馬索非亞

西夏是由黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊在公元11世紀(jì)建立的地方割據(jù)政權(quán)，國(guó)號(hào)大夏，因其地域在今日寧夏及內(nèi)蒙古、甘肅、青海等省部分地區(qū)，于北宋之西，故北宋時(shí)稱之西夏。西夏瓷器即指在其轄區(qū)內(nèi)生產(chǎn)燒造的瓷器。關(guān)于西夏瓷器古文獻(xiàn)中不見(jiàn)記載，有銘文紀(jì)年的瓷器更為罕見(jiàn)，使人們對(duì)其了解甚少。

青海省海東市樂(lè)都區(qū)博物館藏有一件西夏時(shí)期的“西夏白釉剔花蓮花瓷壇”，是上世紀(jì)70年代從樂(lè)都瞿曇鎮(zhèn)隆國(guó)村征集來(lái)的，經(jīng)專家鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。

瓷壇瓶高40.5厘米，口徑13.5厘米，底徑12.5厘米，圓口雙唇、鼓腹、脛部?jī)?nèi)收，瓷胎較粗，呈淺黃褐色。瓶身剔花裝飾有植物紋纏枝蓮花，即在拉坯成型的罐體毛坯上，施白色化妝土，以刀具刻畫(huà)出蓮花花枝的輪廓與筋脈，而后沿花、葉周圍剔地，去掉紋樣以外的白色化妝土，露出黑褐色胎。施釉高溫?zé)珊?，黑色底托出白色的蓮花花枝，生?dòng)美觀。剔刻花紋采用開(kāi)光構(gòu)圖，巧妙地處理了局部與整體的關(guān)系，使主題紋飾疏密有序，有強(qiáng)烈的藝術(shù)感。西夏靈武窯發(fā)掘的瓷器中有與此罐裝飾相類似的器物，此罐可能也是靈武窯的產(chǎn)品。

為了探究西夏瓷，近五十年來(lái)，考古工作者在寧夏、甘肅等地進(jìn)行古瓷窯址普查，發(fā)現(xiàn)西夏窯址5處。并于1976年、1986年至1987年對(duì)寧夏銀川西郊缸瓷井窯及靈武縣瓷窯堡窯和回民巷窯進(jìn)行正式考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)窯爐和作坊遺址多處，出土西夏至元代的可復(fù)原瓷器數(shù)千件。大量的瓷器標(biāo)本使我們對(duì)西夏瓷器有了進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)。

西夏瓷器有粗細(xì)之分。粗瓷即胎土未經(jīng)洗練，胎土中含一定量的砂，胎色泛紅，器壁較厚。主要器形有甕、缸、釜等。細(xì)瓷胎土經(jīng)洗練，胎質(zhì)細(xì)密，胎色淺黃或灰白，器壁略薄。主要器形為碗、盤(pán)、罐、壺、瓶、鉤等生活用具及板瓦、滴水等建筑用材。西夏瓷器釉色主要以黑（褐）、白釉為主，也有少量青、紫、茶葉末及姜黃釉色，其中白瓷質(zhì)量普遍較高，精品明顯多于其他釉色瓷器。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能與西夏人崇尚白色有關(guān)。西夏瓷器種類按用途可分為生活用器、文房用具、娛樂(lè)用品、雕塑藝術(shù)品及建筑用材等。常見(jiàn)器形有碗、盤(pán)、壺、瓶、罐、盆、燈、帳鉤、硯、鈴、牛頭塤、棋子、板瓦、滴水、供養(yǎng)人、駱駝、馬、雞、鴨等等。除此以外，還出土有不少駱駝、馬的素范，說(shuō)明此時(shí)駱駝、馬已能夠翻模成批生產(chǎn)。由此可見(jiàn)西夏瓷器已作為商品在其境內(nèi)廣為流傳。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1956年至1986年在寧夏、內(nèi)蒙古、甘肅、青海等地先后出土上百件西夏瓷即是很好的證明。

據(jù)考古調(diào)查發(fā)表資料可知，燒造西夏瓷的窯址主要集中在寧夏銀川西郊賀蘭山下及靈武一帶，在甘肅省武威也發(fā)現(xiàn)西夏古瓷窯址一處，這是目前發(fā)現(xiàn)中國(guó)西北邊陲最遠(yuǎn)的一處古瓷窯址。西夏瓷窯地處西北大漠地區(qū)，是由黨項(xiàng)人具體經(jīng)營(yíng)管理，因此其產(chǎn)品將這些民族風(fēng)格與特點(diǎn)集聚一起，便形成西夏瓷器特征。富有西夏民族特征的瓷器，突出表現(xiàn)在以下三方面：

1.造型新穎獨(dú)具特色

西夏瓷器品種繁多，其中剔刻釉扁壺、四系瓶、帳鉤、紡輪、牛頭塤獨(dú)具特色。它們的造型設(shè)計(jì)與黨項(xiàng)人的游牧生活密切相關(guān)。扁壺從早期到晚期一直生產(chǎn)，產(chǎn)品數(shù)量大，制作精美，也是西夏以外其他燒瓷窯口所不見(jiàn)的，是西夏瓷器中最具代表性的典型器。扁壺有兩種，較大者為圈足扁壺，壺口小、頸短、腹扁圓，是由兩個(gè)淺腹缽對(duì)接粘合而成，其接縫處常以附加堆紋進(jìn)行彌合，腹側(cè)上下分別置兩耳或四耳，腹部中央有圓形圈足。該壺造型設(shè)計(jì)合理，口小腹大，壺中盛酒、水或奶不易溢出。圈足置腹中央，只要將口塞住，壺可平放，這樣重心矮，加之有圈足支撐非常穩(wěn)妥。腹側(cè)有耳可供穿帶，將帶系壺附于馬背，出游狩獵時(shí)攜帶安全方便。另有一種小型扁壺，其器形與大型扁壺相似，不置圈足，體態(tài)輕盈，腹側(cè)置雙耳，穿帶隨身攜帶簡(jiǎn)便實(shí)用。扁壺?zé)o論大小，設(shè)計(jì)合理制作精美，體現(xiàn)了黨項(xiàng)人的聰明才智。

四系瓶（多系瓶），小口圓唇微外侈，束頸斜肩，長(zhǎng)圓腹，圈足平底，肩腹交接處置對(duì)稱四耳（或多耳），其腹大口小，是盛水、奶的理想用具。若將多耳穿帶，可以提拎，簡(jiǎn)單實(shí)用。

瓷鈴、帳鉤是西夏瓷中的特殊產(chǎn)品，也是游牧民族生活中的必須品。時(shí)與西夏并存的遼國(guó)契丹人是中國(guó)東北部的游牧民族，其域內(nèi)曾出土過(guò)銅鈴、鉤等用具。西夏地處西北大漠，這里煤礦資源豐富，銅、鐵礦產(chǎn)稀少，西夏人因地制宜想出以瓷鈴、鉤代替金屬鈴鉤應(yīng)該是個(gè)創(chuàng)舉，它不僅巧妙解決沒(méi)有金屬制品的困難，同時(shí)為制瓷業(yè)開(kāi)創(chuàng)了新思路。

牛頭塤是瓷塤的一種，形似牛首故稱之牛頭塤。其正面有二孔，頂部有一孔，吹之能發(fā)出美妙的聲音。牛頭塤作為一種樂(lè)器，深受草原民族的喜愛(ài)。它的出土不僅表現(xiàn)出西夏人善于創(chuàng)新的智慧，同時(shí)也展現(xiàn)出西北游牧民族追求美好生活的情感世界。

西夏瓷中有大量建筑用瓷，如瓦當(dāng)、筒瓦、滴水和各種脊飾瓦件等，其中大部分建筑構(gòu)件為素?zé)?，有些板瓦、滴水掛黃釉，脊飾多施黑釉。特別值得提及的是白釉板瓦，制作精巧別致，其胎質(zhì)細(xì)膩，上下基本等寬，厚薄相同，斷面略有弧度，面微凸，施釉前掛有白色化妝土，釉色白中泛青有光澤。白釉板瓦尺寸不盡相同，總體規(guī)格相一致。西夏瓷器中大量建筑用材的出土，不僅為研究西夏建筑提供了珍貴的實(shí)物資料，同時(shí)表示出西夏黨項(xiàng)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活正在發(fā)生著根本的變化。

2.裝飾技法

西夏瓷的裝飾技法，有刻釉、刻花、刻化妝土、剔釉、剔刻化妝土及少量印花及白釉黃褐彩等。其中刻釉多用于黑（褐）色釉器，以刻花部分露出胎色與釉色間的色差，起到裝飾作用。刻花即在施釉前在陰干的胎體上用刀刻出花紋，然后施透明釉。由于胎體較暗燒成后呈淡淡青色，胎釉反差不十分鮮明，因此刻花瓷出現(xiàn)數(shù)量較少。西夏瓷器中以剔刻釉、剔刻化妝土為多見(jiàn)。剔刻釉技法在北宋初期磁州窯已經(jīng)使用，如黑剔花枕、罐等。之后中原一些窯口也采用此種方法裝飾瓷器，但所占比例不大。西夏靈武窯在承襲磁州窯此項(xiàng)工藝時(shí)運(yùn)用得比較普遍，絕大部分壺、瓶、罐、缽都以剔花進(jìn)行裝飾，而且在表現(xiàn)手法上富有創(chuàng)意，具體可歸納為三點(diǎn)：其一，在粗胎上施釉，然后根據(jù)創(chuàng)意畫(huà)好花紋，剔掉花紋以外的地，露出胎的真實(shí)面貌。其二，在粗胎上掛好白色化妝土，再畫(huà)出花紋，然后剔刻掉花紋以外的化妝土，施透明釉，入窯燒成后深色的地上呈現(xiàn)白色花紋，樸素美麗。其三，施化妝土和不施化妝土同時(shí)并用于一件器物上，有個(gè)別褐釉剔刻花經(jīng)瓶胎體粗，肩部寬斜不掛化妝土，腹部瘦掛化妝土，并剔出大朵牡丹花，地露出化妝土，近足部飾劃紋一周。此裝飾設(shè)計(jì)新穎，刻畫(huà)手法精湛，肩、腹顏色反差理想，花紋層次分明，有意想不到的裝飾效果。endprint

另外，采用開(kāi)光裝飾瓷器是西夏瓷器最突出的特征。開(kāi)光是古代祖先把對(duì)光的認(rèn)識(shí)與感情以藝術(shù)手法予以表現(xiàn)。此種裝飾最早在北宋時(shí)期，以白釉繪黑彩的形式用于枕面裝飾，黑白強(qiáng)烈反差襯托花紋很醒目。在西夏瓷器中壺、瓶、罐、碗、盆、缽無(wú)所不用開(kāi)光，其比例之大是其他窯口不可比的，而且開(kāi)光不拘一格，有菱花形、連弧形等。開(kāi)光全部采用剔刻技法，即開(kāi)光內(nèi)剔掉花紋以外的地，露出淺色的胎，開(kāi)光外畫(huà)滿斜道紋或水波紋，以突出開(kāi)光內(nèi)花紋有淺浮雕之感，藝術(shù)效果極佳。

3.紋飾題材

西夏瓷器紋飾題材內(nèi)容豐富，有植物紋、動(dòng)物紋、圖案紋及反映民間生活習(xí)俗的紋飾。植物花紋以牡丹為最多，牡丹被人們視為富貴的象征，宋周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》云：“牡丹，花之富貴者也?！彼裕档せㄓ址Q富貴花。其花紋可分三種：纏枝牡丹、串枝牡丹、折枝牡丹，多用于扁壺、經(jīng)瓶和深腹罐上?？傊?，牡丹花紋是西夏瓷器中最常見(jiàn)的紋飾，體現(xiàn)了西夏人民對(duì)牡丹花的情有獨(dú)鐘，這也可能與牡丹花雍容華貴，象征著幸福美滿有關(guān)。少量蓮花紋、菊瓣紋、石榴紋用于經(jīng)瓶或滴水上。動(dòng)物紋有魚(yú)、鴨、蜜蜂和鹿紋。其中鹿銜牡丹或蓮花很有情趣，鹿為瑞獸，蓮花牡丹象征吉祥富貴，西夏人將鹿與蓮花、牡丹巧妙融為一體，在表達(dá)美好愿望的同時(shí)也展現(xiàn)了黨項(xiàng)人粗獷的胸懷和奔放的感情。反映民間生活習(xí)俗的題材雖然發(fā)現(xiàn)不多，但頗具民族韻味。如靈武窯出土小口深腹瓶，腹部中央刻一馬馱一朵盛開(kāi)的蓮花，其上立幡旗，馬前有一奔跑的獵犬，犬前有一只掙扎的肥鵝，其上方有一展翅的雄鷹，鷹前方有一只逃命的野兔。馬后方似刻畫(huà)一只靴子和靴墊。靴子和靴墊反映人死后要走向祖靈的思想。該罐整幅畫(huà)面純真稚拙，異常生動(dòng)，真實(shí)地反映了黨項(xiàng)人出游狩獵場(chǎng)面和游牧生活的浪漫與歡樂(lè)，同時(shí)也有希望死后能像生前一樣享受生活的強(qiáng)烈愿望。

建立西夏王國(guó)的黨項(xiàng)人，原本是散居在青海一帶的拓跋氏后裔。據(jù)《舊唐書(shū)·黨羌傳》載，“唐初吐蕃強(qiáng)盛，拓跋氏漸為所逼，遂請(qǐng)內(nèi)徙，始移其部落于慶州（今甘肅慶陽(yáng)）”。內(nèi)徙慶州后，與中原內(nèi)地接觸機(jī)會(huì)增多，對(duì)黨項(xiàng)民族的封建化進(jìn)程起了極大的推動(dòng)作用，他們逐步開(kāi)始半農(nóng)半牧的新生活。與中原漢人及東北部契丹人相比，黨項(xiàng)人還是處于相對(duì)落后的狀態(tài)。黨項(xiàng)人不會(huì)耕作，更不會(huì)燒制瓷器，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，何以在西夏時(shí)突然能夠建窯燒瓷？關(guān)于西夏瓷器的起源，目前由于無(wú)古文獻(xiàn)記載，只能借助歷史與考古資料加以分析推斷。有學(xué)者推測(cè)認(rèn)為“是西夏占領(lǐng)晉北沿黃河一帶地區(qū)，時(shí)間雖短，在撤退時(shí)把河曲等窯場(chǎng)部分匠人掠走，以后發(fā)展了西夏制瓷手工業(yè)”。此話不無(wú)道理。因?yàn)樵跉v史上后進(jìn)民族占領(lǐng)先進(jìn)地區(qū)時(shí)，采取劫掠手段將先進(jìn)民族的工匠擄走為其服務(wù)的事屢見(jiàn)不鮮。如活動(dòng)在中國(guó)東北地區(qū)的契丹人，也是逐水草而棲的游牧民族，公元916年建立契丹國(guó)（后稱大遼）。據(jù)《遼史》載，太祖阿保機(jī)曾“南攻燕薊……以所俘人戶散居潢水之北”“建臨潢縣”。后皇太子率王郁略地定州，俘虜甚眾。遼世宗時(shí)“以定州俘戶置弘政縣”。從中可看出，遼初契丹人曾數(shù)次進(jìn)犯中原定州等地，每次均劫擄大批有技能的漢人工匠，歸其帳下，為其所屬，并將所俘漢人置新的州縣，使其從事農(nóng)業(yè)或重操舊業(yè)。五代人胡嶠著《陷虜記》載，“上京……西樓有邑屋市，肆交易，無(wú)錢(qián)而用布，有綾錦、諸工作、宦者、翰林、使術(shù)、教坊、角抵、僧尼、道士等，皆中國(guó)人而并、汾、幽、薊之人尤多”。被契丹人掠走的漢人中肯定有制瓷工匠，上述史書(shū)中雖未說(shuō)明，但遼代早期建造的上京及后來(lái)中京附近的赤峰都發(fā)現(xiàn)有燒造遼瓷的窯址，遼墓中也曾大量出土遼瓷?？脊排c史料相互印證，契丹人劫擄漢人制瓷工匠已成不爭(zhēng)的事實(shí)。黨項(xiàng)人數(shù)次入侵北宋，有否劫擄有技能的漢人工匠，史無(wú)記載。毅宗諒祚時(shí)（公元1049年—1067年）西夏開(kāi)始強(qiáng)盛，司馬光著《涑水記聞》中載：諒祚曾向北宋朝廷訖取“工人”，遭宋仁宗拒絕。由此可推斷，黨項(xiàng)人入侵中原沒(méi)能向契丹人那樣擄走各種有技能的漢人。后來(lái)隨著其勢(shì)力強(qiáng)盛和對(duì)奢侈生活的追求，才想到向北宋朝廷索取技能工人為己服務(wù)。另外在西夏轄區(qū)內(nèi)，考古調(diào)查均未發(fā)現(xiàn)西夏早中期的瓷窯遺址，說(shuō)明西夏中期之前黨項(xiàng)人沒(méi)有建窯燒瓷。崇宗乾順時(shí)（公元1087年—1139年）西夏與北宋戰(zhàn)爭(zhēng)減少，經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展。至仁宗仁孝（公元1139年—1193年）時(shí)，西夏政治、經(jīng)濟(jì)逐漸強(qiáng)大，為西夏鼎盛時(shí)期。此時(shí)遼被女真人建立的金所取代。公元1127年金滅北宋，占領(lǐng)淮河以北廣大地區(qū)。在北方金與西夏友好相處達(dá)80年，此時(shí)西夏人是否向金人訖取“工人”文獻(xiàn)無(wú)記載，但從寧夏靈武古瓷窯址的考古發(fā)掘中似乎能找到答案。據(jù)《寧夏靈武窯發(fā)掘報(bào)告》中出土瓷器可分五期。一期時(shí)代為西夏中期偏晚，即崇宗晚期及仁宗前期。二期時(shí)代為西夏晚期，即割劇政權(quán)走向衰落后30年。三期為元代，四、五期更晚。因三期以后器物雖與一、二期有承襲關(guān)系，但時(shí)間晚于西夏，這里不多談。西夏瓷始燒年代為崇宗晚期或仁宗初期，即北宋剛剛滅亡，金人剛剛占領(lǐng)淮河以北之際，為了鞏固政權(quán)，金與西夏友好相處來(lái)往頻繁，其時(shí)是否派遣制瓷工匠北出塞外到銀川平原雖不得而知，但靈武窯一期瓷器既是始燒起源期又是繁榮期，文化堆積厚，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，種類豐富，而且有些器物造型、花紋內(nèi)容、裝飾手法、裝燒方法均能與磁州窯找出一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。開(kāi)始建窯燒瓷初期產(chǎn)品種類之多、質(zhì)量之好、成型燒造技術(shù)之成熟，如若沒(méi)有外來(lái)技術(shù)支持是難以想象的。因此從該窯始燒年代及制瓷技術(shù)分析應(yīng)是在金初得到河北磁州窯系工匠的技術(shù)支持，西夏瓷器才得以燒制成功。當(dāng)然也不能排除中原一帶的制瓷工匠為躲避戰(zhàn)亂，舉家北遷到邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)與之雜居，更何況古靈州（靈武窯附近）畢竟是西北地區(qū)要塞名城，政治、經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，離古都長(zhǎng)安不十分遙遠(yuǎn)。由于其地處寧夏平原，地形平坦，飲水方便，加之這里產(chǎn)煤，蘊(yùn)藏有豐富的制瓷原料，一旦條件成熟，制瓷業(yè)便可立即如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。

西夏王國(guó)作為地方割劇政權(quán)與中原宋朝保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的聯(lián)系，西夏文化就是在吸收借鑒漢文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種民族文化。西夏瓷器作為西夏文化的重要組成部分，它結(jié)合本民族的文化習(xí)俗創(chuàng)建發(fā)展出粗獷質(zhì)樸，極具黨項(xiàng)民族特色的瓷器。近些年在內(nèi)蒙古、甘肅、青海等地都出土有西夏瓷器。這些瓷器與靈武窯早期瓷器相一致，說(shuō)明西北邊疆地區(qū)自古以來(lái)與中原息息相關(guān)，也證實(shí)歷史上西北地區(qū)曾有發(fā)達(dá)的制瓷業(yè)，其中心很可能就在古靈州一帶。從各地出土的西夏瓷器看，民族特征鮮明、紋飾簡(jiǎn)潔、裝飾手法粗獷。最具特色的扁壺、四系瓶、高足碗、帳鉤以及剔刻釉裝飾藝術(shù)，突出表現(xiàn)黨項(xiàng)民族純真質(zhì)樸的民族性格，同時(shí)更加豐富了陶瓷器形及裝飾內(nèi)容。因此西夏瓷在中國(guó)陶瓷百花園中占有一席之地，值得好好研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]《遼史》卷37《地理志》

[2]《遼史》卷2《太祖本紀(jì)》

[3]《遼史》卷39《地理志》endprint