段周敏

論鳳凰陽(yáng)戲的藝術(shù)功能演化

段周敏

被審批為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳳凰陽(yáng)戲經(jīng)歷了200多年的歷史演化，在這個(gè)過(guò)程中其功能發(fā)生了實(shí)質(zhì)性演化，呈現(xiàn)出“宗教祭祀”——“祭祀-娛樂(lè)二元制”——“娛樂(lè)審美”功能性演化的軌跡，也呈現(xiàn)出我國(guó)民間小戲功能性發(fā)展的規(guī)律。

鳳凰陽(yáng)戲 宗教祭祀 娛樂(lè)審美

陽(yáng)戲，又稱“柳子戲”或“楊花柳”，是湖南湘西一帶的地方劇種之一，因音樂(lè)風(fēng)格、演唱形式不同，又分為北路陽(yáng)戲與南路陽(yáng)戲。在湘西儺戲、花燈戲、民間歌舞的基礎(chǔ)發(fā)展而成的鳳凰陽(yáng)戲是南路陽(yáng)戲的代表和源流。2006年鳳凰陽(yáng)戲被審批為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鳳凰陽(yáng)戲在形成之初受巫楚文化、儺文化的影響，為祭祀先祖、驅(qū)災(zāi)祈福而演唱，具有宗教祭祀功能，“是一種在清乾隆、嘉慶年間形成的祭祀性戲曲?！盵1]演出中有莊嚴(yán)的宗教祭祀儀式。鳳凰陽(yáng)戲逐漸發(fā)展至清朝中葉以后趨于成熟，吸收了民間歌舞、音樂(lè)、表演等素材，祭祀先祖、驅(qū)災(zāi)祈福為目的的演出成分逐漸削弱，表演形式也逐漸脫離宗教祭祀的儀式，并追求戲劇的審美功能和娛樂(lè)功能，成為湘西群眾喜愛(ài)的民族戲曲劇種?，F(xiàn)如今的鳳凰陽(yáng)戲已從宗教祭祀中徹底脫離，發(fā)展成為獨(dú)立的戲曲劇種，它的巫和求神祭祀的因素已不常見(jiàn)，主要功能在于娛樂(lè)大眾。特別是在近些年，因?yàn)轼P凰縣旅游業(yè)的沖擊，娛樂(lè)性更是突顯。

一、宗教祭祀功能階段

王國(guó)維在《宋元戲曲考》一書(shū)中提出戲曲的“巫覡說(shuō)”，推論戲曲起源于古代巫覡，[2]鳳凰陽(yáng)戲作為地方戲曲同樣具有此特征。從其最初產(chǎn)生以及演唱目的、內(nèi)容、形式、是以儀式還愿為主，戲劇表演為輔，儀式性大于娛樂(lè)性。據(jù)清同治《酉陽(yáng)州志》載：“案州屬多男巫，其女巫則謂之師娘子。凡咒舞求佑，只用男巫一二人或三四人。病愈還愿，謂之陽(yáng)戲，則多至十余人，生旦凈丑，靴帽冠服無(wú)所不具，偽飾女旦，亦居然梨園弟子?！盵3]酉陽(yáng)與鳳凰縣縣交界，李瑞岐提出：“酉州陽(yáng)戲是當(dāng)?shù)仃?yáng)戲藝人到鳳凰縣學(xué)藝后帶到當(dāng)?shù)匕l(fā)展而成的。”[4]由此可見(jiàn)，鳳凰陽(yáng)戲最初產(chǎn)生與巫術(shù)、還儺愿有密切關(guān)系，并擔(dān)任著宗教祭祀的功能。

（一）演出目的

在清乾隆、嘉慶年間陽(yáng)戲產(chǎn)生時(shí)期，其宗教祭祀的功能表現(xiàn)在它融合了巫楚文化、儺文化等因素，雖然成為了一種新鮮的戲曲類別，但是鳳凰縣陽(yáng)戲藝人演唱陽(yáng)戲的目的來(lái)看主要為了“還愿”，祛邪除災(zāi)，祈福延壽，與土家族梯瑪跳神有異曲同工之處。比如：谷雨時(shí)節(jié)，播種移苗，百姓們?yōu)槠矶\春播作物出苗，生長(zhǎng)茂盛，五谷豐登，便請(qǐng)陽(yáng)戲藝人演陽(yáng)戲，許下“青苗愿”。許下愿后，如果莊稼豐收，就得請(qǐng)陽(yáng)戲藝人演唱陽(yáng)戲“還愿”。再如：某人家家人經(jīng)常病災(zāi)不斷、做事不順，會(huì)請(qǐng)“師傅”（巫覡）進(jìn)行“打扮”（消災(zāi)治病）。之后，這家人運(yùn)勢(shì)變順當(dāng)，家人病好了，會(huì)請(qǐng)陽(yáng)戲藝人演唱陽(yáng)戲“還愿”，祭拜酬謝祖先和神明，否則會(huì)有更大的災(zāi)難。

（二）表演內(nèi)容

在鳳凰陽(yáng)戲陽(yáng)戲發(fā)展之初，其在表演方面有一套固定的宗教祭祀儀式程序，用以酬神還愿、驅(qū)災(zāi)避難、祈福納祥。即首先進(jìn)行“打儺祭祀”，主人在堂屋設(shè)壇，擺放祭品，燒香，“師傅”（巫覡）在一旁進(jìn)行做法事。法事完畢后進(jìn)行“陽(yáng)戲演出”，這個(gè)時(shí)期演唱的劇本簡(jiǎn)單明了，只有小旦、小丑兩個(gè)角色。演完之后“師傅”（巫覡）“打卦”，打成“陽(yáng)掛”說(shuō)明主人許的愿神明不能幫助完成，需要“師傅”（巫覡）作法。若一次就打成“陰掛”預(yù)示主人的愿望會(huì)實(shí)現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的鳳凰陽(yáng)戲沒(méi)有正戲外戲之分，所有的演出都是附著于法事進(jìn)行的。至今還保留這種宗教色彩的劇目還比較多，如：《催愿》、《還財(cái)神》、《迎神下馬》、《送神》等?！皯颉钡某煞植欢?，沒(méi)有角色行當(dāng)之分，重視宗教祭祀儀式部分。

（三）唱腔特點(diǎn)

這個(gè)時(shí)期，鳳凰陽(yáng)戲的戲劇演出部分唱腔仍是一字調(diào)，法事儀式演唱部分為用“端公調(diào)”、“土腔”、“唱神腔”。在表演祭祀儀式的部分，其配套的樂(lè)器主要是大鑼、小鑼、頭鈸、二鈸、鼓，不使用二胡、笛子等弦樂(lè)器。

（四）演出時(shí)間、地點(diǎn)

從演出時(shí)間、地點(diǎn)上看，這個(gè)時(shí)期鳳凰陽(yáng)戲也與祭祀活動(dòng)不可分割。郭英德認(rèn)為：“中國(guó)的民間迎神賽社的祭祀活動(dòng)主要有四種類型：一、歲時(shí)節(jié)令；二、祭祖有關(guān)的祀日；三、淫祀，即名目不正、不列祀典的祭祀；四、不定時(shí)的喜慶婚喪活動(dòng)和驅(qū)疫求神活動(dòng)?！辈⒅赋觯?“無(wú)論哪一種民間祭祀活動(dòng)，總少不了表演各類樂(lè)舞戲劇，以?shī)噬窦鎶嗜?，歷代皆然?！盵5]以祭祀功能為主的這個(gè)階段的鳳凰陽(yáng)戲大多是在谷雨時(shí)節(jié)的春播前后，白露時(shí)間的五谷豐登后，以及逢年過(guò)節(jié)，紅白喜事的時(shí)候演出。表演沒(méi)有固定的地點(diǎn)，一般是誰(shuí)請(qǐng)戲班演出，就在誰(shuí)家的堂屋、院落或者的該村的空地上進(jìn)行表演。

二、祭祀、娛樂(lè)功能結(jié)合的二元制階段

清朝末期，位于湘、黔、貴三省交界地區(qū)的鳳凰，是西南地區(qū)與內(nèi)陸商貿(mào)的重要通道，也是內(nèi)陸商貿(mào)與沿海商貿(mào)的樞紐（貨物通過(guò)沅水到達(dá)洞庭湖，再到長(zhǎng)江口岸），經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)達(dá)的時(shí)期，文化多元亦是該時(shí)期的特點(diǎn)。該時(shí)期，鳳凰的達(dá)官顯貴注重精神文化的滿足，致使鳳凰陽(yáng)戲達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期，演員之多，規(guī)模之大，劇本之多，藝術(shù)成就之高，影響范圍之廣，達(dá)到了空前的狀況。巫舞娛神的作用逐漸淡化，而娛人的作用則日益加強(qiáng)，其戲曲的形態(tài)特征亦就更加明顯了。鳳凰陽(yáng)戲也顯現(xiàn)出祭祀、娛樂(lè)功能結(jié)合的二元制形式。

這個(gè)階段祭祀祈福在整個(gè)鳳凰陽(yáng)戲的演出過(guò)程中還是占據(jù)重要的地位，但是為吸引更多的觀眾，陽(yáng)戲藝人逐漸豐富陽(yáng)戲戲劇表演部分的內(nèi)容，把流傳已久的比如孟姜女、秦香蓮等民間故事改編成劇本，把鳳凰苗歌、土家族民歌、花燈戲、儺戲等元素融進(jìn)表演中，并進(jìn)行改革。使得陽(yáng)戲的陽(yáng)戲的地域性和少數(shù)民族的民俗性得到了濃化，以至于其娛樂(lè)功能增強(qiáng)。盡管這個(gè)時(shí)期陽(yáng)戲演出過(guò)程中宗教祭祀程序貫穿于演出的整個(gè)過(guò)程，有固定的儀式，但與陽(yáng)戲發(fā)展初期比較其功能逐漸向?qū)徝缞蕵?lè)性質(zhì)方向發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

（1）在演出內(nèi)容方面，演出前，“師傅”（巫覡）先設(shè)壇，唱《開(kāi)壇》；然后，請(qǐng)神，唱《請(qǐng)神》，愿主許愿；之后，陽(yáng)戲藝人會(huì)演唱一些貼近生活、立足娛樂(lè)、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)功能小戲，比如：《白望送娘》、《王大娘補(bǔ)缸》、《撿田螺》、《龍王女》、《采茶》等劇目用以供神；最后，燒香，并演唱《送神歸位》，“師傅”（巫覡）打卦。祭祀儀式會(huì)貫徹整個(gè)演唱內(nèi)容，但戲曲劇目演唱過(guò)程占據(jù)了重要位置。戲劇演出結(jié)合固定的儀式，形成一種特殊的戲劇形式。

（2）在角色裝扮方面，更加“戲曲化”。演員（巫師）在儀式過(guò)程中或戴面具或著端公服裝扮神祇，操辦一些與祭祀相關(guān)的活動(dòng)。祭祀完畢后，直接進(jìn)行面部化妝?！靶〕蟆鳖^上扎個(gè)“沖天炮”，鼻上畫(huà)個(gè)蛤蟆?！靶〉鳖^包人字巾、插紙花、戴耳環(huán)、涂口紅。角色行當(dāng)分明，可視為陽(yáng)戲由儀式向戲劇藝術(shù)演化的痕跡，顯現(xiàn)出較高的戲曲藝術(shù)特點(diǎn)。

（3）在音樂(lè)方面，鳳凰陽(yáng)戲在宗教祭祀的儀式表演部分，只采用鑼鼓伴奏，演唱娛樂(lè)功能小戲，用鼓點(diǎn)作為節(jié)奏的總指揮，伴以鑼鈸，二胡增強(qiáng)氣氛，音樂(lè)節(jié)奏輕快，樂(lè)曲簡(jiǎn)明。比如《女一字調(diào)》混合了花燈戲的音樂(lè)元素，增強(qiáng)了演戲的歡快藝術(shù)效果。演唱中使用《翻山調(diào)》、《苦板》轉(zhuǎn)換了唱腔，增強(qiáng)了戲的感染力，讓演員避免了一腔到底的弊端。

三、審美、娛樂(lè)功能階段

民間宗教是鳳凰陽(yáng)戲根植的土壤，陽(yáng)戲壇上尊奉和唱述的神袛有一百余位，其神職的功能是在應(yīng)和群眾需求和陽(yáng)戲演出目的的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但是隨著民眾生活需求發(fā)生改變，陽(yáng)戲的演出宗旨也會(huì)隨之改變。

（一）演出目的

隨著鳳凰縣的快速發(fā)展，現(xiàn)代文明注入鳳凰縣民眾的生活，鳳凰人的神靈觀似乎漸漸被顛覆了，為迎合觀眾的審美需求，追求鳳凰陽(yáng)戲的娛樂(lè)審美功能，陽(yáng)戲藝人和陽(yáng)戲開(kāi)發(fā)者愈來(lái)愈注重舞臺(tái)效果、衣飾、舞蹈、音樂(lè)、燈光等要素的藝術(shù)效果，演出的各種禁忌也都不復(fù)存在，各種表演時(shí)的儀式也都不必再施行，鳳凰陽(yáng)戲的藝術(shù)形態(tài)趨于成熟。只要市場(chǎng)有需求，表演隨時(shí)進(jìn)行。一些用來(lái)酬神、祭祀的工具，也不再受尊崇。

（二）演出內(nèi)容

近些年，鳳凰陽(yáng)戲表演追求趣味性，從傳統(tǒng)劇目《龐氏女》、《龍王女》、《孟姜女》、《二度梅》、《三寶舞龍》、《三篙恨》、《安安送米》變成了現(xiàn)代戲劇目《邊城霧》、《審椅子》、《海霞》、《李雙雙》、《斗笠灣》、《婦女代表》和神話劇《春哥與錦雞》以及歷史劇《羅大將軍》等劇目。還匠心獨(dú)運(yùn)把鳳凰陽(yáng)戲移植入樣板戲，比如《平原作戰(zhàn)之情深似?！?、《杜鵑山》。在這些新創(chuàng)作的劇目的演出中，不再出現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀的儀式，特別是樣板戲的演出，更是不允許出現(xiàn)祭祀部分，鳳凰陽(yáng)戲的祭祀功能至此基本消退。特別是鳳凰縣旅游業(yè)的發(fā)展，鳳凰陽(yáng)戲作為旅游資源呈現(xiàn)在觀眾面前。陽(yáng)戲開(kāi)發(fā)者和陽(yáng)戲演員為了在短時(shí)內(nèi)最大限度吸引觀眾，給觀眾帶來(lái)視覺(jué)、情感的沖擊，在表演內(nèi)容上完全舍棄祭祀的儀式演出部分，去掉“拖沓”環(huán)節(jié)，展示給觀眾劇目中的高潮部分，以?shī)蕵?lè)觀眾。

（三）演出主體

現(xiàn)在維系鳳凰陽(yáng)戲演出運(yùn)作的組織不僅是“戲班”，專業(yè)“劇團(tuán)”組織變成了中堅(jiān)力量，因?yàn)檠莩鲞^(guò)程中，不在上演祭祀的儀式部分，演出人員不需要“端公”、“法師”、“梯瑪”，演員也不僅僅是活躍在農(nóng)村的陽(yáng)戲藝人，更多的是專業(yè)的陽(yáng)戲演員。

（四）演出效果

一是化妝、服裝的變化，二是舞臺(tái)效果方面，化妝、服裝方面，傳統(tǒng)的陽(yáng)戲服飾是從“花燈戲”服飾直接移植過(guò)來(lái)，因此服裝通常是繡有圖案的裙子，有荷包等彩繡為飾品，小丑會(huì)化蛤蟆妝。陽(yáng)戲開(kāi)發(fā)為旅游資源之后，為了節(jié)目更具娛樂(lè)性，演出的服裝的簡(jiǎn)化，甚至?xí)闷渌褡逦璧傅姆b代替，沒(méi)有陽(yáng)戲服裝的特色。另外，由于為了適應(yīng)演出者換裝方便，在許多的配飾上也做了簡(jiǎn)化。

舞臺(tái)效果方面，鳳凰陽(yáng)戲?yàn)榱俗非髮徝缞蕵?lè)功能，在表演中注重舞臺(tái)效果和表演程式。演出地點(diǎn)也不再是愿主的堂屋、庭院以及街頭，而是把陽(yáng)戲搬上了舞臺(tái)。鳳凰縣政府大力打造鳳凰古城內(nèi)的“天后宮”、“田家祠堂”、“天王廟”作為陽(yáng)戲演出舞臺(tái)，并在大型篝火晚會(huì)“夢(mèng)幻沱江”中推出陽(yáng)戲節(jié)目的演出。

（五）演出時(shí)間

盡管現(xiàn)在鳳凰縣在逢年過(guò)節(jié)會(huì)有陽(yáng)戲演出，但是目的是為了配合逢年過(guò)節(jié)鳳凰縣游客人流大的特點(diǎn)。陽(yáng)戲演出時(shí)間從原來(lái)的幾次“時(shí)節(jié)”演出調(diào)整為民俗晚會(huì)中的一個(gè)固定節(jié)目，每晚都會(huì)有一場(chǎng)，每一場(chǎng)的演出時(shí)間在10分鐘左右。

鳳凰陽(yáng)戲已發(fā)展成一種成熟的民間小戲，是湘西人民不可或缺的一種民俗文化，也是湘西少數(shù)民族文化價(jià)值的體現(xiàn)。隨著鳳凰陽(yáng)戲的演化，鳳凰陽(yáng)戲的功能性以時(shí)間為維度，發(fā)生了以“宗教祭祀”——“祭祀-娛樂(lè)二元制”——“娛樂(lè)審美”功能性演化的軌跡，也呈現(xiàn)出我國(guó)民間小戲功能性發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)于戲曲史研究來(lái)說(shuō)，提供了“從‘儺’到‘戲’演化過(guò)程的活標(biāo)本”。

[1]羅卉．湘西陽(yáng)戲的探源及藝術(shù)特征[J]．大舞臺(tái),2011(8)．

[2]王國(guó)維．宋元戲曲考[M]．北京:東方出版社,1996．

[3] (清) 邵陸,等．酉陽(yáng)州志[M]．成都:巴蜀書(shū)社,2010．

[4]李瑞岐．黔東南苗族侗族自治州戲曲曲藝概覽[M]．貴陽(yáng):貴州民族出版社,2001．

[5]郭英德．世俗的祭禮——中國(guó)戲曲的宗教精神[M]．北京:國(guó)際文化出版社,1988．

（作者單位：吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

段周敏（1988-），女，土家族，湖南鳳凰人，碩士研究生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。