□寧珍志

走馬桓仁兩步曲

□寧珍志

楓林谷里想楓林

夏末綠濃，漫山疊翠。步入桓仁楓林谷，即刻被滿山滿谷滿徑的綠色包圍，久居都市，突然置身于另一世界，面臨的不僅是綠樹飄搖的色彩，還有暢飲不迭的新鮮空氣，此處負(fù)氧離子的含量怕是今生今世也很難遇到幾回，洗心革面的時(shí)機(jī)來臨。身處神怡如此勝地，腳步滯緩，心緒流連，優(yōu)哉游哉拾階而上，手臂、臉頰、肩頭、步履，處處沾滿干凈的綠，須臾方恨自己的眼睛少、眼睛小。與綠為伍，山雀在耳邊鳴啼，泉水在眼前流淌，聲音里、清澈中都飽含蠢蠢欲動的綠色，九曲峽、九岔溝、紅楓頂、八面威遠(yuǎn)在天邊，近在眼前。

最先與我對話的是步入景區(qū)途中的一棵香楊樹，或者說是一棵香楊樹在小徑處頓時(shí)喊停了我的腳步。樹干筆挺，高聳入云，枝葉間散發(fā)的香氣使得我頻頻打量周圍，哪位女士用的化妝品能這般沁人心脾？淡淡的香味于空氣中毫不屬于另類，自然而然。四周無人，只有我獨(dú)自面對香楊樹，一陣微風(fēng)飄來，葉片送我的照舊是綠色香氣。片刻，幾株水曲柳打斷我的思緒，它們以健碩，以挺拔，以豐茂彰顯出自己品質(zhì)，遺憾的是楓林谷現(xiàn)在并沒有強(qiáng)風(fēng)掠過，疾風(fēng)知悉它們深扎泥土根系發(fā)達(dá)的即興現(xiàn)場只好在記憶中留存。

黃菠蘿、胡桃楸、賽黑樺、裂葉榆、紫椴、燈臺樹、暴馬丁香、天女木蘭等喬木灌木仿佛知道我來，紛紛挺胸昂首，招搖手臂，當(dāng)然不是列隊(duì)歡迎，而是異口同聲，綠色的口吻懇切，綠色的目光執(zhí)著，希望我用相機(jī)記錄下它們此時(shí)此刻的生命倩影。它們像是我曾經(jīng)工作過的鄉(xiāng)村、工廠、文化館、雜志社、研究部的諸位領(lǐng)導(dǎo)——隊(duì)長、廠長、館長、主編、主任們，是楓林谷里的樹木代表。高大，能夠領(lǐng)先接受陽光月華的滋潤，當(dāng)然遭遇狂風(fēng)暴雨冰雪侵襲也是首當(dāng)其沖。出人頭地，峣峣者不易折，皎皎者不易污，因?yàn)檫@是在楓林谷，有最為廣大的“群眾”——百分之六七十楓樹們的推舉、掩護(hù)和襯托。

一棵棵、一束束、一片片的楓樹撐起了楓林谷的半壁江山，山前山后，坡上坡下，溝里溝外，凡有綠色起伏的碧濤，就有楓樹搖曳的風(fēng)景；凡有草木葳蕤的凈地，就有楓樹獨(dú)樹一幟的身姿。而此刻，它們淹沒在其他樹木的綠色之中，沒有喧嘩，沒有打鬧，沒有交頭接耳，沒有手舞足蹈，靜靜地、凈凈地等待。走近前去，眼觀手撫，我才能明了楓樹的獨(dú)特個(gè)性，最為突出的無疑是楓樹的巴掌形葉片，尤其是五角楓，不就是人的手掌嗎？誠然，三角、五角葉片的楓樹在楓林谷不是很多，七角、九角葉片的楓樹倒常見，遍布視野。

楓樹族系槭樹科，世界范圍內(nèi)有一百九十種之多，我國占一百五十余種，可以說是槭樹生長的中心區(qū)域。楓林谷的楓樹大多為落葉喬木或灌木，樹高三米五米，樹高十米二十米，均有之。一方水土養(yǎng)一方人情，更養(yǎng)一方樹木。作為長白山余脈的楓林谷，有山不算高，海拔千八百米，這里的土層土質(zhì)也許更適合矮棵的楓樹生長，抗旱耐寒，喜光耐鹽堿，頑強(qiáng)的生命力繁衍的子孫后代難以計(jì)數(shù)。身高壯碩的是族長，矮小集束的可能也是族長，輩分在。我不是植物學(xué)家，無法給楓樹們劃分家族論資排輩，只要能生長在楓林谷，即是得天獨(dú)厚。

楓林谷的楓樹們繼續(xù)保持沉默。與其說是楓樹們在沉默，莫如說是楓樹濃得化不開的綠葉在沉默，是灰、褐色嚴(yán)峻的冷面枝干在沉默；與其說是綠葉、枝干在沉默，莫如說是楓樹的靈肉、精神在沉默，是暫時(shí)的孤獨(dú)寂寞駐扎心頭。沉默絕對是無風(fēng)時(shí)刻，是醞釀時(shí)刻，是積蓄時(shí)刻，是等待時(shí)刻，是企盼時(shí)刻。在這片兩千五百多公頃的森林公園里，山多高水多高，自上而下，潺潺流淌；有鳥由心向外，百囀千啼，讓楓葉們傾聽。楓樹們綠得安心，綠得坦然，綠得自由，綠得民主，綠得堅(jiān)定，綠得耐心。你的眼睛、你的心情可以借走部分或全部綠，卻無法遷移它們，這片綠，有自己的家。

等待是漫長的心理焦灼，也是難得的精神撫慰。這是靈魂暴風(fēng)雨頃刻來臨前夕的緘默與寂靜，今生今世今年只有一次。放眼望去，楓林谷漫山遍野的楓樹在夏日最后陽光的照耀下，點(diǎn)點(diǎn)亮斑洶涌而來，無數(shù)枚楓葉像是一排排碼好的鉛字，又像是懸空而立的無數(shù)粒種子，疊印或播撒在廣袤的桓仁山水之間，展開的是自然之書和人間大地。?？思{在“綠色的黃昏里”歌唱愛情，我要在這綠色的早晨、綠色的上午歌唱自然歌唱楓林歌唱楓葉，它們以平常歲月的綠，即將迎來自己的生命高潮時(shí)刻——火紅歲月。

秋風(fēng)或者就在一夜、幾夜之間光臨，把霜寒送來，香楊、曲柳、胡桃、紫椴、賽黑樺、裂葉榆等樹種的葉片也許在瞬間就土灰、淺黑、微黃了，只有楓樹的葉片們舉起五指、七指、九指的手能自我燃燒，而根干枝椏的全部內(nèi)心激情仿佛此刻也都集聚到楓葉上，不然楓葉不會那般火紅。楓葉們想著想著，臉色已經(jīng)微紅。那將是多么壯觀的景象，千樹萬樹紅花開，不是春天，勝似春天?？上Ф拍?、白居易、李白、李賀、宋之問、陸游等唐宋先哲沒有來過楓林谷，否則他們表現(xiàn)楓樹的詩篇一定勝過“霜葉紅于二月花”。能夠成為這勝地佳景的一員，哪怕在紅過之后凋敝、墜落、飄零……

我想起梭羅日記《瓦爾登湖的反光》里面的一段話：“透過這個(gè)純潔、明凈的時(shí)辰，猶如透過一塊水晶玻璃，未來向我展示，就像一塊平滑的、供我的道德性在里面嬉戲的草地。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地顯現(xiàn)，就像照耀在高墻和城市的陽光那么賞心悅目，在上面經(jīng)過的生命就像影子一樣輕輕地移動。我看見我的生命路程，如同某條僻靜的道路，沒有阻礙地蜿蜒在鄉(xiāng)村的迷宮之中。”自然是一面鏡子，能照出肉體的面貌，也能照出精神的未來。身臨其境楓林谷，萬千楓樹綠葉過后的滔天紅葉，恰恰是洗濯我們疲憊浮躁驕奢之氣的一條大河。

五女山上五朵花

據(jù)考五女為夫余音變，五女山原名夫余山，而我也相信民間傳說，五女山與女人有關(guān)。不管歷史留下多少傳說， 每個(gè)傳說都是生命的心靈定位和精神蔓延，帶有時(shí)代的體溫與風(fēng)向，帶有個(gè)人的思考與情趣。有女人的山上一定有花，有花的山上一定有女人；不是女人花容月貌氣息如蘭，就是花朵鮮艷欲滴宛如少女。細(xì)雨蒙蒙的早晨，再次登臨桓仁五女山，我甚至來不及多光顧幾眼身邊夏末秋初的深綠，就被足下濕滑的石階帶向歷史深處，仿佛硝煙立刻生起，刀光劍影中不見花朵，不見女人，唐朝的雍容華貴、唐朝的詩情畫意，表現(xiàn)在五女山上也只能是要塞突兀、兵戎相見。巍峨壯美、雄崎險(xiǎn)峻、奇秀玲瓏的自然山峰曾經(jīng)是人類地盤、權(quán)利、欲望爭奪掠殺的血肉疆場……我的胸懷有限，不能多想深想，急忙吩咐雙腿拔起行走，快點(diǎn)讓現(xiàn)實(shí)的祥和安寧沖淡以往的猙獰殘酷。

腳步未能輕松，不是因?yàn)橛晁苍S真的因?yàn)橛晁?。透過綺麗景色，淅淅瀝瀝飄灑的恍若連綿戰(zhàn)爭的血水。一線陽光從云隙直射過來，多了點(diǎn)明亮多了點(diǎn)陰暗，就看目光伸向哪兒。我的腳步滯重得有理由，目光便伸向遠(yuǎn)方，伸向山徑旁邊的綠林，伸向一株天女木蘭?；ㄆ谝堰^，綠葉妖嬈，枝干挺拔，葉片間似乎還晃動著那抹剔透的白，雨滴未來得及全部墜地，濕潤中亦真亦幻。天女木蘭是受重點(diǎn)保護(hù)的世界珍稀植物，屬落葉小喬木，葉如翠雕，花似玉琢，因花瓣潔白形似天女而得名天女木蘭。她們像當(dāng)年守山的五位女將，萬人叢中的佼佼者。三人行有吾師，五女鎮(zhèn)關(guān)必封當(dāng)家花旦。她，或者由皇帝欽此授命，或者揭竿而起自封為王，或者以德服眾以貌悅眾以勇懾眾以權(quán)壓眾……領(lǐng)軍式人物當(dāng)然有過人之處。木秀于林，即天女木蘭，芳香漫天，有花更香，在五女山，花魁非她莫屬。

暴馬丁香在五女山比天女木蘭多，分布也廣，花的盛開程度也比天女木蘭密集，可香味卻比天女木蘭要淡。暴馬丁香只有花香，天女木蘭枝干葉片花朵通體飄香。我站在灌木狀的暴馬丁香前幾次端詳，沒有發(fā)現(xiàn)花的氣象，或黃白或紫白的艷麗已經(jīng)化作枝頭晃頭晃腦的綠色骨朵，這是果實(shí)，像極了山里紅的小時(shí)候，不過小小果實(shí)頂端有個(gè)更小的尖尖角。暴馬丁香是音譯，既成漢字，就要索義。暴馬脾氣躁烈，粗糙、皮實(shí)，好養(yǎng)活，故暴馬丁香耐陰耐寒耐干旱耐瘠薄，林邊、草地、溝崖、坡嶺，幾乎到處都能生長繁殖。五女山已發(fā)現(xiàn)兵營、房舍遺址，戍守邊關(guān)，餐風(fēng)飲露，爬冰臥雪，不管是公元前的北夫余，還是公元后的唐、宋、明朝，在此搏殺拼死的血腥可想而知。暴馬丁香的神韻或者早被古人獲取，強(qiáng)其體魄煉其心志。既然六百年前就能在高原氣候的青海廟宇里長成喬木而替代菩提樹，暴馬丁香的神圣與虔誠可見一斑。

走著，走著，便望見那一片蘆葦狀的白茅。這是上山途中野徑的一個(gè)斜坡之處，綠樹們好像故意騰挪出幾間房的位置，數(shù)百棵白茅爽氣地站在凹地，雖然與葦蕩相比數(shù)量不多，卻讓我驚詫不已，這常年生長在低山帶河岸草地、荒漠海濱的植物，又如何遷徙在此呢？莖稈已經(jīng)泛黃，頂端羽花所剩無幾，留下尾聲。沒趕上“蒹葭蒼蒼”“蒹葭采采”季節(jié)，白茅之花已被初夏掠去。書載白茅草通神，周朝王室祭祀神靈祭祀先祖必須要用白茅為工具；《詩經(jīng)》中也有“野有死麇，白茅包之……白茅純束，有女如玉”之句，可見白茅的現(xiàn)實(shí)與精神情懷。五女山是滿族文明發(fā)祥和啟運(yùn)之地，又是戰(zhàn)亂戰(zhàn)爭廝殺之地，或許風(fēng)黑月高，或許朗日春晴，異鄉(xiāng)人來此祭祀神靈祭祀祖先祭祀親人，隨手隨心帶來幾束白茅，用畢附之山野。若干年后，其中一棵或幾棵存活頑強(qiáng)繁衍。五女山草豐林茂，得天光地氣，哪怕你隨口說句話，都能扎下根，生出翅膀。

通往五女山峰頂?shù)穆吩绫话赜?、石板取代，?dāng)年厲兵秣馬塵土飛揚(yáng)的土路在史料中都很難尋，“兵車行”只有到杜甫詩中感受了?？墒牵嚽安轃o處不在，五女山遍地皆是。路邊的車前草花期已過，穗抽得彎曲，籽粒初具形態(tài)。我在下山林地的一個(gè)背陰處發(fā)現(xiàn)了三棵開花的車前草，花在穗上，兩棵是白白的花，一棵是淡紫的花，細(xì)細(xì)的，碎碎的，在敦厚寬大圓嫩的葉片面前，花簡直微不足道。關(guān)于車前草，民間留下了諸多傳說和歌謠，贊美她的平凡樸素，贊美她的民間性廣泛性?！对娊?jīng)·國風(fēng)》“芣苢”篇說“采采芣苢，薄言采之”，然后“有之”“掇之”“捋之”“袺之”，“芣苢”即車前草，東北習(xí)稱車轱轆菜。一幅勞動者場面，烘托出車前草的藥用性。五女山歷代戰(zhàn)事不斷，無論是守衛(wèi)還是攻占，傷病困擾打仗，車前草的嫩葉和種子便很好地?fù)?dān)當(dāng)了醫(yī)療的作用，利尿、清熱、明目、祛痰，春夏秋野外觸目皆是，伸手可擇，畢竟車前草治好過西漢戰(zhàn)將馬武的尿毒癥。我們用著古人們用過的漢字，也用著古人們用過的車前草。五女山，一位中華文明的傳遞者。

最使我感到驚奇的是一株向日葵，像天外來客，于一片開闊地帶昂首挺立，萬草叢中獨(dú)笑。雖然距離下山途徑尚遠(yuǎn)，仍覺不和諧，仿佛在五女山古典的韻致里突然注入了一個(gè)批次的現(xiàn)代性。年輕人或許欣然接受，長者像面對盆水落進(jìn)了一滴油而不是一滴乳，需要時(shí)間解構(gòu)。向日葵開得很好，黃黃的，燦燦的，笑臉迎太陽。此刻我才如夢方醒，原來就在我注目向日葵的片刻，天已放晴，云層開放之后是自己逃離，萬簇金箭般的光芒自高射下，哦，向日葵喊亮了太陽。我心中疑團(tuán)未解，莫非淘氣的孩子在春天朝跑過的草地拋撒了一把種子，只長出一棵？或者游人內(nèi)急，未嗑完的葵花籽隨手扔，恰巧有粒生的埋進(jìn)土里，恰巧就長成我面前的亭亭玉立？揣度猜想作為內(nèi)心閑暇時(shí)光，照料著這棵孤獨(dú)、落寞的向日葵，并為她與山水的不協(xié)調(diào)略表遺憾。五女山原生態(tài)的古樸素面吸引著一批又一批游客，打的是本色牌，這與有的景區(qū)融入所謂現(xiàn)代化裝束形成鮮明對比。打扮修飾過的難失做作、反胃，無論歷史抑或現(xiàn)實(shí)。

五女山有花花千樹，春花開過夏花開，夏花開過秋花開……沒在花朵最為繁盛時(shí)期來五女山雖為憾事，但是能在花季過后的夏末到此仍是幸事。滿山都是花的氣息花的余韻，一些知名與不知名的花朵，正在我經(jīng)過或沒經(jīng)過的地方開放或者即將開放。我選的“五朵花”其實(shí)是“五種花”，每一枝、每一莖的花可能數(shù)得過來可能數(shù)不過來，“五朵”以點(diǎn)帶面，花色花香洋溢在五女山的每一寸土地上?！疤觳T”一定有花開過，“瞭望臺”一定有花去過，“西門遺址”一定有花哭過，即使“玉皇觀”廟前永不干枯的“天池”方井，也一定有花隕落而入其中……唐代有五女把關(guān)鎮(zhèn)守五女山，也許正是受這種巾幗不讓須眉英雄氣概的激勵(lì)鼓舞，北宋才有楊門女將穆桂英掛帥抵御金兵。如果我的言辭是假設(shè)，那么若干以后，也有可能成為一個(gè)傳說。

責(zé)任編輯 董曉奎