公保次仁

一、青海海南地區(qū)藏族歷史概述

藏族自稱“博（蕃）”，由于居住地不同，又有“兌巴”“藏巴”“衛(wèi)巴”“康巴”“安多哇”等自稱，統(tǒng)稱則為“博（蕃）巴”。“巴”“哇”是藏語，即“人”的意思。海南地區(qū)的藏族自稱“安多哇”。海南地區(qū)的藏族與古代羌人和鮮卑人有著較為密切的關(guān)系。秦漢時代，這里居住著柏支戎、河曲羌（又稱析支羌）、先零羌、燒當羌等戎羌部落。以后，鮮卑族吐谷渾部在此建國，統(tǒng)治了各羌部落。吐蕃占據(jù)今海南之后留居的吐谷渾和羌人又接受吐蕃統(tǒng)治，與吐蕃融合。因此，自唐末至元朝，史書上均稱居住在這里的藏族為吐蕃、西番。明末清初，蒙古族大批進入后，居住在黃河以北的藏族部落被迫遷移到黃河以南。清朝雍正二年（公元1724年）平定羅卜藏丹津叛亂以后，清朝劃定蒙藏牧地，把從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)納糧的部落稱為“熱番”，從事牧業(yè)生產(chǎn)的部落稱為“生番”或“野番”。道光年間以后，居住在黃河以南的各部落逐漸向北遷移，并于咸豐年間，劃分界限，允許藏族部落還居沿海，逐漸形成了清朝后期的“環(huán)湖八族”。此后，還有許多部落從黃河以南的同仁、循化等地遷入海南境內(nèi)。居住在海南藏族自治州的藏族人民在長期的生產(chǎn)生活過程中，逐步形成了具有當?shù)夭孛褡宓赜蛱厣幕橐隽?xí)俗。

二、海南地區(qū)藏族的婚姻習(xí)俗

（一）歷史演進中的傳統(tǒng)婚姻形態(tài)及習(xí)俗

據(jù)《藏族文化發(fā)展史》記載，古代吐蕃時代的婚姻觀為：“娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)洌瑧?yīng)挑選有財富者，選婿要選有智慧而富裕者?！薄懊榔蘅梢哉业?，不爭氣之子沒法換掉?！边@種以財富為條件的婚姻自然是出于統(tǒng)治階級本身經(jīng)濟政治的考慮，與勞動人民那種不計貧富貴賤的愛情截然不同。除藏族婚姻等級的限制之外，婚姻訂立中一個最大的禁忌就是近親結(jié)婚。雙方父系有血緣關(guān)系的人一律不得婚配，有母系親屬關(guān)系的至少應(yīng)隔五六代以上通婚，在安多海南牧區(qū)（同德縣河北鄉(xiāng)噶爾澤部落為例），人們非常重視血緣關(guān)系，以“骨系”來確定通婚的范圍。同一骨系的后代子孫永久禁婚，嚴禁發(fā)生性關(guān)系。在人們的意識當中，近親通婚是最不吉利的事，會生下畸形兒?；橐鍪欠窬喗Y(jié)，還要看男女雙方的生肖和紀年十二屬相的年輪是否相沖，牧民們十分忌諱生肖相沖，認為生肖相沖婚姻不會幸福，夫妻之間通常會吵架、打架或離婚。有時生辰屬相不合的還可迎請咒師來做法事以求化解。在不違背近親通婚和等級內(nèi)婚的前提下，藏族青年男女的婚戀有著較大的自由。傳統(tǒng)的藏族婚姻習(xí)俗多是父母之命，因此不會也不可能考慮子女的情感因素。隨著教育、文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和婚姻法的貫徹，藏族人民在婚姻方面的陳規(guī)陋習(xí)逐漸革除，具有民族特色的歡樂又富于情趣的嫁娶習(xí)俗則被傳襲下來。

藏族婚俗文化在新時期社會變革和文化變遷的大潮中正發(fā)生著改變，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織混融、豐富多彩的風(fēng)貌。雖然婚嫁與否的最終決定權(quán)在父母，但子女在選擇配偶時有了較大的自由，家長會充分尊重子女的選擇。事實上許多情況都是子女自由戀愛后，將自己的意愿告訴家長，由家長出面請人提親和訂婚，最后安排婚嫁。也有的情況是家長相中了某男或某女，事先并不告訴子女和征求意見，直到成婚前才通知子女。但這種完全由父母包辦做主的情況較少，多數(shù)情況是由父母做主決定婚嫁，但事先會征求子女的意見，如果子女不同意這門婚事，家長會考慮孩子的意見。當然，藏族人對長者十分尊重，子女一般會聽父母的安排。如今，父母也尊重子女的選擇，同時藏族婚俗文化的發(fā)展演變逐漸多樣性。求婚時，男方家?guī)瞎_、酒等禮物到女方家，如女方家接受了，就算同意，并商定訂婚吉日。訂婚那天，媒人帶上男方送給女方的衣物、裝飾品和酒肉，與女方家請來的父系近親、母系近親商定彩禮、婚期等事宜。結(jié)婚之日，女方組成龐大的送親隊，離男方家二三里遠時，男方組成的迎親隊分三批前往迎接，相遇后一次次向“阿香”（娘家人）敬酒祝賀。到達帳篷附近，由男方的姑娘們簇擁著，緩緩步入洞房。送親的娘家人被請入擺滿佳肴的賓帳，按長幼之序一一獻茶、敬酒，席間對唱酒曲，小伙子們想唱“拉伊”（情歌）即以唱酒曲的方式向長輩提出請求，老人和近親離席后，開始對唱，往往到天明才盡歡而散。結(jié)婚第二天，男方向送親隊的親友一一贈送禮品，新娘隨同送親隊返回娘家小住。月余后，女方再派少數(shù)親友回婆家。再過一段時間，娘家人才帶新郎登門省親，夫妻雙雙在親友的陪同下前往。女方設(shè)宴款待新婿和眾親友，能說會道的“阿香”代表岳父給新郎系上腰帶，隨即獻上一串串喜慶佳話。次日，眾親友帶著女方贈送的禮物和新郎一起返回。至此結(jié)婚程序結(jié)束。招女婿也是一種常見的婚姻形式。被招女婿不論在家庭或社會上，享有和本地男子同等的權(quán)利。在藏族的婚禮上把送親的全部男性稱“阿央”。在娶親之日尊敬“阿央”是藏族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，在婚禮上“阿央”倍受尊敬，他們也為婚禮制造熱鬧的氣氛。

（二）特殊的婚配習(xí)俗

1.“著?；椤??！爸！币鉃榕笥选⑾嗪谩！爸；椤辈⒉皇枪潭ǖ囊环蛞黄揸P(guān)系，即男子到十七八歲、女子到十六七歲后，可以結(jié)交情侶，實行串帳式的“著?！?。一般“著?；椤彪p方都在各自的家中勞動、生活，沒有家庭式的經(jīng)濟，以男子晚上走訪與女子實現(xiàn)偶居，結(jié)合自愿，離異自由，相互也無婚姻家庭擔(dān)當?shù)牧x務(wù)。所生子女屬女方，男方對子女無義務(wù)和權(quán)利，子女的地位與婚生子女相同。在“著?；椤敝浦校凶油^著多“妻”的生活，女子則過著多“夫”的生活。這種婚俗在20世紀50年代以前的青海藏區(qū)比較盛行，它與居住在云南永寧和四川鹽源的納西族的“阿注”婚極其相似。

2.“戴天頭”。至今在青海黃南、果洛、海南等藏族聚居區(qū)仍保留著“戴天頭”的習(xí)俗。所謂“戴天頭”，是姑娘到十五六歲時，家長要為她改裝易發(fā)，舉行沒有新郎的婚禮。實際上是藏族姑娘的一種成年禮儀式。民間認為，該女子已加入成年女性行列，與天結(jié)拜為夫婦。以后擇日舉行“改發(fā)”宴席，并得到社會公認。從此，女子可以自由選擇對象，有長居母家、繼承家庭財產(chǎn)等母系社會特有的權(quán)利。

在過去，藏族對“戴天頭”視為正式婚嫁?！按魈祛^”之日，先要由高僧或宗教人士為姑娘舉行宗教儀式的洗禮，在念誦《安薩囊角》《扎西湊化》之類的祝福經(jīng)之后，開始用柏葉蘸水為姑娘洗臉，接著念《種子祝詞》，然后端出一碗凈水，一邊念誦六字明經(jīng)咒，一邊用鵝冠草或花翎（孔雀毛等）蘸水向姑娘身上、屋內(nèi)、炕上灑去，并將燒紅的三個拳頭大的鵝卵石放入桶中，加入桑切（白香青、柏樹枝）、酥油、紅糖、茶葉、陳醋和開水，冒出蒸汽，俗稱“打醋炭”。這時，被邀請來為姑娘更衣的人一邊唱歌，一邊給姑娘易服。完裝之后，女眷們便簇擁著姑娘來到主房廳堂或帳篷中心，對著天地神佛行跪拜禮。隨后，女眷們和年輕男子圍著院子中心，跳起“嘉瑪姥”或“鍋莊”舞，呈現(xiàn)出一片熱鬧歡快的場面。

海南地區(qū)藏族的原始婚姻形態(tài)與其家族形式有著直接的關(guān)系，因為家族形式的類型是根據(jù)婚姻形態(tài)來劃分的。同時，婚姻和家族又帶來親屬間的稱謂制度，這種稱謂制度代表人與人之間的行為關(guān)系、責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。在農(nóng)奴制階段、封建社會，藏族人民的婚俗中存在著許多陳規(guī)陋習(xí)和封建殘余，直至進入近現(xiàn)代，海南地區(qū)的婚姻形態(tài)和婚俗也隨之變化著，即封建殘余和婚姻習(xí)俗中的各種陋習(xí)被革除，形成了如今現(xiàn)代文明的婚姻習(xí)俗。

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