王華月++++++重慶師

摘 要：古希臘神話是當時人民的自由思想、自我獨立意識和最初欲望的另一種表述方式。是原始氏族人民所依賴的意識產物，是古希臘人共同創(chuàng)造的口頭式作品，是西方國家的文學形式之一。希臘神話中的神祗，和人類相同，他們有感情和欲望，有好有壞，各自都有手段，相互之間有直系或間系的血緣關系，和人類在樣貌和性格特征上沒有什么差別。但神祗和人的區(qū)別也很鮮明：有永生之軀，可隨意變換自己的形態(tài)，各具特殊的本事和強大的力量，且他們的立場對普通人類的生死命運起著決定性的作用。希臘神話中的神的性格特征都大不相同，他們沒有刻意壓抑自己的情欲，也沒有較多的神秘主義色彩。在古希臘神話中，英雄人物都擁有高于凡人的能力和智慧，以及不平凡的意志，體現(xiàn)了他們的靈敏和氣力，同時也表現(xiàn)了人民對勤奮英勇和英雄主義精神的歌頌和憧憬。

關鍵詞：普羅米修斯；宙斯；暴政；英雄人物

作者簡介：王華月（1995-），女，海南三亞人，本科在讀，重慶師范大學涉外商貿學院文學與新聞學院2014級漢語言文學（師范）專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30--02

普羅米修斯是希臘神話中古老神族的后裔，他聰明而富有智慧還很英明，知道土壤里面有天神藏著的種子，然后他就將泥土和河水混合起來，按照眾神的樣子，捏成了人形。為了讓他們充滿生氣，普羅米修斯在動物的魂魄里提取了善惡這兩種性情，將它們保存到泥人的胸口中，人類在這個世界就誕生了。智慧女神雅典娜對他們吹了一口氣，使他們有了靈魂和呼吸。從此，他們繁衍后代，在世界各地生存，但是他們不懂運用四肢，不懂建造房屋住所，也感覺不到春夏秋冬是怎么變換的，所以普羅米修斯便教他們觀測太陽和星星是怎樣升上天空和落下的；人們通過普羅米修斯的指點，學會了運算和寫字，還懂得怎樣表達自己的情感與思考問題；普羅米修斯還教他們控制牲口來減輕一些農作。他發(fā)明了船帆，使人類可以航行于海上。他關注著人類生活中的所有行動。生病的人不懂怎樣用藥物治病來減輕痛苦，導致很多人因為病痛的折磨而悲慘地死去。普羅米修斯知道后教會他們怎樣去制造藥品來預防和救治各類所得的疾病。還教會他們占卜圓夢，向他們說明鳥的翱翔和祭祀上出現(xiàn)的一系列先兆。教他們怎樣探索礦產，讓他們發(fā)現(xiàn)礦石，并去開采。他還教會他們耕種糧食，使他們在人間過得更舒服。慢慢地，人類的生活才變得有意義起來。

宙斯推翻了古老的神祗，要求世間的人類虔誠地供奉他，普羅米修斯為了保護人類的利益不顧一切去觸犯宙斯。為了讓普羅米修斯得到懲罰，宙斯拒絕向人類給予他們生活中至關重要的火。這樣并沒有打擊到普羅米修斯，他在熊熊烈火燃燒的太陽車經過時，用他的辦法偷到了火種并帶給了人類。宙斯知道后怒氣沖天，他派人將普羅米修斯帶到高加索山，用一條永遠也不能掙脫的鐵鏈將他束縛在高加索山的懸崖上，讓他永世不能入眠，就算疲倦不堪，膝蓋也不能彎曲，還在他的胸膛上釘著釘子一直折磨他。普羅米修斯日日忍受著饑餓、狂風暴雨的摧殘，太陽的暴曬。不僅如此，宙斯還讓一只神鷹每日去吃普羅米修斯的肝臟，肝臟被吃完后又會重新長回來。宙斯告訴眾神，只有另一位天神代替普羅米修斯受罰，他才能被解救下來。

宙斯因為人類敬仰普羅米修斯而仇視人類以至于想毀滅人類，他恩將仇報，不講信義，囂張跋扈。正因為他的殘暴，邪惡的統(tǒng)治者形象，從而襯托出普羅米修斯為了人類的生存和幸福，不畏懼宙斯的專橫，不怕犧牲，堅強不屈的英雄形象。普羅米修斯堅信宙斯的暴政終究是會被推倒的，而且對以后也懷抱著信心。馬克思因此還稱他為“哲學日歷中最高尚的圣者和殉道者”[1]。西方有許多文學劇作家都將普羅米修斯作為自己作品的中心人物，像埃斯庫羅斯、歌德、拜倫，還有雪萊等作家，他們塑造的普羅米修斯都具有崇高的精神，并且都深入人心，給讀者留下了不可磨滅的印象。

一、埃斯庫羅斯的“普羅米修斯”

埃斯庫羅斯生活的雅典處于戰(zhàn)亂時代，但他并不消極悲觀。他在自己的作品中將普羅米修斯作為創(chuàng)造拯救平民的英雄，將宙斯比作剝削平民的統(tǒng)治者，都是精神上的一種寄托。作為堅定的愛國者，他參加馬拉松戰(zhàn)役，參加推翻希庇阿斯的斗爭，這些戰(zhàn)役都嚴重影響了他的戲劇創(chuàng)作。埃斯庫羅斯在他的作品《被縛的普羅米修斯》中，除了描繪普羅米修斯和宙斯的形象外，還描寫了克斯托斯、赫耳墨斯、俄刻阿諾斯等人物，這又對贊頌崇高的普羅米修斯和專橫放蕩的宙斯起了很好的襯托作用。他在作品中創(chuàng)造的普羅米修斯是一個形象魁梧的、勇于為人類創(chuàng)造美滿生活而去反抗宙斯的英雄。因此這部作品也給普羅米修斯這個形象帶上了悲劇的色彩。在這部劇作中，宙斯從一開始就沒出現(xiàn)過，而他殘忍專制、無憐憫之心、對反抗他的人進行報復等各種形象都是從與普羅米修斯對話的眾人口里得知的。對于這部作品，作者從普羅米修斯強烈反抗宙斯的這一部分描寫也間接性反映了當時群眾對暴政的反抗。從內容來看，宙斯作為一個管理眾神的統(tǒng)治者，他是絕對不可能讓一個小神次次戲弄自己。而普羅米修斯，他是人類的創(chuàng)造者，他有義務保護人類不受宙斯傷害，所以他愿意替人類受懲罰。埃斯庫羅斯也可將普羅米修斯創(chuàng)造成一個為了保全性命，放棄人類的利益而不去得罪宙斯的神，但是他沒有。埃斯庫羅斯最后也通過作品也告誡熱衷內訌的同胞們：對神意的信念，最終會把人們引向公正與和諧[2]。

二、雪萊《解放了的普羅米修斯》

英國爛漫主義民主詩人雪萊出生于一個貴族之家，但他的許多作品大多都是描寫底層人民和反抗君主暴政，還支持民族的獨立，并將英國的浪漫主義文學推向了高峰。恩格斯因此還稱他為“天才的預言家”[3]。在其《解放了的普羅米修斯》這部作品中，他塑造了一個不屈不撓的普羅米修斯，通過一系列的描繪，表達了被上層貴族壓迫的人民的苦難和殘暴的君主專制最終將被推翻的下場。在雪萊的作品中，普羅米修斯最終被解救，整個人間充滿了歡聲笑語，不再像從前那樣充滿黑暗，他們都在為普羅米修斯解放而感到歡樂。雪萊描繪的普羅米修斯與埃斯庫羅斯描繪的普羅米修斯的結局不同，一個喜劇結尾，一個悲劇結尾，但他們都是想借普羅米修斯這個英雄形象來表達他們反抗君主暴政的思想。

三、歌德與拜倫的《普羅米修斯》

歌德是當時德國最杰出的文學創(chuàng)作者，他的創(chuàng)作使德國文學走向了頂端，在西方文學的發(fā)展史上做出了杰出的貢獻。歌德的《普羅米修斯》里，普羅米修斯呵斥宙斯的專制殘暴，并對眾神因為被宙斯統(tǒng)領而感到同情，與此同時，神的統(tǒng)治，還得靠人類的供奉。普羅米修斯看清了宙斯與眾神的一切，所以才創(chuàng)造出一批人類來反抗神。在歌德的作品中，普羅米修斯常以“救世主”自居，他被塑造成一個個人反抗的英雄，反映了狂飆突進運動崇尚天才、推崇個人的基本傾向[4]。

拜倫在他的《普羅米修斯中》，將普羅米修斯稱呼為“巨人”，“巨人”為人間帶去了火，卻給自己帶來了痛苦和折磨。在詩中，拜倫毫不吝嗇地對普羅米修斯進行稱贊，也間接性地對眾神表達了他的鄙夷。拜倫詩中的普羅米修斯最終都在與宙斯進行反抗，他也借普羅米修斯表達了自己與上流社會反抗到底的決心。

普羅米修斯為了捍衛(wèi)人類利益跟宙斯作斗爭，而且不屈服于宙斯的勢力。這就是他為什么受這么多的劇作家青睞的原因。不同的作者生活在不同的時代，他們所在的年代都發(fā)生了巨大的動亂。為了鼓舞人心，這些劇作家們拿起手中的筆描繪出一個個他們時代的英雄——普羅米修斯。最后，普羅米修斯是一個象征，一個代表，盡管他在不同時期的作品中形象有所差異，但是他是人類利益的捍衛(wèi)者這一形象是始終不會改變的。

參考文獻：

[1]岸波. 藝術創(chuàng)作必須“依照美底規(guī)律”[J]. 西北民族大學學報（哲學社會科學版）， 1981（2）：50-50.

[2]胡婧華. 古希臘悲劇命運觀的歷史演變[D]. 安徽大學， 2012.

[3]李定清. 馬克思恩格斯文藝思想與歐洲文學[D]. 華中師范大學， 2012.

[4]鄭克魯、蔣承勇. 外國文學史[K]. 北京高等教育出版社，2015.142-143.