文/本刊記者 彭硯淼 宋文芳

秦伯益院士談創(chuàng)新

文/本刊記者 彭硯淼 宋文芳

現(xiàn)今，國家倡導(dǎo)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，“創(chuàng)新”正成為社會各界關(guān)注的熱點。

上世紀(jì)，研究中國科技史多年的科學(xué)技術(shù)史專家、英國人李約瑟曾提出過若干個尖銳的問題：

“十六世紀(jì)前的中國在科學(xué)和技術(shù)方面遠(yuǎn)超同期的歐洲，為什么近代科學(xué)卻沒有在中國誕生？”

“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人呢？”

誠然，回首歷史，文藝復(fù)興和西方工業(yè)革命帶來的科技創(chuàng)新催生了一次次人類文明的轉(zhuǎn)折與跨越。千年前的中國綜合國力強大，百年前的中國卻被科技創(chuàng)新的浪潮“拍暈”在“沙灘”上。

那么，有朝一日，當(dāng)“創(chuàng)新”真正成為這個時代的關(guān)鍵詞時，當(dāng)中國人聰明的頭腦插上“創(chuàng)新”的翅膀時，科學(xué)技術(shù)得到極大發(fā)展的中國是否可以再度創(chuàng)造一個“迎潮而立”于世界民族之林的盛世未來？

帶著這個疑問，本刊記者拜訪了藥理學(xué)家、中國工程院醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)部院士秦伯益。

秦伯益院士上世紀(jì)30年代出生在江蘇省無錫市的一個詩禮世家，雅愛山水，林泉高致，國學(xué)素養(yǎng)深厚。1950年就讀于上海第一醫(yī)學(xué)院本科，受業(yè)期間，學(xué)校安排秦伯益重點學(xué)外科，而他卻萌生了希望從事基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究、尤其是藥理學(xué)研究的念頭。那時的秦伯益想，抗生素發(fā)明前，很多人在外傷感染后都要被迫切除肢體，而青霉素的出現(xiàn)改變了這一狀況，這就是新藥出現(xiàn)的意義——造福人群。懷抱懸壺濟世的理想，畢業(yè)后的秦伯益赴蘇聯(lián)留學(xué)并獲醫(yī)學(xué)副博士學(xué)位。

中國工程院院士秦伯益

秦伯益曾任軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長，該院毒物藥物研究所研究員，多年來科研碩果累累。參加研究火箭推進劑和除莠劑等毒性，主持研究成功神經(jīng)性毒劑預(yù)防片，獲軍隊科技進步獎一等獎和國家科技進步獎二等獎；主持研制的鹽酸二氫埃托啡，是我國研制成功并獲批準(zhǔn)生產(chǎn)的第一個麻醉性鎮(zhèn)痛藥，獲國家科技進步獎二等獎；進行了華南馬尾杉活性單體新藥福定堿的藥理研究，發(fā)現(xiàn)其選擇性真性膽堿酯酶抑制作用，獲國家發(fā)明獎二等獎；主持“八五”國家科技攻關(guān)專題阿片類戒毒藥物的研究，研制成防復(fù)吸藥國產(chǎn)納曲酮。2000年獲軍隊科技進步獎二等獎。1998年榮獲總后勤部科學(xué)技術(shù)“一代名師”稱號。

以青霉素為引子，面對筆者的疑問，秦伯益從科學(xué)技術(shù)的分類談起。

從創(chuàng)新角度論，科學(xué)技術(shù)可分為三類：原創(chuàng)，跟蹤，模仿。

什么叫原創(chuàng)？世上之前沒人做出來過，你做出來，這就叫原創(chuàng)——原始創(chuàng)新。原創(chuàng)的意義不僅在于開啟此前所未有，更重要的是，一個原創(chuàng)成果面世，能起到以一點帶動一大片的連鎖效應(yīng)。就像青霉素，青霉素是一種高效、低毒、臨床應(yīng)用廣泛的重要抗生素。它的研制成功不但極大地增強了人類抵抗細(xì)菌性感染的能力，而且也帶動了抗生素家族的誕生。青霉素的出現(xiàn)開創(chuàng)了用抗生素治療疾病的新紀(jì)元，繼青霉素之后，鏈霉素、氯霉素、土霉素、四環(huán)素等抗生素不斷產(chǎn)生。這就是原創(chuàng)的意義。

第二種類別是跟蹤。一項科學(xué)技術(shù)世上已有，但其所有者保密，或是出于各種原因無法獲取關(guān)鍵技術(shù)，那么，需要這項技術(shù)的其他人就要做跟蹤。就好比我國上世紀(jì)50、60年代研制“兩彈一星”，技術(shù)本身并不是原創(chuàng)，美國早就做出來了，前蘇聯(lián)也做出來了。但我們并沒有掌握這個技術(shù)，只能摸索著做。為了應(yīng)對帝國主義的武力威脅和核訛詐，大批優(yōu)秀的科技工作者，包括許多在國外已經(jīng)有杰出成就的科學(xué)家，懷著對新中國的滿腔熱愛義無反顧地投身到這一神圣而偉大的事業(yè)中來。在當(dāng)時國家經(jīng)濟、技術(shù)基礎(chǔ)薄弱的情況下，自力更生，沖破西方的技術(shù)壁壘，完全依靠自己的力量，用較少的投入和較短的時間，突破了核彈、導(dǎo)彈和人造衛(wèi)星等尖端技術(shù)，取得了舉世矚目的輝煌成就?！皟蓮椧恍恰钡募夹g(shù)，西方對我們保密，我們自己去攻關(guān)這個難題，這就是跟蹤。但是，世上已有的技術(shù)，你去做，去破解，和世上還尚未有的技術(shù)需要你去原創(chuàng)是不一樣的。這就好比登山，你在山腳下，抬頭看有人已經(jīng)站在了山頂，你就知道，這座山是可以被征服的。只要找準(zhǔn)路，只要堅持，總能攀上頂峰。

第三類是模仿，就是照樣做得和某項既有的技術(shù)一模一樣。好比第二次世界大戰(zhàn)后的日本，它最初的發(fā)展方針就是模仿。體現(xiàn)在工業(yè)上，就是把美國、德國、英國的先進技術(shù)都買來，然后模仿。在模仿中，發(fā)現(xiàn)這些技術(shù)有什么缺點，日本再改進，這也是創(chuàng)新。

接受本刊記者采訪

中國的模仿能力同樣很強，跟蹤能力也不弱。有時我們模仿、跟蹤并改進了技術(shù)，產(chǎn)品可以做得比最初的源頭更好。“中國制造”的短板是原創(chuàng)。

那么，追根溯源，就要談一談科學(xué)在中國的發(fā)展之路，這樣才能梳理出為何直到近代，原創(chuàng)在中國都一直處于式微的狀態(tài)。

面對這個問題，愛因斯坦曾在1953年給美國加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J. E.Switzer）的一封信中如是寫道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及（在文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可以找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。”暗指中國學(xué)者缺乏形式邏輯思維和實證能力。

秦伯益則重點從思想政治層面出發(fā)來剖析這個問題。

千年以來，無論是中國的普通老百姓，還是知識分子階層，尊崇的都是孔子的學(xué)說。儒教思想有維護社會穩(wěn)定的好的一面，也有不利于科學(xué)發(fā)展、禁錮思維的一面。就像西漢大儒董仲舒在《舉賢良對策》里提出：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這個理論被后世統(tǒng)治者奉為圭臬。天地指自然界，“天不變，道亦不變”，那么大家就不要想著去研究自然嬗變的機制了。不要想著改造自然，也不要動腦筋去利用自然的能量。雨天打傘冬日加衣，只要逆來順受就好。

秦伯益院士偕夫人于北京紫竹院公園（2011年）

大家都知道中國思想發(fā)展的第一個高峰是秦統(tǒng)一思想之前的諸子百家。然而，仔細(xì)一想，諸子百家里極少有探討自然規(guī)律、追尋客觀真理的學(xué)派。歷史上中國的文人士大夫、知識分子都在畢生致力于“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。他們或是研究權(quán)謀臣道，為政治斗爭服務(wù)；或是終身皓首窮經(jīng)鉆研故紙堆，希冀“朝為田舍郎，暮登天子堂”。而同時期的西方知識分子卻充滿熱情地投入到對自然規(guī)律的研究中去，除了像馬基雅維利那樣專門的政治學(xué)研究者外，很少主動尋求參與到政治斗爭中去。西方歷史上代代都有學(xué)者前仆后繼地為追尋真理被迫害、被監(jiān)禁，甚至獻出生命，古希臘時期有蘇格拉底、柏拉圖，文藝復(fù)興時期的哥白尼、布魯諾、伽利略，更遑論黑暗的中世紀(jì)里無數(shù)被判為異端遭宗教裁判所處死的人們。在中國歷史上，也有很多知識分子殉死，但他們是“死節(jié)”，就是為某一姓王朝的覆亡而殉節(jié)。這是出于忠君，一個皇帝死了，他的臣子跟著他一起死。商朝倒臺，伯夷、叔齊不食周粟餓死首陽山。但我們都知道紂王酒池肉林、蠆盆剖腹，武王伐紂是先進生產(chǎn)力取代阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量，是歷史進步的行為。漢高祖一統(tǒng)天下，齊人田橫不肯受劉邦招撫而死，他的部下在海島集體自殺，史稱田橫五百壯士。直至明代方孝孺不愿為永樂帝寫詔書而被滅十族。為什么歷代皇帝都褒獎這種行為，史官對他們也不吝溢美，這就是一種價值觀的導(dǎo)向。在這些殉死的人里，沒有誰是為追尋客觀真理而死的。

所以說，為什么中國歷史上科學(xué)得不到充分發(fā)展？首先就是思想不解放。無論是秦始皇焚書坑儒，漢初黃老治天下，還是漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，中國的統(tǒng)治者要把百姓的思維困囿在一個框框里。大家都是一樣的思想，說一樣的話，不能有任何“出格”的念頭，否則就是離經(jīng)叛道。以科舉考試選拔人才，同時也是消耗人才的時間，讓知識分子把生命都耗在四書五經(jīng)中，不要多思、多想。這樣一來，中國人的思維當(dāng)然被禁錮了。而最影響當(dāng)代、讓中國科學(xué)真正落后于世界的歷史轉(zhuǎn)折點，是清朝。來自一個經(jīng)濟、文化發(fā)展相對落后的地域，要統(tǒng)治先進發(fā)達、體量龐大的百姓和土地，這個朝代的統(tǒng)治者其實是非常不自信的。正因為不自信，所以才要閉關(guān)鎖國，要興文字獄，要把讀書人的思維都引入一個狹小閉合的空間里，做考據(jù)、注經(jīng)，讓中國知識分子追尋自然真理的視野越來越窄。

今天，“科學(xué)”“技術(shù)”兩個詞經(jīng)常并列出現(xiàn)。然而，歷史上中國的科學(xué)孱弱，技術(shù)卻并不落后。

每一個中國人都知道，中國有指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)“四大發(fā)明”，它們是對世界影響深遠(yuǎn)的技術(shù)。封建社會所鼓勵、推行的價值觀體系，中心是“忠”與“順”。這是一個價值觀導(dǎo)向的問題，長期在這種思想熏陶下，人都想著要做“順民”，要安分守己，不要異想天開。今天，說一個人“有想法”“與眾不同”“敢于探索”都是褒揚的詞，社會倡導(dǎo)從小培養(yǎng)孩子們獨立思考的能力。但在那個時代，所有人都在告訴你：循規(guī)蹈矩，不要想入非非。這種習(xí)慣形成后，人們就不會再想著去創(chuàng)新開拓，去探索自然的未知，因為那些行為都被圣賢定義為“奇技淫巧”，是上不得臺面的。被譽為“中國17世紀(jì)工藝百科全書”的《天工開物》，初刊于1637年（明崇禎十年），全書收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，在清代被禁毀。該書作者宋應(yīng)星于開篇明旨中慨嘆道：“大業(yè)文人，棄擲案頭，此書于功名進取，毫不相關(guān)也?！?/p>

另一方面，與人的客觀生存需求有直接聯(lián)系的技術(shù)依然在發(fā)展，而且愈來愈精，如飲食諸門、服器玩好等“百工”技藝。但這并不是說古代中國就完全沒有科學(xué)的靈光出現(xiàn)。

中國有兩類科學(xué)是強的，一個是醫(yī)學(xué)，一個是數(shù)學(xué)，它們與人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，萌芽產(chǎn)生也比較早。

人要活下去，要保持健康，就需要醫(yī)學(xué)。中醫(yī)誕生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期中醫(yī)理論已基本形成。現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托言上古時代黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，以問答形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。該書總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，并吸收了當(dāng)時有關(guān)天文、歷算、生物、地理、心理等領(lǐng)域研究成果，運用陰陽、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)作為一門科學(xué)獨特的理論體系。

《易·系辭》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！奔坠俏牟忿o中有很多記數(shù)的文字。《史記·夏本記》中記載大禹治水“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”，已使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測量工具?！抖Y記·內(nèi)則》篇提到西周貴族子弟從小要習(xí)“六藝”——禮、樂、射、馭、書、數(shù)，其中“數(shù)”就是學(xué)習(xí)數(shù)目和記數(shù)方法。中國古代數(shù)學(xué)體系形成于秦漢，它的主要標(biāo)志是算術(shù)已成為一個專門的學(xué)科，以《九章算術(shù)》為代表的數(shù)學(xué)著作面世。

雅好山水，于江西井岡山黃洋界（1997年）

《九章算術(shù)》是戰(zhàn)國到秦漢時期數(shù)學(xué)發(fā)展的總結(jié)，如分?jǐn)?shù)四則運算、今有術(shù)（西方稱三率法）、開平方與開立方（包括二次方程數(shù)值解法）、盈不足術(shù)（西方稱雙設(shè)法）、各種面積和體積公式、線性方程組解法、正負(fù)數(shù)運算的加減法則、勾股形解法（特別是勾股定理和求勾股數(shù)的方法）等，形成了一個以籌算為中心、與古希臘數(shù)學(xué)完全不同的獨立體系。

那個時代，東西方學(xué)術(shù)還沒有溝通，大家水平其實也相當(dāng)。后來，西方一路發(fā)展，在中世紀(jì)的黑暗中始終不停追尋真理光明的腳步，最終迎來了文藝復(fù)興的曙光。從14、15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興，16世紀(jì)英國宗教改革，17世紀(jì)的法國啟蒙運動，到18世紀(jì)德國哲學(xué)觀念的變革，黑格爾建立了龐大的客觀唯心主義體系，費爾巴哈建立了形而上學(xué)形態(tài)的“人本學(xué)”唯物主義和以這種唯物主義為基礎(chǔ)的思維與存在同一說，馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核和費爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核，在以往哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。中國的歷史鉤沉中，始終有人去做散在的科學(xué)技術(shù)研究，除了宋應(yīng)星，還有祖沖之、沈括、李時珍等。但這些研究中的絕大多數(shù)，始終沒有上升到學(xué)科的層面，也沒有進行系統(tǒng)的、理性的歸納。就好比中國早在先秦時期就出現(xiàn)了李悝制定的成文法典《法經(jīng)》，歷代刑律一直都在發(fā)展演化，卻始終沒有形成系統(tǒng)的科學(xué)——法學(xué)。

發(fā)展中的中國，科學(xué)技術(shù)如何實現(xiàn)進一步飛躍？這一切都要從創(chuàng)新思維的培養(yǎng)開始。

每個人都有自己的興趣，如果所有科學(xué)研究者都能充分沉浸和發(fā)揮自己的研究興趣的話，中國可以進步得很快。中國的教育，從根本上來說指導(dǎo)思想就是有偏差的，它不是充分發(fā)揮學(xué)生的興趣并鼓勵他們朝那個方向發(fā)展，而是要求大家都要千人一面，一個個都像那唯一的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。規(guī)范化的教育模式有自己的好處，那就是可以把所有的學(xué)生（無論其天資高下）都培養(yǎng)成擁有基本素質(zhì)的“常人”。這樣成長起來的學(xué)生會成為一個不出格的人，但不能成為創(chuàng)造家。我們不能說所有的創(chuàng)造家都有“怪脾氣”，但起碼他們都有自己的特殊想法，都有自己強烈的思想迫切要去實現(xiàn)。

如果一個學(xué)者沒有奇思妙想，沒有強烈的求真欲，給這樣的人出課題要他去思考，得到的研究成果往往淺得很，不會想到很深。

而最高層次的教育者，無論自己的專攻是什么，都應(yīng)該在制度上促進慧眼發(fā)現(xiàn)學(xué)生的靈性之所在，并引導(dǎo)學(xué)生進入他最適合從事的領(lǐng)域。