辜德宏

(1.浙江傳媒學院 體育部，浙江 杭州 310018；2.蘇州大學 體育學院 ，江蘇 蘇州 215021)

論高爾夫文化與禮文化的契合

辜德宏1,2

(1.浙江傳媒學院 體育部，浙江 杭州 310018；2.蘇州大學 體育學院 ，江蘇 蘇州 215021)

對高爾夫文化與禮文化的相通之處進行了研究，認為：雖然高爾夫文化與禮文化的發(fā)展時代與經(jīng)歷背景不同，但它們擁有相同的理念，即以尊重的態(tài)度處理人際關(guān)系，以節(jié)制的態(tài)度提升自我修養(yǎng)，以感恩的態(tài)度愛護自然環(huán)境?；诶砟钌系南嗤?，二者最終殊途同歸，促成了人與人、人自身、人與自然之間的和諧。

高爾夫；禮文化；自然環(huán)境；人際關(guān)系

中國有“禮儀之邦”之稱，“禮”是漢文化區(qū)別于其他文化的一個重要方面。漢文化中的“禮”具有豐富的內(nèi)容，它是“以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮學等諸方面的內(nèi)容融匯而成的一個文化叢體?！盵1]形形色色的禮節(jié)鑄就了漢文化的特色，也鑄就了漢民族人們彬彬有禮的行為方式。正是由于“禮”在漢文化中具有特殊的重要性，因此，“禮”在歷代漢文化典籍中都被反復(fù)強調(diào)。如孔子就提出：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也”(《論語·堯曰》)。意思是說，人必須知禮才能立身于世。發(fā)展到當今時代，中國傳統(tǒng)的“禮”文化具有了一些新的內(nèi)涵和要求，當今社會的“禮”主要指禮貌、禮節(jié)和禮儀等，強調(diào)人們因遵守禮節(jié)和禮儀規(guī)定而表現(xiàn)出來的謙虛恭敬、友好禮貌的風度。

高爾夫是集文明、禮貌、優(yōu)雅于一身的運動，它由綠色(Green)、氧氣(Oxygen)、陽光(Light)和步履(Foot)4個英文詞的首字母所組成，意為人們在打高爾夫時可以呼吸清新的空氣，沐浴溫暖的陽光，還能感受到生命的旺盛和活力。而要實現(xiàn)這一目的，必須有一定的方式來維持和約束。正因為如此，高爾夫形成了自身的競賽規(guī)則及一些約定俗成的禮節(jié)，它們建構(gòu)了高爾夫的運動方式，并逐漸演化成為一種獨特的運動文化。其中又以“禮”為核心理念或特征，如對著裝的禮儀規(guī)定，打球中的禮讓謙遜，對球場環(huán)境的愛護等。

漢文化的“禮”與處處講求“禮”的高爾夫文化之間是否具有契合點，又表現(xiàn)在哪些方面，對此進行研究，有利于深入解析高爾夫文化的理念和特點，豐富高爾夫文化的內(nèi)涵，也能在高爾夫運動越來越普及的今天，幫助人們在參與高爾夫運動的過程中更深刻地感受到其中的文化蘊含，更注重提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。

1 高爾夫文化的內(nèi)涵

“現(xiàn)代高爾夫起源于14世紀上半葉——14世紀末的蘇格蘭，中世紀開始風靡于歐洲貴族階層。貴族們特有的紳士文化特征,對高爾夫運動產(chǎn)生了深刻的影響，并使之具有了貴族精神或紳士文化的文化特質(zhì)。”[2][3]注重禮儀、強調(diào)自律、信奉誠信、恪守公平、提倡友誼等貴族精神或紳士文化要義，在高爾夫運動多年的發(fā)展中沉淀為其核心文化理念，它們不僅成為了高爾夫參與者的價值準則、行為規(guī)范，也成為了高爾夫運動的文化內(nèi)涵之精髓所在[4][4]。我們可以將高爾夫文化的內(nèi)涵歸結(jié)如下：

第一，對他人與自然的尊重。高爾夫文化強調(diào)球員注重禮節(jié)，尊重對手、尊重伙伴、尊重生態(tài)環(huán)境，在運動參與中能夠互相禮讓、彼此尊敬、和諧共處。比如：球員擊球時保持安靜，果嶺上避讓推球線，打球慢的組讓打球快的組先過，球包不上發(fā)球臺和果嶺，果嶺上輕放旗桿等。

第二，對自我節(jié)制的強調(diào)。高爾夫文化強調(diào)球員的自律，要求球員能節(jié)制自身，言行舉止要符合高爾夫運動的規(guī)則要求或約定俗成的規(guī)范。比如：當擊出一擊好球，不能得意忘形，大呼小叫，擊出一擊壞球，不能說粗口或拿球桿擊打草坪，球道上按規(guī)則要求進行擊球，不因擊球不好而再次試打，擊球界外或下水自覺接受相應(yīng)的處罰等。

第三，對誠信的信奉。高爾夫文化強調(diào)球員恪守誠信，不欺騙對手、不欺騙自己，做到誠實、守信、有信譽。比如：在約定時間之前達到球場，并在開球前做好擊球準備，不虛報成績，不漏掉應(yīng)受罰桿或重打的處罰，不在規(guī)則允許條件外改變球的狀態(tài)等。

第四，對公平的恪守。高爾夫文化強調(diào)平等對待每一位參加高爾夫運動的球員，保證球員在平等條件下競技。比如：修建殘疾人通道，讓殘疾人也能夠參與高爾夫，設(shè)置盲人引導(dǎo)員，讓盲人也能夠借助幫助來享受高爾夫，通過差點讓不同水平的球員實現(xiàn)無差別化的同場競技，在同一個球洞設(shè)置多個不同的發(fā)球臺，讓不同水平或類別的選手在相應(yīng)的發(fā)球臺上開球等。

第五，對友誼的推崇。高爾夫文化強調(diào)球員將球童視為自己的合作伙伴，將對手既視為競爭者又視為同伴，在同行的打球過程中不僅要給予充分的尊重，而且需要保持友善，珍惜在一起打球的情誼。比如：同組球員開球前及比賽結(jié)束后的相互握手致意，為球員擊出好球的喝彩，打球過程中球員之間的交談與交往，球員與球童之間的交流與合作等。

2 禮文化的內(nèi)涵

張岱年認為:“文化按照其面對的問題不同，可以劃分為人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人自身的關(guān)系。”[6]禮文化的內(nèi)涵，也可以把握這三個方面的關(guān)系來理解。

漢文化的“禮”在處理人與人之間的關(guān)系時，強調(diào)“敬”，即尊敬與重視，也推崇“讓”，即對他人的寬容與大度。遠在原始社會，人們就用禮儀制度來維護人與人之間的關(guān)系，《王制》中言“屏之遠方，終身不齒”，意思是對違反禮儀制度的成員會進行最嚴厲的懲罰，把他逐出群體之外。之后在漫長的歷史進程中，漢文化一直重“禮”、講“禮”，正如《左傳· 昭公二十六年》中有云：“禮之可以為國也久也，與天地并。君令、臣共，父慈、子孝，兄愛、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、婦聽，禮也?！闭J為“禮”是維護一切人與人之間關(guān)系的根本。直到今天，“禮”依然是處理人際關(guān)系的準則，人們從小被傳授以各種禮節(jié)，如對長輩要尊敬，不能直呼長輩名字，否則會被認為是沒有教養(yǎng)；在與人交流時，“禮”字先行，在談話中即使有不同意見也不會產(chǎn)生矛盾；面臨人際摩擦時，以和為貴；遇到不公時，也不要逞一時之氣，“退一步海闊天空”。總之，人們只有守“禮”，人際才會和諧，社會才會有序。

漢文化的“禮”在處理人自身的關(guān)系時，認為人們應(yīng)當尊敬和重視自我，強調(diào)通過身心的和諧發(fā)展達到自我發(fā)展的完善。同時，人應(yīng)當節(jié)制自我的欲望，并按照“禮”的要求來規(guī)范自身言行。如 《曲禮上》言： “傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！备嬲]人們要把握好各種情緒欲望的程度，不可偏激。

漢文化的“禮”在處理人與自然的關(guān)系時，強調(diào)人要感激天地的恩賜，并珍惜大自然的一草一木。禮文化認為，人來自自然最后又回歸自然，自然是人類得以生存的基礎(chǔ)。人類對于自然應(yīng)當心懷感恩與尊敬之情。傳統(tǒng)社會，人們對于自然界的一切都心存敬畏，雖然其中一定程度上帶有人們不解自然現(xiàn)象而對自然迷信的色彩，但那種對于自然的愛護與尊敬之情是人們理應(yīng)一直擁有的，只有具備了這種情感，人們才會真正地與自然和諧相處。

3 從高爾夫文化與禮文化的內(nèi)涵看兩者的契合

雖然高爾夫文化與禮文化有各自的滋生土壤和發(fā)展背景，但比較二者的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)，兩種生長于不同時空下的文化具有相通的理念和目標追求，這使得它們存在契合點。

3.1 高爾夫文化與禮文化在理念上的不謀而合

高爾夫文化與禮文化在應(yīng)對人與人的關(guān)系、人自身的關(guān)系、人與自然的關(guān)系上具有很多相通的理念，兩者主要具有如下理念上的契合表現(xiàn)。

3.1.1 以尊重的態(tài)度處理人際關(guān)系

不管是高爾夫文化，還是禮文化，二者都表現(xiàn)出了尊重他人的精神。禮文化提倡卑己尊人，為了把這種對于他人的尊重表現(xiàn)出來，對人們的言行舉止都做出了相應(yīng)的規(guī)定，如(《論語·顏淵第十二》)中所言“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，便是要求人們的種種言行符合“禮”，以傳達出對他人的尊敬與重視。

同樣，在高爾夫運動中，尊重他人也是處理人際關(guān)系的準則。球場上的各種規(guī)則，比如球員使用禮貌用語，同組球員全部開球完畢才離開發(fā)球臺，同組球員全部推球入洞才離開果嶺，不對其他球員的球技隨意評論等，都源于對他人的尊重。再比如對球員著裝的規(guī)定，要求球員不穿無領(lǐng)的衣服、不過膝的褲子、不穿拖鞋、涼鞋，這些細節(jié)的規(guī)定既是對高爾夫運動的重視，更是對其他球員的尊重。有很多球員還曾經(jīng)由于違反服裝規(guī)定而受到處罰。比如：1992年在美國弗吉尼亞州威廉斯堡帝王高爾夫俱樂部舉行的精英賽上，職業(yè)選手馬克·韋伯(Mark Wiebe)穿短褲上場被罰款500美元，理由是無視規(guī)矩，表現(xiàn)失態(tài)[7]。顯然，在高爾夫運動中，一切言行都必須以尊敬、重視他人為準則，這與漢文化中的“禮”同出一轍。

3.1.2 以節(jié)制的態(tài)度提升自我修養(yǎng)

節(jié)制主要指人們對欲望和情緒的控制。欲望可以成為推動人進步的動力，也可以成為促使人毀滅的力量，節(jié)制欲望對于人的修養(yǎng)非常重要。另外，人是具有情緒的高級生物體，不同的情境下，人會表現(xiàn)出不同的情緒，如何控制不良情緒也是表現(xiàn)個人修養(yǎng)的要素之一。漢文化的“禮”非常重視對欲望與情緒的節(jié)制，《禮記》中言：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！币龑?dǎo)人們持有正確的欲望?！肚Y上》也曰：“傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”。告誡人們要保持一個穩(wěn)定的情緒。

這種節(jié)制在高爾夫文化中也表現(xiàn)得非常鮮明。高爾夫運動與其他運動有所不同，球員在上場打球過程中,既沒有裁判跟著,也不需要別人記分,基本上處在無約束環(huán)境中,這種環(huán)境如果不控制自身的欲望，極容易讓人做出一些不遵守禮儀,甚至不遵守規(guī)則的行為。例如：在周圍沒人的情況下,用腳把球踢到容易擊球的地方,或當球找不到時,再扔下一個球,說是找到了等等。普爾·卡里克對此曾說：高爾夫很容易激發(fā)出人類偷雞摸狗的劣根性[8]。因此，高爾夫文化極其強調(diào)自我的修養(yǎng)與控制。此外，高爾夫文化信奉誠信，強調(diào)球員應(yīng)當守信，不做失信于他人的事，也體現(xiàn)了對個人劣根性的節(jié)制?？梢哉f，高爾夫運動的理想球員是能有效節(jié)制自身的球員，正如《禮記·仲尼燕居》中所說：君子必須能“無理不動，無節(jié)不作?！?/p>

3.1.3 以感恩的態(tài)度愛護自然環(huán)境

禮文化對自然持尊敬和愛護的態(tài)度，在高爾夫文化中，也是如此。高爾夫運動是一項讓人們在享受運動樂趣的同時，可以感受美好自然的運動，如果沒有了合適的自然環(huán)境，高爾夫運動也就無法進行。自然環(huán)境對于高爾夫運動來說尤為重要，正是因為如此，高爾夫運動與其他運動相比較，對環(huán)境保護的力度是非常突出的。有明確的規(guī)定來督促球員善待自然環(huán)境，如：擊球時刮起草皮后把草皮撿回來并鋪沙，揮擊時不損壞球場中的花卉、樹木，沙坑中擊球后耙平沙子痕，果嶺上平整落球痕跡，果嶺上禁用推桿外的球桿等。

3.2 高爾夫文化與禮文化在目標上的殊途同歸

基于禮文化與高爾夫文化在理念上的契合，雖然二者分別以不同的方式來對相應(yīng)的群體進行引導(dǎo)、滲透和規(guī)范，但最終它們都可以實現(xiàn)同樣的目的，即人與人關(guān)系的和諧、人自身的和諧以及人與環(huán)境的和諧。

3.2.1 人與人關(guān)系的和諧

毋庸置疑，在“禮”的引導(dǎo)和規(guī)范下，人們對他人的尊重、對自身的節(jié)制，能外化為友好得體的言行舉止，最終達成和諧的人際關(guān)系。同樣，在高爾夫文化的滲透之下，人與人之間也可以和睦相處。其一，從球員與球員的關(guān)系來看，球員尊重對手。發(fā)球臺上禮讓開球順序，球道上由打得近的人先打，果嶺上由離球洞較遠的人先推桿，打得慢的一組讓打得快的一組超越先打，球技好的球員讓桿給球技差的球員等，這些舉動都有利于球員之間形成良好的人際關(guān)系。其二，從球員與球童的關(guān)系來看，球員尊重球童。球童在運動或比賽中是球員的助手和智囊，敬業(yè)的球童能夠提供專業(yè)性的服務(wù)，給予專業(yè)性的參考意見，在打球過程中，球員都會就距離、坡度、落點、推擊線等問題與球童交流意見，當擊出好球時，會給予球童肯定或贊美，對于偏差擊球會尋找自身原因，對球童的一些失誤抱有寬容心，打球完畢給予適當?shù)男≠M等，這些都可以讓球員與球童之間有友好的關(guān)系。正是因為高爾夫文化的這一特點，使高爾夫球場成了人們結(jié)交朋友的一個良好場所。被譽為全球CEO第一人的杰克韋爾奇在其自傳中用了整整一章的篇幅寫了“來自高爾夫的啟迪”，他在其中說：“我一生中最牢固的友誼就是在高爾夫球場上結(jié)下的?！盵9]

3.2.2 人自身的和諧

禮文化提倡的節(jié)制與謙讓，可以幫助人們抵制誘惑，化解怨氣，平息怒火，從而實現(xiàn)人內(nèi)心的平衡。高爾夫運動中也處處體現(xiàn)了對人自身和諧的作用。首先，高爾夫運動是一項要求“心和”的運動。球員在不同的球場及地形環(huán)境中需要保持好心態(tài)，不因地形的特殊而不知所措，不因一記失誤的揮桿而悶悶不樂，也不因球的狀況位置不佳而焦躁不安。在18洞的打球過程中，球員只有始終保持平和的心態(tài)，才能最終收獲穩(wěn)定的、優(yōu)異的成績。可以說，高爾夫運動就是球員不斷修煉內(nèi)心、通達內(nèi)心的和諧的過程。其次，高爾夫運動是一項磨礪身心的運動。高爾夫運動中，任何人都有過失誤、都面對過球場障礙，失誤、障礙、意外、干擾等構(gòu)成了高爾夫運動中的挫折情境，球員的打球過程就是不斷應(yīng)對挫折的過程。他們要想在運動中挑戰(zhàn)并超越自己以往的成績，就需要做到：不斷克服身體感官的錯誤感覺，能及時調(diào)整動作，找到符合身體結(jié)構(gòu)要求的技術(shù)動作并穩(wěn)定發(fā)揮，能承受挫折并及時調(diào)適好心理等。并且這一過程將在18洞的打球過程中，循環(huán)往復(fù)地進行，球員的身體和心理在運動中，不斷接受著考驗和磨礪，促進著其身心發(fā)展。此外，高爾夫運動還要求球員在打球過程中保持紳士風度，做到謙恭、禮讓、誠實，它弘揚人性中美好的一面，使球員實現(xiàn)自我心靈的超越。

3.2.3 人與環(huán)境的和諧

禮文化尊重自然，把自然看作是人類生存的依托，對禮文化的遵從無疑可以促進人與環(huán)境的和諧。在高爾夫文化中，關(guān)于人與自然如何相處，有其獨特的理念，并最終形成了二者間良好的關(guān)系。高爾夫球場是在其原有自然地形、地貌基礎(chǔ)上建造而成的，球場中擁有許多大自然原有的生態(tài)環(huán)境，比如：湖水、樹木、花草等，后天又加入了草坪、沙坑、灌木、花卉、園藝等人為景觀，它們一同構(gòu)筑成為了高爾夫球場的生態(tài)環(huán)境。這些自然和人為環(huán)境存在于球場中，既是球場的景觀，讓球員在打球過程中可以盡情地享受球場的風景，也是球場中的障礙，讓每一位球員都要迎接它們的挑戰(zhàn)。這就意味著球員在運動中需要妥善處理維護球場生態(tài)與享受打球樂趣之間的關(guān)系。球員只有在運動中注意行為，不刻意破壞球場生態(tài)，有意保護和維護球場的生態(tài)，才能保持球場持續(xù)擁有良好的生態(tài)環(huán)境，才能持續(xù)享受這種良好的球場生態(tài)，并進而實現(xiàn)球員與球場之間的和諧。為此，高爾夫文化中形成了一些保護球場生態(tài)環(huán)境的規(guī)則及約定俗成的規(guī)范，比如：不在球場打球區(qū)吸煙、扔煙蒂，定期更換T臺位置，刮傷或損壞草皮后補草補沙等，引導(dǎo)球員在打球過程中愛護球場中的花、草、樹木、水等，維護好球場的生態(tài)環(huán)境，讓高爾夫球場良好的生態(tài)環(huán)境能夠得以保持或能夠?qū)崿F(xiàn)自我修復(fù)，讓人與自然的關(guān)系更加和諧。

4 結(jié)束語

好的音樂沒有國界，先進的文化也同樣可以跨越國家、民族的鴻溝。雖然目前大眾對高爾夫文化的理解還存在一定誤區(qū)，但若對高爾夫文化與禮文化進行深層審視，就不難發(fā)現(xiàn)講求禮儀、要求節(jié)制、提倡和諧的高爾夫文化與禮文化在很多方面都具有共性，這種共性可以成為高爾夫文化在中國發(fā)展的基礎(chǔ)，在推動高爾夫文化傳播的同時，也促進了禮文化的傳承。而二者對于和諧的推動作用，又可以進一步推動中國的和諧社會建設(shè)。正如研究者所說：高爾夫禮儀是國際禮儀的縮影，又完全符合中國傳統(tǒng)禮儀的要求，我們應(yīng)利用國人對高爾夫運動的熱衷，充分抓住這個有力契機，大力發(fā)展和推廣禮儀文化，真正實現(xiàn)中西文化的交融，以達到全社會“精神文明”的最終目標[10]。

[1] 楊志剛．中國禮儀制度研究[M]．上海：華東師范大學出版社，2001:21.

[2] 吳亞初.試析高爾夫文化的歷史演變與社會發(fā)展特征[J]. 浙江體育科學,2003(6):1-3.

[3] 付成．論高爾夫文化在中國的傳播[J].北京體育大學學報，2009(12):20-23.

[4] 周浦.淺談高爾夫文化[J].體育世界：學術(shù)版,2010(7):107-108.

[5] 郁小平,夏洪勝.高爾夫球文化與中國社會文化比較[J].體育文化導(dǎo)刊，2004(5):40-41.

[6] 張岱年，程宜山.中國文化論爭[M].北京：中國人民大學出版，2006:2-5.

[7] 新浪體育.高爾夫奇聞趣事.[EB/OL].[2005-12-15].http://sports.sina.com.cn/golf/2005-12-15/16201937759.shtml.

[8] 賴納曼.偉大的高爾夫——流串在球場有趣的高球軼聞與真實故事[M].游宜樺，譯.臺北:商周出版社,2001:74.

[9] 牟紅,楊梅.休閑活動策劃與管理案例分析集[M].北京:中國物資出版社,2011：140.

[10] 于洋,王佳佳.高爾夫——中國禮儀發(fā)展的新契機[J].現(xiàn)代交際,2012(3):80-81.

Integration of Golf Culture and Ritual Culture

GU Dehong1,2

(1. Sport Dept., Zhejiang Media College, Hangzhou 310018, China; 2. Sport Dept., Suzhou Univ., Suzhou 215021, China)

On the basis of the research of the golf culture and ritual culture, the paper points out that the golf culture and ritual culture share common concepts, such as treating the personal relationship with respect, improving the self-cultivation with restricted attitude and protecting the natural environment with gratitude, though they have different development time and background. They both promote the harmony between people, between people and self, and between people and the nature.

golf; ritual culture; natural environment; personal relationship

浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題(16NDJC163YB)。

辜德宏(1975-)，博士，副教授，在站博士后，研究方向：競技體育組織與管理、高爾夫理論與實踐。

G80-05；G849.3

A

1672-268X(2017)02-0015-04

2017-01-08)