，要使生活充滿快樂，就必須恢復(fù)人們在生活中的表演，樹立生活即表演的理念。這樣才能幫助人們重新獲得生活的樂趣，消除因失去表演能力而造成的對生活的誤解，從而成功地成為自己社會生活舞臺上的表演者、人類歷史舞臺上的創(chuàng)造者。

2.實踐途徑：發(fā)展式表演。在人類社會生活中，人的長大常意味著發(fā)展的停止。社會治療理論認為人的發(fā)展的停止并不是因為人的發(fā)展已經(jīng)達到了極限，而是人們所處的社會環(huán)境不再允許他們像孩子一樣扮演角色了。人的發(fā)展始于表演，但隨著年齡的增長，人們表演的歷史舞臺被人為地拆除了，發(fā)展也就停滯了。取而代之的是固定化了的社會歷史之鏡，在其中人們往往看到的是自己被社會化了的角色，這些角色決定了各自的人格特征，并形成了穩(wěn)定的自我同一性。社會治療理論指出，人的發(fā)展應(yīng)該伴隨人的一生，發(fā)展的停滯意味著人生災(zāi)難的開始。每個人表演的歷史舞臺如果被拆除了，他們就很難在日常生活中得到自我發(fā)展與自我超越。

社會治療認為每個人都有能力創(chuàng)造表演環(huán)境并在環(huán)境中進行表演，因為構(gòu)建表演舞臺與日常的表演是我們每個人的天賦。心理治療要做的主要工作并不是依靠心理學(xué)的方法去探究人的內(nèi)心世界，而是要幫助人們在生活中創(chuàng)造表演的情境，在表演中使自己成為理想中的人，這樣的生活才會更加有意義。社會治療堅持一種辯證的哲學(xué)理念，經(jīng)常引導(dǎo)人們在表演成自己之外的他人與人們堅持成為自己之間做出選擇，在選擇中使人們得到發(fā)展，并獲得快樂。社會治療認為，如果在治療中直接移除人們面臨的痛苦或問題，他們就不會產(chǎn)生痛苦的體驗。心理治療就是要能在幫助人們發(fā)展過程中改變那些令人痛苦的問題與困難所存在的完形。[3]441為了能達到預(yù)期的目標，社會治療的理想境界就是通過短期治療而達到長期發(fā)展。

3.實踐方法：表演活動。社會治療的理論基礎(chǔ)是應(yīng)對疏離的兩種人類能力：活動與表演，[11]并將馬克思主義革命性實踐與維果茨基社會互動引入了心理治療領(lǐng)域。在研究中，紐曼認為維果茨基的最近發(fā)展區(qū)實際上并不是一種空間或距離上的區(qū)域，而應(yīng)該是一種社會互動性活動。這種活動與日常生活中人類所進行的行為具有本質(zhì)上的區(qū)別，人的活動是一種主動的適應(yīng)環(huán)境與改變環(huán)境并對自己想成為什么樣的人的一種選擇過程，而動物的行為是對生存環(huán)境的一種消極被動的適應(yīng)。人們的這種主動選擇的過程本質(zhì)上就是一種表演，在這種創(chuàng)造性的表演中人們便會得到不斷的發(fā)展。社會治療認為，人類在生活中自覺主動的選擇是“真正意義上的表演”，與人的普通行為有著根本的區(qū)別，這種真正意義上的表演正是人們走出痛苦、達到自我實現(xiàn)的人生基點。

社會治療認為，表演是一種革命性活動，是具有創(chuàng)造性并不斷出現(xiàn)的“所有過程”，對社會治療家來說，它是一種非認識論的(非客觀主義的、非認知的)方法論，是心理學(xué)和心理治療學(xué)的本體論單元。[12]作為一種革命性活動，人們通過表演創(chuàng)造了自己的生活與發(fā)展，從性質(zhì)上改變和持續(xù)地改造我們與我們所生存的環(huán)境的統(tǒng)一體。人類的表演能力是由“我們是誰”到“我們將要成為或我們不能成為誰”的能力。這種能力對于人類自身的發(fā)展是非常重要的，也是進行社會治療的主要的方法，這種方法是工具與結(jié)果相統(tǒng)一的革命性實踐。所以說在社會治療中的表演并不是傳統(tǒng)意義上的角色扮演，而是一種能改變我們自己與環(huán)境的革命性活動。

結(jié)語

對社會治療哲學(xué)思想的探討意味著要厘清社會治療產(chǎn)生的背景及其本質(zhì)特征，意味著用辯證的觀點探尋其歷史脈絡(luò)及其發(fā)展的應(yīng)然路徑，最終使心理學(xué)的研究能返璞歸真，真正為人的發(fā)展服務(wù)。作為一種后現(xiàn)代心理治療理論和實踐方法，社會治療在吸取后現(xiàn)代心理學(xué)營養(yǎng)的同時，也將馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論、維特根斯坦生活形式概念以及維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論等融入了心理治療的實踐之中?？梢哉f，社會治療不僅為心理治療的發(fā)展提供了新的思路和方法，也為在當代語境下如何促進人的自由而又全面的發(fā)展提供了新的路向。

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B84

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1002-7408(2017)10-0072-05

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“績效評價對鄉(xiāng)村教師職業(yè)認同的影響研究：基于心理授權(quán)的作用”(2016SJB880094)的階段性研究成果。

朱興國(1971-)，男，江蘇南通人，博士，南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。

【責任編輯黎峰】