金懷梅

(安徽新華學(xué)院 外國語學(xué)院, 安徽 合肥 230088)

金懷梅.中國庫切研究現(xiàn)狀論析[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2017，18(4):055-062.

中國庫切研究現(xiàn)狀論析

金懷梅

(安徽新華學(xué)院 外國語學(xué)院, 安徽 合肥 230088)

庫切是一位享有國際聲譽的作家，在南非乃至世界文壇均占有特殊地位。庫切自榮獲2003年諾貝爾文學(xué)獎以來，一直受到國內(nèi)學(xué)者的持續(xù)關(guān)注。通過梳理我國十多年來的庫切研究成果，以期引領(lǐng)庫切研究走向深入。研究認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)者需要全面考量庫切的創(chuàng)作，并在注重利用國內(nèi)文化資源進(jìn)行本土化研究的同時，進(jìn)一步加強與國際庫切研究界的交流，拓寬理論視野，打開庫切研究的新局面。

庫切；后殖民主義；南非；寓言

庫切(J. M. Coetzee, 1940—)是享譽世界文壇的重量級作家，自1974年第一部小說《幽暗之地》發(fā)表以來，一直筆耕不輟，每隔幾年便有新作問世且獲得好評。庫切現(xiàn)已出版15部長篇小說、7部短篇小說、3部譯著、1部書信集和7部批評文集，在創(chuàng)作和理論方面都頗有建樹。他以思想深邃和文本結(jié)構(gòu)精巧而著稱，并榮膺了多種文學(xué)大獎：諾貝爾文學(xué)獎(2003)、2次英國文學(xué)最高獎項“布克獎”、3次南非文學(xué)最高獎“中央新聞獎”、以色列最高文學(xué)獎“耶路撒冷獎”、費伯紀(jì)念獎、英聯(lián)邦作家獎、萊南文學(xué)獎等。庫切研究專家多米尼克·海德早已指出：“在引領(lǐng)20世紀(jì)晚期小說的發(fā)展方向方面，J. M. 庫切的重要性怎么強調(diào)都不過分?！盵1]

對于這樣一位成績斐然的作家，國外的庫切研究在20世紀(jì)晚期已經(jīng)相當(dāng)成熟，中國學(xué)界也緊隨西方律動開始研究庫切。如香港高校成立了專門的庫切研究基金，并邀請庫切做講座；臺灣地區(qū)不僅出現(xiàn)以庫切為研究對象的學(xué)位論文，而且從2000年開始率先出版庫切多部著作。2000年以前，庫切雖已攬獲多項國際大獎，在西方學(xué)界也已享有很高的知名度，且離第一部作品問世也將近30載，然而我國并未給予多少了解和關(guān)注，不曾出現(xiàn)其作品的譯著和相關(guān)研究論文，只在個別報紙雜志上出現(xiàn)對庫切和其作品的簡單介紹。庫切1999年憑借《恥》成為首位兩度獲得布克獎的作家，這引起了個別學(xué)者的關(guān)注，開始出現(xiàn)有關(guān)該部作品的研究論文以及譯著。

一、國內(nèi)庫切研究綜述

對庫切的真正關(guān)注和廣泛研究則是在2003年其斬獲諾貝爾文學(xué)獎之后。國內(nèi)的庫切研究開始呈井噴式發(fā)展。2003年的《書城》連續(xù)2期刊登了由黃燦然翻譯的庫切4篇論文。2004年，《世界文學(xué)》第2期專辟4個專欄“南非作家約·馬·庫切作品小輯”“散文”“評論”“世界文壇熱點”，關(guān)注庫切。同年，浙江文藝出版社不僅舉辦了“庫切小說研討會”，還陸續(xù)出版了除《恥》和《動物的生命》之外的庫切多數(shù)作品的譯著，庫切及其作品越來越被學(xué)界所熟識。迄今，庫切所有的長篇小說和大部分批評文集都有了中文譯著，這為國內(nèi)對庫切在更廣、更深范圍內(nèi)的研究提供了契機(jī)。鑒于國內(nèi)學(xué)界對庫切的持續(xù)興趣，《外國文學(xué)研究》聯(lián)合湖北省外國文學(xué)年會于2010年在武漢舉辦 “庫切研究與后殖民文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會，這是中國乃至整個亞洲首次對庫切進(jìn)行專門研討的學(xué)術(shù)會議，不僅進(jìn)一步推動了中國的庫切研究，也為中國的學(xué)術(shù)研究提供了可資借鑒的新模式。

由于庫切的特殊政治文化背景以及其創(chuàng)作與南非語境不可剝離的關(guān)系，國內(nèi)的庫切研究始于后殖民文學(xué)的研究范疇。王麗麗認(rèn)為，《恥》有力地揭示了南非白人的“精神空虛和道德淪喪的劣跡”和南非黑人“難以抑制的仇恨和報復(fù)心理”，“這是殖民主義統(tǒng)治所產(chǎn)生的必然惡果”[2]。該文在一定程度上奠定了國內(nèi)庫切主題研究的基調(diào)。2003年是國內(nèi)庫切研究的分水嶺，此后庫切研究開始進(jìn)入勃興期。

首先，出現(xiàn)了6部研究專著，分別對庫切及其作品進(jìn)行不同角度的闡釋。高文慧將庫切置于后殖民文化語境中進(jìn)行考察，從“混雜性身份和邊緣書寫”“交互作用中的主體性”“與歷史權(quán)威的對抗和當(dāng)下現(xiàn)實中的道德選擇”“反話語的文學(xué)實踐”四個方面解析其創(chuàng)作中的聚焦點及具有的后殖民文化特征[3]。王敬慧認(rèn)為庫切“對西方理性的顛覆與重新建構(gòu)是空前的”，而這“恰恰來自他的流散生涯”[4]。段楓在《歷史話語的挑戰(zhàn)者——庫切四部開放性和對話性的小說研究》中，選取庫切四部小說為研究文本，剖析它們“從再現(xiàn)方式或話語運行規(guī)則上對歷史話語做出的挑戰(zhàn)”。意在說明：“在庫切看來，傳統(tǒng)歷史話語的局限性不僅體現(xiàn)在其內(nèi)容方面，同樣在于其獨調(diào)和封閉的書寫模式，而南非緊迫的社會現(xiàn)實則向小說家提出了如何‘再現(xiàn)不可再現(xiàn)的歷史’這一重大任務(wù)?！盵5]蔡圣勤的《孤島意識：帝國流散群知識分子的書寫狀況》，通過剖析庫切的文論思想及其所建構(gòu)的右翼后殖民理論揭示其呈現(xiàn)為“孤島意識”的書寫狀態(tài)，認(rèn)為庫切書寫狀態(tài)的孤島意識是“對帝國主義殖民化發(fā)出的顛覆性的吶喊聲”[6]。石云龍的《庫切小說“他者”多維度研究》，從他者視角全面剖析庫切的《等待野蠻人》等4部小說中的他者蘊涵，認(rèn)為庫切的人生經(jīng)歷造就了其“作為西方‘他者’的作家特質(zhì)”，庫切的他者是“對西方文明中殘酷理性主義和膚淺道德觀的批判”，而其作品展現(xiàn)的“超越文學(xué)傳統(tǒng)的試驗，表現(xiàn)出鮮明的他性特征”[7]。需要指出的是，這5篇著作均是在作者博士論文的基礎(chǔ)上寫就的。最近的一部庫切研究專著是鐘再強的《關(guān)愛生命 悲天憐人：從后殖民生態(tài)批評視閾解讀庫切的生態(tài)觀》。文章通過剖析庫切作品中的“生態(tài)戰(zhàn)爭書寫、生態(tài)動物書寫、生態(tài)女性書寫及生態(tài)田園書寫等”展現(xiàn)庫切以“‘關(guān)愛生命，悲天憐人’為核心的后殖民生態(tài)倫理觀”，認(rèn)為“庫切對西方殘酷的理性文明和(新)殖民主義霸權(quán)所導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難進(jìn)行了徹底的批判，并流露出其對人類的生存境遇和所有其他生物命運的悲憫與關(guān)懷”[8]。雖然這6部著作研究視角各異，但都離不開對后殖民文學(xué)語境的依傍。

其次，期刊論文數(shù)量急劇增加。庫切獲諾貝爾獎之前，庫切研究專論付之闕如，而這之后，出現(xiàn)了介紹性文章的小高潮。2004年隨著大量譯著的問世，研究重心開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌返难芯?，這一勢頭自2005年開始迅猛發(fā)展，學(xué)界真正脫離評介階段，全面、深入地走向?qū)W術(shù)研究，學(xué)術(shù)論文的數(shù)量與日俱增。再次，出現(xiàn)數(shù)量可觀的博、碩士論文。CNKI數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)有的庫切研究的博士論文有14篇，碩士論文147篇。14篇博士論文分別從敘事學(xué)、后殖民理論、離散美學(xué)、他者、生態(tài)意識、倫理意識、比較文學(xué)等角度闡釋庫切的創(chuàng)作。石嵩和張勇2005年分別撰寫的《庫切小說的藝術(shù)特色及其筆下的南非——評庫切的小說〈恥〉》《性·人性·歷史——庫切的小說創(chuàng)作》是最早研究庫切的碩士論文，雖然角度不同，但都著眼于南非的現(xiàn)實語境在庫切小說中的體現(xiàn)。其他眾多的碩士論文不乏用20世紀(jì)西方興起和流行的后殖民主義、新歷史主義、解構(gòu)主義、符號學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、互文性、后現(xiàn)代主義等諸多新潮理論解讀庫切的文本，既有對作品主題、人物形象、創(chuàng)作藝術(shù)的研究，又有對庫切創(chuàng)作觀、翻譯觀的探討。

二、 庫切文化研究

由于庫切成長的南非特殊的歷史文化背景，后殖民問題是研究者們探討庫切及其作品的重點。劉惠玲的《庫切的后殖民書寫》以庫切的《恥》和《青春》為研究對象，從情感體驗、文化身份和寫作方式3個維度聚焦庫切的后殖民書寫，指出庫切后殖民寫作的價值和意義在于“解構(gòu)歐洲中心主義，摒除民族中心的思維模式，輸入他者與自我的互浸思想而努力著，并最大可能地去開拓寫作者的表現(xiàn)空間”[9]。張勇的博士論文《話語、性別、身體：庫切的后殖民創(chuàng)作研究》從話語操作、性別書寫和身體書寫3個方面探討了庫切后殖民創(chuàng)作的特點，認(rèn)為庫切旨在“倡導(dǎo)構(gòu)建一種多元化的話語存在模式，表達(dá)了對不同性別、種族、文化間關(guān)系的主體間性追求，并探討了一種自然和諧、多元共存的新型歷史倫理規(guī)范”[10]。后殖民書寫中不可避免地涉及身份和他者問題。李厥云的《文化身份的追尋與幻滅——細(xì)讀J. M.庫切小說〈青春〉的敘事主題》通過展現(xiàn)主人公對文化身份歸屬的追尋，揭示文化殖民主義以及不同文明之間的碰撞和沖突是導(dǎo)致主人公精神異化和后殖民社會現(xiàn)代人自我認(rèn)同感的不確定性的文化根源，指出實現(xiàn)多元文化中身份認(rèn)同的“雜交化”“國際化”對解決文明沖突問題的重要意義[11]。石云龍的《他者·他性——庫切研究》通過對庫切創(chuàng)作中的他性書寫和他者內(nèi)涵的探討，指出庫切以他者姿態(tài)“為后現(xiàn)代后殖民后種族隔離時代被邊緣化的弱勢他者言說”，“批評鋒芒直指權(quán)威話語權(quán)擁有者的意識形態(tài)、文明世界的道德倫理準(zhǔn)則、理性原則,在呈現(xiàn)他者化的他者命運過程中表現(xiàn)出鮮明的他性”[12]。姜小衛(wèi)的《他者的歷史：被砍掉“舌頭”的禮拜五》剖析了庫切《福》中刻畫的與經(jīng)典文本《魯濱遜漂流記》迥異的禮拜五形象，揭示出“庫切對西方殖民話語的解構(gòu)和質(zhì)疑”，展現(xiàn)了“經(jīng)典文學(xué)文本如何與西方殖民主義、帝國主義話語形成共謀并成為西方現(xiàn)代性歷史進(jìn)程中代表西方話語霸權(quán)的文化文本”[13]。

對庫切創(chuàng)作觀和批評觀的研究是庫切文化研究中的另一側(cè)重點。段楓早在2006年就探討了庫切的創(chuàng)作實踐對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說在倚重歷史敘述方面的超越，認(rèn)為庫切在內(nèi)容和形式兩方面“都證明了自己的作品不是歷史的附庸，它們遵循自身的運行規(guī)則，與傳統(tǒng)歷史寫作構(gòu)成了對立競爭關(guān)系”[14]。高文慧指出“對一切權(quán)威和規(guī)范的反抗姿態(tài)，在庫切的寫作中已經(jīng)變成了一種觀念”[15]。同時，作為學(xué)者型作家的庫切，其創(chuàng)作“始終存在著一種理論化的傾向”，“理論探討和創(chuàng)造性虛構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成庫切創(chuàng)作的一個重要特征”[16]。張勇從庫切自身的身份困境、他的小說觀及他的學(xué)者身份入手分析庫切遠(yuǎn)離傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的“白色寫作”書寫特點，認(rèn)為庫切“以其深刻的洞察力以文學(xué)的方式對南非或‘類南非’語境國家的歷史進(jìn)行了剖析，極富寓意性和批判性，代表了南非‘白色寫作’中一種重要的聲音”[17]。王旭峰認(rèn)為“以個人主義和普遍人道主義為特征的自由主義，也正是庫切的基本思想立場”，“庫切的文學(xué)創(chuàng)作是從個人主義出發(fā)，以追求普遍的人道主義為旨?xì)w”[18]。然而，這種自由主義是殘缺的，在文學(xué)作品中體現(xiàn)為“一系列找不到出路的‘弱小者’與‘邊緣人形象’”和“大量‘被壓抑的強者敘事’”；庫切的自由主義的局限性體現(xiàn)在對殖民體制批判的不徹底和“缺少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識維度”[18]。邵凌注意到“庫切的政治觀與作品之間也呈現(xiàn)出天然有機(jī)的聯(lián)系”[19]，“庫切將自己的政治觀提煉為無政府主義、無為、悲觀主義，毋庸置疑，這些觀念影響了他作品的形態(tài)。另一方面，文學(xué)創(chuàng)作又暴露了他思想深處的矛盾性，在一定程度上修正了他的政治觀”[19]。邵凌對于庫切在《兇年紀(jì)事》中對現(xiàn)實主義經(jīng)典所表露的修好之辭作了如下解讀：“不是簡單地回歸現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，而是在承繼了后現(xiàn)代藝術(shù)與思想精華之后的道德回歸、生活回歸。庫切的這一轉(zhuǎn)向影響了他的后期寫作,在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、道德與藝術(shù)的探索中邁入了一個新的階段?！盵20]秦海花認(rèn)為：“庫切在小說中探討文學(xué)的本質(zhì)，將對文學(xué)的思考融入開放的虛構(gòu)敘事”，善于“利用小說這一具有開放性、對話性的載體解放批評話語、建構(gòu)開放的批評話語空間，”[21]從而在“小說和批評之間建立起一種相關(guān)、有效而對等的聯(lián)系”[21]。也有學(xué)者認(rèn)為，庫切“用不間斷的文學(xué)實驗創(chuàng)新永遠(yuǎn)走在超越自己的道路上”，“其作品充滿了他性”[22]。蔡圣勤和景迎通過探析庫切后期作品具有的三方面共性特征：“顛覆模式延伸”“先鋒形式創(chuàng)作”“空間跨度書寫”，認(rèn)為“庫切的小說與傳統(tǒng)小說的聯(lián)系被徹底割裂，極具后現(xiàn)代小說風(fēng)貌”[23]。

庫切作品的寓意之廣使得學(xué)者們注意到了對其作品的寓言性書寫進(jìn)行研究的必要性。徐潔的《庫切寓言世界的構(gòu)成》從“互文性和寓言本質(zhì)”“符號化的主人公”“敘述視角的轉(zhuǎn)換”三方面探究庫切寓言書寫的敘事策略，認(rèn)為“庫切創(chuàng)作寓言是為了傳達(dá)他的故事之外的思考——人因著內(nèi)在或外在的原因深處孤獨的困境之中”[24]。王苗苗和曹順慶的《民族的寓言: 莫言的〈蛙〉與庫切的〈恥〉中的沖突與融合》從詹姆遜的寓言理論角度出發(fā)闡釋兩個研究文本中深藏的文化意蘊，兩者“表層是在講述故事，而實際上具有深刻的寓言性，是作者對意識形態(tài)的深層反思。從而表現(xiàn)了不同地域的、不同民族的文化之間消除封閉，實現(xiàn)相互確認(rèn)、平等共存的世界文化氛圍”[25]。

張白玲在其博士論文《走向離散美學(xué)：J. M. 庫切小說中全球邦批判研究》中從離散美學(xué)角度出發(fā)研究“庫切作品中對文化暴力、文化愚昧和文化壓迫現(xiàn)象的闡釋”，指出庫切的作品是“構(gòu)建天與地同尊、人與人同貴的和諧深層文化美學(xué)”[26]。鄒莉同樣探究庫切作品中的離散美學(xué)，認(rèn)為“庫切作品呈現(xiàn)的離散美學(xué)表現(xiàn)在打破西方文學(xué)作品創(chuàng)造的歐洲中心主義殖民神話論，希望重構(gòu)有色種族民族自由、人人平等、思想文化融合的深層文化美學(xué)”[27]。

可見，對庫切進(jìn)行的文化研究多與庫切的文化背景以及其所處的特定的南非歷史語境相關(guān)聯(lián)，不乏見解深刻、辨析有力的專論。

三、 庫切創(chuàng)作藝術(shù)研究

庫切的文學(xué)素養(yǎng)來自西方，深受貝克特、卡夫卡等追求形式奇特、表現(xiàn)手法先鋒的創(chuàng)作大家的影響，庫切的博士論文便是研究貝克特的文體特征。因此，對庫切的后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作和表現(xiàn)手法的挖掘一直是庫切研究的熱點。楊雪梅在其碩士論文《論J.M庫切小說的后現(xiàn)代性》中，從文本意義和文本敘述兩方面闡釋“庫切小說具有審美的后現(xiàn)代性”，“他所有的作品中都滲透著后現(xiàn)代主義文學(xué)的某些審美特征情節(jié)內(nèi)容上的虛構(gòu)性特征；人物塑造上，關(guān)注處于邊緣文化中的群體；文本的不確定性特征”[28]。秦?；ǖ摹锻卣剐≌f極限,尋求新的主題——從〈慢人〉看庫切的后現(xiàn)代主義小說觀》認(rèn)為，《慢人》的寫作手法“大膽?yīng)毺亍?，糅合了現(xiàn)實主義小說和元小說兩種模式，“對不同流派小說之間的界線作了進(jìn)一步消解”[29]，因而“拓展了后現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作理念”[29]。伍娜的《約翰·馬克斯維爾·庫切后現(xiàn)代創(chuàng)作策略芻議》指出，“庫切創(chuàng)作的最大特質(zhì)之一莫過于他對權(quán)威性主導(dǎo)倫理觀的持續(xù)排斥，他總是想盡一切辦法使讀者遠(yuǎn)離各種預(yù)設(shè)性觀念，著力給予長期被忽視的‘他者’自己的聲音、讓他們做出自己的選擇”[30]。黃暉的《〈福〉:重構(gòu)帝國文學(xué)經(jīng)典》論述了《?！穼?jīng)典文本的后現(xiàn)代重寫，揭示出“文學(xué)與現(xiàn)實生活即悖立又整合的張力關(guān)系”[31]，認(rèn)為“《?！方衣读俗鳛楣俜綒v史的《魯濱遜漂流記》，只不過是作者笛福借助一種恰當(dāng)?shù)氖址ǘ铣傻囊粋€貌似真實的荒島故事而已，從而證實了現(xiàn)實主義小說的敘述背后令人難以置信的話語權(quán)力及其運作機(jī)制”[31]。邵凌的《〈內(nèi)陸深處〉的極端化不可靠敘述》通過對《內(nèi)陸深處》女主人公“極端化不可靠敘述”的聚焦，認(rèn)為小說“在呼應(yīng)了某些后現(xiàn)代思想的同時”[52]，“又隱含了對后現(xiàn)代文字嬉戲的虛無性的批評”[32]。劉泓和蔡圣勤的《庫切與陀氏的跨時空對話——〈彼得堡的大師〉與〈群魔〉的互文關(guān)系》從對兩個研究文本的互文性探討出發(fā)，認(rèn)為庫切“基于自身的文化框架，在另一文化中尋己所需”實現(xiàn)了“跨文化文學(xué)之間”的對話[33]。

從敘事學(xué)角度對庫切作品進(jìn)行研究是近年來國內(nèi)學(xué)者們熱衷的研究方向。袁盛財和陳紅的《論〈?！档臄⑹虏呗浴窂目缥谋拘浴⑹乱暯呛筒豢煽繑⑹鋈矫娣治觥陡！返臄⑹虏呗?，“探討其獨特的藝術(shù)魅力”[34]。文章指出，庫切“以其獨具特色的敘事技巧，在對《魯濱遜漂流記》的顛覆與改寫中”，隱含著其對“殖民問題、性別意識以及話語權(quán)等一系列問題的思考”[34]。段楓的《聚焦和反聚焦——〈恥〉中的視角、對話和敘述距離》闡述了《恥》中獨特的“聚焦與反聚焦并行的敘事手法”及其實現(xiàn)的主題蘊涵。認(rèn)為“庫切在讀者和聚焦人物盧里之間保持了一種既反諷又同情，時而審視、時而跟隨的微妙距離”[35]，從而希望讀者“對自身的歷史局限性、對歷史話語無所不在的滲透性力量形成更加清醒的認(rèn)識”[35]。莊華萍的《〈兇年紀(jì)事〉的敘事形式與“作者時空體”》指出，《兇年紀(jì)事》采用各頁三欄疊加、并置的“立體共時性”空間敘事形式“宣告了以時間為主導(dǎo)的單一小說敘事模式的結(jié)束”[36]，庫切借此是希望“突顯普遍價值瓦解分裂、坍塌崩毀的現(xiàn)代社會中小說敘事所必然走向的空間化、狂歡化的命運，從而將自己對于歷史與現(xiàn)實困境的憂思傳達(dá)出來”[36]。此外，作品構(gòu)建了一個特殊的“作者時空體”，即作為文本創(chuàng)造者的庫切“與文本中人物難分難解、虛虛實實狀態(tài)”，表達(dá)了庫切的愿望：“提醒現(xiàn)代社會中的藝術(shù)家,應(yīng)該回歸到對小說最本質(zhì)規(guī)定性的關(guān)注：即對現(xiàn)代性危機(jī)的深刻關(guān)切，對人類自身處境的持續(xù)反思”[36]。

部分學(xué)者也注意到對庫切自傳體小說進(jìn)行研究。莊華萍的《庫切“自傳三部曲”中的人稱、時態(tài)與自我》對庫切的三部自傳體小說進(jìn)行綜合考察。文章依據(jù)庫切本人“所有自傳皆他傳”的主張，詳盡分析三部曲中運用迥異于傳統(tǒng)自傳特點的第三人稱與現(xiàn)在時同步敘述策略背后的用意和寓意，認(rèn)為“庫切讓既往自我以他者面目出現(xiàn)，并以即時性敘事手法使意義處于不確定、未完成的建構(gòu)之中。這既說明文本中所謂‘真實’的復(fù)雜性，也象征著用語言建構(gòu)與找回曾經(jīng)自我的不可能”，因為“自傳只是一種敘事，是語言的建構(gòu)”[37]。邵凌的《在一個懷疑的年代建構(gòu)自我真實——庫切近作 〈夏日〉的敘事策略》考察了三部曲最后一部《夏日》中的敘事策略，即多視角的并置、不同敘事形式的融合、文本順序的編排和元傳記特征。并指出：“對于如何在一個懷疑的時代建構(gòu)自我真實這個難題，《夏日》在破與立中做出有益的探索”[38]。姜禮?！兑浴八麄鳌钡淖詡鲗懽鞣绞教骄孔晕艺嫦唷獛烨行伦鳌聪娜铡翟u介》同樣思考《夏日》，認(rèn)為庫切在《夏日》中以“他傳”的寫作手法“追尋自我真相”，對過去的自我進(jìn)行“自我重估”，“反映了他自認(rèn)為相對真實的自我”[39]。

個別學(xué)者注意到了庫切作品中的寫實主義文風(fēng)。蔡圣勤的《寫實主義文學(xué)對文明沖突理論的呼應(yīng)——細(xì)讀庫切的小說〈恥〉》獨辟蹊徑，認(rèn)為《恥》中對南方歷史問題的寫實是對亨廷頓“文明的沖突”理論“進(jìn)行的發(fā)人深省的呼應(yīng)”，庫切想要關(guān)注的是“對歷史上的文明的沖突在當(dāng)前現(xiàn)實中的后果的思考，對文明侵犯代價的思考”[40]。毛顥的《寫實主義對后殖民后現(xiàn)代困境的觀照——J. M.庫切小說〈恥〉意蘊解讀》探討了《恥》以簡樸寫實的現(xiàn)實主義風(fēng)格觀照與思索“后現(xiàn)代、后殖民世界中人的困境”，體現(xiàn)了庫切“對生命、人與外界環(huán)境的沖突等復(fù)雜而深邃的思考”[41]。

對庫切的創(chuàng)作藝術(shù)研究雖不似主題研究那么蔚然可觀，但近年來卻越發(fā)受到研究者們的青睞，且不乏創(chuàng)新之見。只是研究對象均鎖定在庫切的長篇小說上，對庫切短篇小說的研究尚付闕如。

四、庫切具體作品研究

筆者通過中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫對庫切具體作品的研究論文數(shù)量作了不完全統(tǒng)計，如表1所示(統(tǒng)計時間截至2016年12月30日)。

表1 庫切具體作品

表1表明：首先，一部作品有無獲大獎或是否產(chǎn)生了國際影響是決定國內(nèi)研究者是否投注研究的關(guān)鍵。我國研究者的“大獎情懷”似乎是個普遍現(xiàn)象，《等待野蠻人》榮獲兩項英國極有分量的大獎——布萊克獎和費伯紀(jì)念獎，《恥》更是為庫切史無前例第二次捧得英國文學(xué)最高獎布克獎，因此學(xué)者們對庫切作品的研究主要集中在這兩部作品上，而對其他作品的研究則相對比較分散。目前庫切全部15部長篇小說和短篇小說中的《動物的生命》在國內(nèi)均有譯著，而其他6部短篇至今未出現(xiàn)譯作。與此相對應(yīng)的是，沒有出現(xiàn)針對這6部作品進(jìn)行研究的論文。對庫切主要作品的具體研究概述如下。

《恥》是最早譯介到中國的庫切小說，2008年改編成同名電影上映。目前，國內(nèi)的研究已較成熟，主要涉及主題、人物分析、敘事和創(chuàng)作手法的研究。主題研究數(shù)量甚眾，探討人與歷史、倫理道德、種族沖突、人性、性別困惑、動物權(quán)利、身份等問題，研究視角波及后殖民主義、社會心理學(xué)、弗洛伊德精神分析、生態(tài)女性主義、新歷史主義、存在主義、比較文學(xué)、流散文學(xué)、后現(xiàn)代主義。無論是對主題還是對人物分析的研究往往都是在南非后殖民后種族隔離的歷史語境下進(jìn)行的。敘事方面的研究主要闡釋作品中第三人稱有限視角、多重敘述聲音、重復(fù)敘事、自由間接引語、聚焦與反聚焦并行的敘事手法的運用。創(chuàng)作手法研究極少，談及作品的互文性以及象征主義和意識流的運用。部分學(xué)者將創(chuàng)作手法或敘事策略與主題結(jié)合起來進(jìn)行研究，揭示作品的美學(xué)特征和寓意。另有學(xué)者將小說與電影版本聯(lián)系起來探討。

《等待野蠻人》是首次給庫切帶來國際聲譽的作品，企鵝圖書公司將之收入20部“20世紀(jì)偉大作品”之列。帝國理念、自我與他者倫理關(guān)系、文明沖突、寓言性、道德關(guān)懷、精神困境、權(quán)力與暴力書寫、夢境的隱喻意義、文化身份是國內(nèi)研究者關(guān)注的熱點。王敬慧的《兩種帝國理念的對照:論庫切寓言體小說〈等待野蠻人〉》、俞曉紅的《權(quán)力的寫作——解讀J. M.庫切的〈等待野蠻人〉》、黎明的《遇見他者：J. M.庫切〈等待野蠻人〉的列維納斯式解讀》較有代表性。敘事研究方面，段楓在其著作章節(jié)中對作品敘述時態(tài)的剖析論述有力，見解深刻，較具突破性。在對西方相關(guān)敘事理論梳理分析基礎(chǔ)上，文章探討了庫切通過對“同故事同時現(xiàn)在時”和“過去時敘述”的巧妙運用和轉(zhuǎn)換及對主題的揭示作用。

作為殖民主義經(jīng)典文本《魯濱遜漂流記》的改寫本，國內(nèi)學(xué)者對《福》的關(guān)注自然集中于通過探討其與前文本的聯(lián)系將其置于后殖民文化語境下進(jìn)行解讀，認(rèn)為這是“庫切對殖民主義最有力的一次出擊”[42]，通過改寫“來質(zhì)疑帝國經(jīng)典文本存在的邏輯基礎(chǔ)”[43]，達(dá)到了“對帝國主義文化霸權(quán)進(jìn)行顛覆的目的”[44]。另外，傳記性敘述困境、女性邊緣性敘述視角、第一人稱敘述、語言策略、不可靠敘述等方面是敘事研究的關(guān)注點。

《邁克爾·K的生活與時代》是庫切首次摘得布克獎的作品。沉默與逃避、精神困境、生態(tài)書寫、壓迫與反抗以及寓言性創(chuàng)作手法和敘事學(xué)方面的研究大概算是中國學(xué)者對這部作品研究的主要方面。其中，翟業(yè)軍和劉永昶的《無神時代的約伯——論庫切的〈邁克爾·K的生活和時代〉》是該作品研究的上乘之作。曲捷的《〈邁克爾·K的生活和時代〉中的循環(huán)性》論證小說中體現(xiàn)的中國古典哲學(xué)中道家的循環(huán)性思想。這種運用中國文化思想解讀國外文學(xué)的本土化研究令人耳目一新。

由于《兇年紀(jì)事》在敘事和文體方面的先鋒試驗性，國內(nèi)學(xué)者明顯偏重形式研究，無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都超越主題研究。形式研究方面，對該部作品在音樂敘述結(jié)構(gòu)、敘事形式及“作者時空體”、復(fù)調(diào)形式和意識形態(tài)方面呈現(xiàn)的特異他性的解讀較有見地，是該作品研究的典范之作。

《慢人》是庫切移居澳大利亞后出版的第二部小說，主人公的移民孤苦經(jīng)歷似乎是步入晚年的庫切對自身移民身份心境的投射。王成宇的《流散者的愛——試析庫切的新作〈慢人〉》是國內(nèi)該作品研究的開山之作，運用流散視角探析作品主人公作為流散者的文化身份問題，切合了小說的主要主題。其它研究涉及老年人身份困境、人性的弱點、空間敘事、后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法尤其是元小說策略的運用。

作為庫切自傳體小說“三部曲”之一的《青春》相較于其他兩部，受到較多的國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。研究集中在探究作品中的文化身份、人物形象和作家的創(chuàng)作藝術(shù)。研究方法有后殖民文化理論、比較研究、敘事理論等。有個別學(xué)者對整個三部曲進(jìn)行綜合研究，探討在敘事、主人公形象和情感主題方面呈現(xiàn)的共性。

《內(nèi)陸深處》雖然是庫切的第二部小說，但在我國的研究尚處萌芽階段，主要運用女性主義視角或解讀作品的壓迫和反抗主題，或分析女人公的形象，或探討兩性關(guān)系。主題方面研究不僅匱乏，切缺少開拓性的見解。形式方面的研究也只有邵凌的《〈內(nèi)陸深處〉的極端化不可靠敘述》一篇。此外，迄今無一篇論文關(guān)注該小說的改編電影《塵?！?。

《夏日》是庫切自傳三部曲的最后一部，我國學(xué)者主要關(guān)注其創(chuàng)作藝術(shù)，尤其對其另類的“他傳”敘事特征感興趣，出現(xiàn)了幾篇高質(zhì)量的專題研究論文(石云龍、邵凌、姜禮福)。而對其主題方面的思考明顯不足。

《鐵器時代》是庫切為數(shù)不多的明確以南非為背景并展現(xiàn)南非黑白矛盾的現(xiàn)實主義作品。因此，我國學(xué)者也相應(yīng)地考量作品中的他者、創(chuàng)傷主題、倫理抉擇以及動物意象方面。研究質(zhì)量普遍不高，缺乏有見地的獨特解讀。

《伊麗莎白·科斯特洛》是庫切又一部獨具風(fēng)格的實驗性文本，小說創(chuàng)作藝術(shù)和哲學(xué)演講糅合在一起，形式新穎。因此，我國學(xué)者主要考察其敘事藝術(shù)。另外，王旭峰的《〈伊麗莎白·科斯特洛：八堂課〉與后殖民溝通》(2013)一文就庫切關(guān)于文學(xué)藝術(shù)對后殖民溝通作用的論述展開探討，并指出其積極意義和局限性，別具新意。

作為庫切的開山之作，《幽暗之地》的問世距今已有42年，然而國內(nèi)的研究成果卻很少，涉及敘事藝術(shù)和文化研究。研究方法有敘事理論、第三空間理論、新儒家的人文主義視角。其中，鄭新星另辟蹊徑，從中國新儒家的哲學(xué)視閾切入進(jìn)行研究較具新意，有一定的啟示意義。

《耶穌的童年》是庫切最新的一部小說，我國學(xué)者關(guān)注不多，現(xiàn)有的8篇論文主要探討反烏托邦敘事、移民者的倫理困境、澳洲現(xiàn)實主義元素的體現(xiàn)和教育觀。

對于《彼得堡的大師》的研究仍處初始階段。主要探究其與陀思妥耶夫斯基的《群魔》之間的互文性以及對其表現(xiàn)人性復(fù)雜性和人類困境的揭示。《男孩》是庫切自傳三部曲的第一部，但受到的關(guān)注卻最少。僅有的幾篇研究論文探討文化身份、戀母情結(jié)和敘事策略。此外，也有學(xué)者對其中譯本存在的翻譯問題進(jìn)行考察，較具開拓意義。

《動物的生命》是目前中國學(xué)者唯一關(guān)注到的庫切短篇小說，且僅有2篇研究論文。1篇是黃文瑛的《論庫切〈動物的生命〉中的動物倫理觀》，另一篇是鐘再強的《后殖民動物批評視閾中〈動物的生命〉的解讀》，均是從后殖民生態(tài)主義視角出發(fā)考察作品中的動物觀。

五、中國庫切研究的不足與展望

我國的庫切研究雖然起步晚，且前期以印象性評介為主，但發(fā)展迅速。如上所述，十多年來在眾多學(xué)者們的共同努力下已取得了可觀的成就。然而，不足之處也明顯存在，歸納如下：研究對象不均衡，對長篇小說研究趨之如騖，短篇小說、文學(xué)評論和庫切的翻譯作品卻少有或無人涉及，長篇小說中，《恥》和《等待野蠻人》的研究者甚眾，而對其他作品關(guān)注不夠；研究質(zhì)量和研究數(shù)量嚴(yán)重不成比例，重復(fù)研究現(xiàn)象普遍，標(biāo)志性或突破性成果不足；缺乏創(chuàng)新自主意識，照搬國外研究模式或方法的居多，過分依賴西方新潮批評理論，生搬硬套理論的文本解讀眾多；與國外研究相比，我國的庫切研究專著過少，這與庫切的文學(xué)地位是不匹配的，且已有的專著幾乎都是在博士論文的基礎(chǔ)上完成的，研究數(shù)量和研究視角上均有待進(jìn)一步拓展；與國際庫切研究互動性和對話性不足，同時，也缺乏具有我國本土特色的研究成果。

鑒于此，我們對于庫切研究的未來方向可以作以下展望：第一，抵制住當(dāng)下嘈雜浮躁的研究氛圍，杜絕低水平的重復(fù)研究，靜心潛讀，為中國的庫切研究添“精”磚加“好”瓦。第二，加強與國際庫切研究界的交往與對話，在熟悉和借鑒對方研究成果和最新批評理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國本土的特色文化資源，開拓新視角，取得突破性和超越性的成果，并在國際舞臺上“發(fā)聲”。第三，異質(zhì)文化研究中，語言和文化是關(guān)鍵影響因素。因此，對于還沒有中譯本的庫切短篇小說和文論需要積極開展譯介工作。第四，對先前扎堆研究的作品積極開拓新視角的同時，更多的關(guān)注迄今關(guān)注不足或不曾涉及的作品，使國內(nèi)的庫切研究全面開花。我們有理由相信：隨著越來越多的研究者的共同辛勤耕耘，我國的庫切研究會在深度和廣度上更進(jìn)一步，結(jié)出能真正體現(xiàn)我國學(xué)術(shù)水平的碩果。

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[責(zé)任編輯 曹 琪]

AreviewofthestudiesonCoetzeeinChina

JINHuaimei

(SchoolofForeignStudies,AnhuiXinhuaUniversity,Hefei230088,Anhui,China)

J. M. Coetzee, a distinguished writer with a global reputation, has

more and more attention in China since he won the 2003 Nobel Prize for Literature. This paper attempts to provide an overview of the studies on Coetzee in China, holding that Chinese critics should give an overall focus on Coetzee’s works, pay more attention to the localization study, and strengthen exchanges with international Coetzee research community to widen theoretical view, so as to bring about a new situation for the studies on Coetzee.

Coetzee；post-colonialism；South Africa；fable

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2017.04.009

2017-01-11；

2017-05-18

教育部人文社會科學(xué)青年基金項目(17YJC752013)；安徽省高校人文社科研究重點項目(SK2016A0447)；安徽新華學(xué)院資助科研項目(2016td008)。

金懷梅(1980—)，女，安徽六安人，副教授，主要從事當(dāng)代英語小說研究。

E-mail：1017095720@qq.com

I106

A

1673-9779(2017)04-0055-08