黃湘

氣候變化已成為備受矚目的全球議題。然而，多數(shù)論者主要從自然災(zāi)害的層面評(píng)估氣候變化的后果，并未從人類(lèi)命運(yùn)的視角展開(kāi)充分討論。這也使得公眾普遍對(duì)于氣候變化缺少足夠的危機(jī)意識(shí)。

新近出版的美國(guó)北亞利桑那大學(xué)犯罪學(xué)教授阿爾瓦雷斯（Alex Alvarez）的《不穩(wěn)定的基礎(chǔ)：氣候變化、沖突與族群清洗》（Unstable Ground： Climate change， Conflict， and Genocide）一書(shū)，是一部探討氣候變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)災(zāi)難性沖擊的開(kāi)創(chuàng)之作。書(shū)中指出，氣候變化所導(dǎo)致的資源匱乏和資源爭(zhēng)奪，將觸發(fā)頻繁而劇烈的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和族群清洗，這是許多地區(qū)已經(jīng)和正在發(fā)生的事實(shí)。

當(dāng)今語(yǔ)境中的所謂氣候變化，主要指由于人類(lèi)活動(dòng)所造成的全球變暖現(xiàn)象。自從工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)大量使用礦石燃料，導(dǎo)致二氧化碳等溫室氣體排量劇增。如果未來(lái)地球的平均氣溫再上升4攝氏度，將導(dǎo)致全球一半的耕地荒廢，徹底摧毀人類(lèi)的糧食供應(yīng)。就當(dāng)前而言，全球變暖的直接惡果是改變了大氣層的環(huán)流規(guī)律，從而改變降雨分布，導(dǎo)致部分地區(qū)洪澇頻發(fā)，而另一些地區(qū)則陷于持久干旱。洪澇的危害不容小覷，而持久干旱所引發(fā)的水資源匱乏則更會(huì)動(dòng)搖人類(lèi)社會(huì)的生存基礎(chǔ)。

阿爾瓦雷斯詳細(xì)分析了21世紀(jì)發(fā)生的兩大與水資源匱乏有關(guān)的重大沖突事件：一是始于2003年、至今尚未消弭的達(dá)爾富爾危機(jī)，二是從2011年持續(xù)至今、不斷升級(jí)的敘利亞危機(jī)。

達(dá)爾富爾位于蘇丹西部，處于沙漠和草原過(guò)渡地帶，面積約50萬(wàn)平方公里。歷史上其北部居住著游牧的阿拉伯部落，南部則居住著從事農(nóng)耕的黑人土著。1998年以來(lái)，長(zhǎng)年旱災(zāi)使得達(dá)爾富爾北部草原大幅沙化，阿拉伯游牧部落陸續(xù)遷入南部尋找草場(chǎng)和水源，與黑人農(nóng)耕土著的關(guān)系急劇惡化。由于蘇丹政府一向由其國(guó)內(nèi)的阿拉伯族群所掌控，故而在沖突中偏袒南遷的游牧部落。從2003年開(kāi)始，以黑人民兵為一方，政府軍和游牧部落民兵為另一方爆發(fā)沖突，黑人民兵起初取得了若干勝利，但游牧部落民兵隨后憑借精良的裝備占據(jù)優(yōu)勢(shì)，大開(kāi)殺戒。迄今該地區(qū)已有約60萬(wàn)人被殺，266萬(wàn)人流離失所。聯(lián)合國(guó)將達(dá)爾富爾沖突稱(chēng)為嚴(yán)重的“人道主義危機(jī)”，美國(guó)等西方國(guó)家則將其定性為“族群清洗”。

敘利亞危機(jī)是指分屬不同宗教派別的敘利亞政府與反對(duì)派之間從2011年開(kāi)始的內(nèi)戰(zhàn)，不僅中東各國(guó)和美國(guó)、俄羅斯等相繼介入角力，而且直接導(dǎo)致了恐怖組織ISIS的崛起。在這場(chǎng)危機(jī)中迄今已有40多萬(wàn)人被殺，近千萬(wàn)人流離失所。

聯(lián)合國(guó)報(bào)告稱(chēng)政府軍和反對(duì)派武裝均犯下了族群清洗的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。氣候變化是導(dǎo)致這場(chǎng)危機(jī)的重要原因之一。從2006年到2011年的持續(xù)干旱，造成敘利亞主要糧食作物小麥減產(chǎn)47%，大麥減產(chǎn)67%，牲畜存欄數(shù)從2100萬(wàn)頭減少到1500萬(wàn)頭，這對(duì)于一個(gè)有四成勞動(dòng)力從事農(nóng)業(yè)的國(guó)家來(lái)說(shuō)是致命的。政府不但未能為民眾紓困，反而貪腐叢生。2011年，在遍及鄰國(guó)的“阿拉伯之春”運(yùn)動(dòng)的影響下，反對(duì)派發(fā)起示威活動(dòng)，旋即與政府的安全部隊(duì)對(duì)抗，沖突遂一發(fā)而不可收拾。

在古希臘神話中，潘多拉打開(kāi)諸神送給她的密封盒子，釋放出了種種禍患。氣候變化對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，其實(shí)正如打開(kāi)了潘多拉之盒，釋放出人類(lèi)自身的群體暴力。這些群體暴力主要是針對(duì)長(zhǎng)期遭受偏見(jiàn)的少數(shù)族群，不但會(huì)導(dǎo)致騷亂、屠殺和戰(zhàn)爭(zhēng)，而且很有可能引發(fā)將特定宗教、民族、種族或國(guó)籍的群體屠戮殆盡的族群清洗。

身為犯罪學(xué)教授的阿爾瓦雷斯將人類(lèi)社會(huì)的群體暴力根據(jù)其主導(dǎo)原因分為三大類(lèi)型：政局主導(dǎo)、意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)和心理主導(dǎo)，他在書(shū)中詳細(xì)分析了群體暴力與氣候變化的疊加效應(yīng)。

先看政局主導(dǎo)的群體暴力，它主要是國(guó)家治理失敗的產(chǎn)物。在當(dāng)今世界，南蘇丹、索馬里、中非共和國(guó)和蘇丹是4個(gè)治理最為失敗的國(guó)家，緊隨其后的是剛果民主共和國(guó)、乍得、也門(mén)、敘利亞、阿富汗、幾內(nèi)亞、海地、伊拉克、巴基斯坦、尼日利亞、科特迪瓦和津巴布韋等國(guó)家。在這些國(guó)家的許多地區(qū)，政府權(quán)力處于真空狀態(tài)，公共管理缺位，為各種軍閥、革命運(yùn)動(dòng)、有組織犯罪集團(tuán)和恐怖組織的崛起鋪平了道路，群體暴力接踵而至。

政局主導(dǎo)的群體暴力固然可怕，然而導(dǎo)致族群清洗的關(guān)鍵因素還是意識(shí)形態(tài)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)精英主要出身于某一特定族群，而且該國(guó)的意識(shí)形態(tài)具有族群上的排他性時(shí)，其治理失敗易于引發(fā)族群清洗。相反，一個(gè)具有族群包容性的國(guó)家即使治理失敗，動(dòng)蕩不安，也不大可能引發(fā)族群清洗。

在前述兩個(gè)例子中，蘇丹不僅自從獨(dú)立以來(lái)一直由阿拉伯人掌控國(guó)家機(jī)器，而且一直將自己定義為一個(gè)阿拉伯國(guó)家，多方壓制國(guó)內(nèi)黑人土著的權(quán)利。敘利亞則長(zhǎng)期處于阿拉維派和遜尼派的教派沖突狀態(tài)，阿薩德政權(quán)屬于占人口12%的阿拉維派，這一教派在歷史上長(zhǎng)期被遜尼派壓制，在法國(guó)委任統(tǒng)治時(shí)期大批從軍，在敘利亞獨(dú)立以后通過(guò)掌控軍權(quán)而掌控政權(quán)，長(zhǎng)期通過(guò)凍結(jié)民眾基本權(quán)利的“緊急狀態(tài)法”治理國(guó)家。兩個(gè)國(guó)家的內(nèi)戰(zhàn)最終都走向了族群清洗。

另一個(gè)較早的例子是1990年代的盧旺達(dá)大屠殺。從1994年4月6日至7月中旬的100天內(nèi)，盧旺達(dá)的胡圖族對(duì)圖西族實(shí)施族群清洗，導(dǎo)致該國(guó)700萬(wàn)人口中約有50萬(wàn)至100萬(wàn)人被 殺。

事實(shí)上，胡圖族和圖西族在語(yǔ)言和文化上都十分相近，其差異主要來(lái)自比利時(shí)殖民時(shí)期的強(qiáng)行劃分，個(gè)子高鼻子窄膚色淺者被界定為圖西族，反之則被界定為胡圖族，殖民者將圖西族扶植為統(tǒng)治階級(jí)。盧旺達(dá)獨(dú)立以后，胡圖族執(zhí)掌政權(quán)，展開(kāi)報(bào)復(fù)，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中一再宣稱(chēng)歷史上圖西族是壓迫者，胡圖族是被壓迫者，尤其是反復(fù)強(qiáng)調(diào)圖西族內(nèi)心深處仍然希望奴役胡圖族，因此胡圖族應(yīng)當(dāng)不惜一切代價(jià)來(lái)鎮(zhèn)壓圖西族的反抗。1989年以后，由于氣候變化導(dǎo)致持續(xù)干旱，加之濫伐森林造成河流枯竭，盧旺達(dá)出現(xiàn)了嚴(yán)重的糧食短缺，族群矛盾惡化。扭曲的意識(shí)形態(tài)打開(kāi)了族群清洗的地獄之門(mén)，那些支持和平的胡圖族人也因被施暴者視為叛徒而慘遭殺害。

阿爾瓦雷斯對(duì)此指出，“意識(shí)形態(tài)能夠強(qiáng)烈地塑造人的認(rèn)識(shí)能力，以至于讓那些參加族群清洗和其他形式的群體暴力的人們認(rèn)可其殘暴行為道德上的必要性。具有嘲諷意味的是，那些族群清洗的肇事者仍舊將自己定義為善良、道德和愛(ài)國(guó)的公民……危險(xiǎn)的意識(shí)形態(tài)還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)歷史上的受害經(jīng)驗(yàn)，以此有效地強(qiáng)化和延續(xù)一種曾經(jīng)被侮辱過(guò)的群體身份，從而對(duì)族群清洗和其他形式的暴力提供了一份預(yù)先準(zhǔn)備好的辯護(hù)理由。這就是所謂‘被選擇的創(chuàng)傷，借此建立的群體身份能夠用來(lái)將當(dāng)下的迫害和暴力正當(dāng)化?！睋Q言之，在盧旺達(dá)大屠殺中，族群清洗的主導(dǎo)因素已經(jīng)不僅僅是意識(shí)形態(tài)作祟，而是源自心理層面、甚至是潛意識(shí)最深層的“惡”。

正如本文開(kāi)篇提到的，當(dāng)前的公眾輿論主要是將氣候變化當(dāng)成自然災(zāi)害問(wèn)題，鮮有從人類(lèi)命運(yùn)的視角來(lái)洞察這一議題的縱深。然而，氣候變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的災(zāi)難性沖擊，并不能簡(jiǎn)化為海平面升高多少、降雨量改變多少等可以量化的科學(xué)問(wèn)題。氣候變化打開(kāi)了潘多拉的盒子，讓人類(lèi)社會(huì)在日益加劇的資源爭(zhēng)奪中釋放各種“自作孽”的惡端，才是其最直接、最致命的危害。