陳汭

【摘 要】本文通過對華亭南部安口鎮(zhèn)武村鋪村謝家廟社出土北朝佛教石刻造像窖藏現(xiàn)場及造像本身分析，認(rèn)為這些造像是在北周武帝滅佛時，被人為砸毀。后來，人們將毀壞后的佛像碎塊從不同的地方運(yùn)送到今謝家廟集中瘞埋，采取了中國古代對廢棄佛像常用的處理方式，即安葬佛像。

【關(guān)鍵詞】華亭 北朝佛像 窖藏 安葬

20世紀(jì)90年代在華亭南部安口鎮(zhèn)武村鋪村謝家廟社西北50米處，發(fā)現(xiàn)一處佛教石刻造像窖藏，出土造像現(xiàn)保存于華亭縣博物館。本文綜合造像等諸多信息，試對窖藏的性質(zhì)問題進(jìn)行探討。

這些造像先后分兩批次出土，據(jù)筆者統(tǒng)計共出土較為完整的造像28件，各種碎塊30多件。1990年第一次出土造像24件，所有碎塊系本次出土。當(dāng)時村民在山坡上修整梯田，在向前取土過程中，窖藏?zé)o意間被發(fā)現(xiàn)。原以為是窯洞，發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)塌陷。佛像集中擺放在一塊不大的區(qū)域，但放置位置散亂無序。第二次是1994年在原窖藏點(diǎn)上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民犁地時又發(fā)現(xiàn)4件造像。華亭縣博物館組織人員對窖藏進(jìn)行了徹底清理。從窖藏點(diǎn)向下挖出一個長7米、寬4米、深3米的探方，一直挖到生土層，探方內(nèi)再未發(fā)現(xiàn)任何造像以及殘塊碎片。

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，造像以造像塔與造像碑最多，兩者不相上下。背屏式造像次之，圓雕佛像最少。造像保存完整的僅有4件，其中造像碑1件，單體造像3件。余者均存在不同程度殘損。

①造像塔。造像塔層級不夠，僅存2級，塔基、塔檐、塔剎等附件幾乎遺失殆盡，僅存1件塔檐和1件受花。造像塔節(jié)從中間自上而下破為兩半（圖1）。

②造像碑。所有造像碑碑座均不存，碑身橫向從靠近主尊及脅侍頸部或佛座處被斬斷，造像頭部幾乎殘缺（圖2），碎塊多數(shù)是造像碑的組成部分。

③背屏式造像。背光上半部分及造像頭部缺失（圖3）。

④淺龕式造像。造像從中間縱向破為兩半（圖4）。

⑤圓雕造像。觀音菩薩頸部斷裂，鼻頭、嘴部、雙手以及所持凈瓶皆殘缺（圖5）。

不同類型的造像有相同的損壞部位，即造像的臉部、鼻子、嘴以及雙手殘損。

從以上得知，同類造像或不同樣式造像殘損部位及程度具有高度的相似性，并有普遍規(guī)律可循，若是自然損壞也不會如此巧合。且有些部位非自然原因能夠使其斷裂，尤其是尺寸較大的造像碑，人為破壞痕跡非常明顯，都在靠近造像頭部處被毀壞。故而筆者認(rèn)為人為因素是造成這些造像損壞的主因。

這批造像中其中7件刻有題記，其顯示的造像時間最早在北魏熙平元年（516），最晚在北周保定二年（564），都在北周武帝建德三年（574）滅佛之前[1]。另外，從無題記的造像藝術(shù)風(fēng)格判斷，其年代不早于北魏太和年間，最晚也在北周時期，并沒有出現(xiàn)隋唐風(fēng)格的造像。其中一件造像碑（圖2），殘高36厘米，寬26厘米，厚4.5厘米。主尊頭部以上不存，碑座已失。佛外穿半披式大衣，右衣角搭于左前臂，是北朝晚期平?jīng)龅貐^(qū)佛教造像中非常流行的著衣方式，與北周明帝二年（558）路為夫造像塔一致。造像碑為砂巖質(zhì)，嶄新如初，與其他一起窖藏的造像相比，表面沒有任何風(fēng)化痕跡和包漿，保持了青質(zhì)砂巖原始風(fēng)貌。據(jù)此判斷，其在雕刻后不久便被埋入地下。

基于以上事實(shí)，我們認(rèn)為這些窖藏造像是在北周武帝推行滅佛政策時被毀。建德三年（574）五月，朝廷下令“初斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民?！盵2]境內(nèi)的寺觀、塔廟及其占有的財物被賜予王公大臣；滅佛運(yùn)動歷時三載，終致“關(guān)隴佛法，誅除略盡?！盵3]

華亭所處的隴山是關(guān)中地區(qū)的天然屏障，地理位置極為重要。北朝時期，朝廷在其兩側(cè)分別置涇、秦二州，皆為西北軍事重鎮(zhèn)。從華亭北朝造像題記可知，生活在當(dāng)?shù)鼐用裨谖魑簳r已被納入政府的“編民”，朝廷對其控制觸角已深入到最基層。因此，北周武帝的滅佛政策在隴山附近的廣大區(qū)域得到了有效執(zhí)行與落實(shí)。

綜上所言，這些造像系北周武帝推行滅佛政策時所毀。但是，人們并沒有將被砸毀的造像就地草草掩埋，而是精心收集到一起瘞埋，實(shí)具安葬性質(zhì)。中國古代就有安葬佛像的傳統(tǒng)。山東臨朐縣明道寺舍利塔地宮出土佛造像1200余件，在舍利塔壁鑲嵌有《沂山明道寺新創(chuàng)舍利塔壁記》（簡稱《壁記》）記載了佛像入藏過程，《壁記》載：“今有講《法華經(jīng)》僧覺融，本霸州人也，聽學(xué)僧守宗，本莫州人也，早悟浮生，偶游斯地，睹石壞像三百余尊，收得感應(yīng)舍利可及千錁。舍衣建塔，為過去之遺形，化詔□緣，冀當(dāng)來之佛會此?！盵4]《壁記》稱佛像碎塊為“感應(yīng)舍利”，既然是佛舍利，也即佛之“遺形”，是佛教徒心目中的“圣物”。故僧覺融、僧守宗出資建塔，將其安葬于地宮以示尊崇。將佛像進(jìn)行安葬的事例頗多，此處不一一贅舉。謝家廟窖藏雖是窯洞，無舍利塔和地宮，安放載體雖不同，但窖藏點(diǎn)及造像本身所透露的信息表明兩者殊途同歸，性質(zhì)相同。

總之，華亭縣謝家廟北朝佛教石刻造像窖藏與其他大多數(shù)窖藏一樣，即佛像被毀壞后不能再繼續(xù)供奉，人們將殘塊收集到一起集中安葬，窖藏即安葬坑，其本質(zhì)是護(hù)弘佛法之舉。

參考文獻(xiàn)：

[1]王懷宥.甘肅華亭縣出土北朝佛教石刻造像供養(yǎng)人族屬考[J].敦煌學(xué)輯刊，2016（02）：133-137.

[2]（唐）令狐德棻.周書·武帝上[M].北京：中華書局，1971.

[3]（唐）釋道宣.廣弘明集[M].臺北：新文豐出版公司，1982.

[4]臨朐縣博物館.山東臨朐明道寺舍利塔地宮佛教造像清理簡報[J].文物，2002（09）：64-83.endprint