宋夢寒

在人類美術(shù)發(fā)展史中，圖像和雕塑最初是用來記錄生活的，包括所見所聞，甚至所思所想。也就是說，在文字出現(xiàn)之前，圖像、雕塑等造型藝術(shù)就已經(jīng)具備了講故事的功能。隨著社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，美術(shù)除了記錄生產(chǎn)、生活和祭祀的場景，還逐漸增加了文化普及和思想教育的功能。特別是佛教傳入中國以后，各種表現(xiàn)佛教內(nèi)容的繪畫和雕塑，把美術(shù)講故事的優(yōu)勢發(fā)揮到了極致。

眾所周知，佛教是由印度傳入中國的，同時(shí)傳過來的還有印度的石窟造像藝術(shù)。工匠們利用天然的山體開鑿雕刻，既能雕成單獨(dú)的佛像，也能刻成講故事的群雕。敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟都是我國石窟造像的典范，留下了許多有趣的宗教故事，是寶貴的世界文化遺產(chǎn)。本文要講的是與上述4個(gè)洞窟齊名的大足石刻。

大足石刻位于重慶市大足區(qū)，有雕塑群75處，石刻造像5萬余尊，是唐末宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻。9世紀(jì)至13世紀(jì)是其建造的鼎盛時(shí)期，之后陸陸續(xù)續(xù)的開鑿活動一直延續(xù)到清朝。時(shí)間跨度之大，內(nèi)容之豐富、藝術(shù)品質(zhì)之高，都堪稱世界之最。它雖然以佛教內(nèi)容為主，但是里面有很多世俗題材。比如宣揚(yáng)孝道的組雕，表現(xiàn)了母親懷孕、生子和把兒子養(yǎng)大的過程，包括自己睡在被兒子尿濕的床鋪上，讓兒子睡干爽的地方這樣的細(xì)節(jié)，教育人們體恤母親的不易。再比如勸人戒酒的組雕，刻出了酗酒者酒后種種不端的行為和丑態(tài)，連釀酒姑娘最后也會下地獄等諸如此類的情節(jié)，故事性強(qiáng)并且貼近生活，在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會面貌。

大足寶頂山的“地獄變相”組雕中，有一尊名為《養(yǎng)雞女》的雕像，在中國雕塑史上具有特殊的意義。一位美麗和善的村婦微微俯身掀開雞籠，雞籠里的小雞探出頭來，雞籠外兩只雞在爭搶一只蚯蚓，場景溫馨和諧如田園詩一般。關(guān)于《養(yǎng)雞女》還有一個(gè)傳說，講的是一位養(yǎng)雞的村婦因?yàn)榈米锪私ㄔ焓叩暮蜕?，和尚就要求工匠把她刻到“地獄變相”部分，詛咒她死后下地獄。然而雕刻工匠受過養(yǎng)雞女的恩惠，不愿意把她刻得像壞人一樣面目可憎，于是在這組滿是猙獰面孔的群雕里，就有了這位長相甜美的姑娘。這個(gè)傳說的可信度不高，一位用盡畢生精力開鑿石窟宣揚(yáng)佛法、引人向善的高僧，怎么會因?yàn)閹字浑u跑到寺院就如此狹隘惡毒。之所以把養(yǎng)雞女放到“地獄”中，是因?yàn)樵诜鸺业慕塘x里，養(yǎng)雞是為了殺生，死后也會受懲罰。

“地獄變相”是佛教中帶有警示甚至恐嚇性質(zhì)的故事，大抵是講在人間做了惡事，死后會受到怎樣可怕的懲罰。中國版的“地獄變相”最早出現(xiàn)在六朝時(shí)期，是印度佛教和中國鬼神巫術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，有繪畫、石刻和雕塑等基本形式。大足石刻的“地獄變相”是國內(nèi)同類題材中最精彩的，不但內(nèi)容豐富，人鬼造型也相當(dāng)生動。工匠依山就勢，充分發(fā)揮想象力，把十八層地獄分段、分層、分組雕刻出來，用數(shù)個(gè)小故事展現(xiàn)惡人下地獄后的恐怖下場，旁邊石壁上還配有文字說明，有點(diǎn)類似圖文并茂的連環(huán)畫，講述各種因果報(bào)應(yīng)，以此來懲惡揚(yáng)善。

大足石刻開鑿伊始，中國的石窟造像已經(jīng)歷了由宗教向世俗轉(zhuǎn)變、由希臘化向中國化轉(zhuǎn)變的過程，正在逐漸形成自己的民族化風(fēng)格。我國早期的石窟佛像大都是眉目端莊的橢圓形面容，鼻梁與額頭從側(cè)面看是一條直線；頭發(fā)有許多小卷并有頂髻，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，有明顯的希臘雕像特征?！娥B(yǎng)雞女》的魅力就在于這件作品充滿了世俗氣息，她和善親切的中國面龐和輕松自然的姿態(tài)仿佛鄰家姐姐一般，鮮明的人物特征和濃郁的生活特色與我國早期的宗教造像有很大的不同。

大足石刻是中國石窟造像的最后一個(gè)高峰，有“東方藝術(shù)明珠”之稱。它的可貴之處不僅僅在于它的人性化和世俗化，還因?yàn)樵谥袊鴼v史上，首次出現(xiàn)了佛教造像與儒家、道家造像并排陳列的場景，這意味著佛教這一外來文化與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)百年的沖突、磨合，并不斷地自我修正，終于被中國本土的主流哲學(xué)思想所接納，成為中國文化的一部分。endprint