上海市建筑裝飾工程集團(tuán)有限公司項(xiàng)目經(jīng)理、工程師 楊旻驊

論傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的當(dāng)代價值

上海市建筑裝飾工程集團(tuán)有限公司項(xiàng)目經(jīng)理、工程師 楊旻驊

中華文明歷史悠久源遠(yuǎn)流長，影響了整個東亞乃至亞洲的藝術(shù)人文。但隨著科技的發(fā)展，中華文明所創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化”的侵蝕，而我們引以為傲的人文思想和傳統(tǒng)文化正在逐漸被替代和遺忘。但其實(shí)中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)即使是在二十一世紀(jì)的今天仍然有無可替代的當(dāng)代價值。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；藝術(shù)價值；社會價值；人文價值

1 引言

現(xiàn)如今，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練應(yīng)用已使得我們所處的地域界線不復(fù)存在。于是，“全球化”的趨勢越來越明顯，設(shè)計(jì)語言與設(shè)計(jì)風(fēng)格的日趨國際化已經(jīng)成了必然趨勢。四大古文明碩果僅存的中華文明所創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化”的侵蝕，而我們引以為傲的人文思想和傳統(tǒng)文化正在逐漸被替代和遺忘，南韓端午申遺的成功使我們感到了憤懣和彷徨，那是對傳統(tǒng)文化的忽略。有什么能令我們在與世界交流的同時，又不致于失去自我呢？在曾經(jīng)失去的過去，那里有我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)。

2 中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)的藝術(shù)價值

2.1 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的“空”與“間”

德國建筑大師凡德羅的“流動空間”這一設(shè)計(jì)理念，其實(shí)中國古已有之，這就是中國式的流動空間—“借景”。造園專著《園冶》中對于這種空間的設(shè)計(jì)手法有著詳盡的描述：所謂“夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借，應(yīng)時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉”。

所以中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)的風(fēng)格與特色，不僅僅是其表面的福祿壽禧或龍鳳呈祥這些古老而帶有迷信色彩的東西，還有通過某種形式表達(dá)中華民族的思想意識和審美觀念等精神內(nèi)涵，它代表的是一種民族文化心理與素質(zhì)。這種異于外部其他民族的特點(diǎn)和風(fēng)格是源于對世界及其客觀規(guī)律完全不同的觀察方式，它主要集中在對時空構(gòu)成的認(rèn)識態(tài)度上。

2.2 “空”與“間”的多維體現(xiàn)

“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物”、“天地不仁以萬物為芻狗”，中國的古人一貫遵循“順其自然”的理念。適當(dāng)?shù)匮b飾環(huán)境，美化周邊的生活空間，這就是中華傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的主要觀念之所在，是完全迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。它適度導(dǎo)入“空”與“間”等人為因素，對自然空間進(jìn)行不違反自然規(guī)律的適度調(diào)整，以加強(qiáng)整體的裝飾效果。從這一點(diǎn)來看，三維甚至多維流動空間的裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)得尤為淋漓盡致。

2.2.1 中國古典園林中的多維藝術(shù)性

中國的古典園林，空間布局追求的是景致，在于某一小處能夠使人以小觀大，讓人產(chǎn)生審美的聯(lián)想，所謂“一葉一世界，一花一菩提”應(yīng)作如是觀。因此，“曲徑通幽”就成為一種游園路徑的設(shè)計(jì)原則。對人們來說，逛花園是一種節(jié)奏緩慢、優(yōu)雅閑散的活動，并不會要求行走道路具備最大的效率。抄手游廊或回廊之所以往往被設(shè)置為曲線，小橋流水之所以往往被設(shè)置為“九曲”，其作用都是盡可能延緩人們行動的速度。除了給人擴(kuò)大空間的感覺以外，故意延長曲線或折線的距離，就是可以使人在游覽過程中能夠用更多的時間來轉(zhuǎn)換更多的視點(diǎn)，從而慢慢觀賞游園，真正領(lǐng)略園中的雅趣和藝術(shù)的深意。

2.2.2 室內(nèi)裝飾空間的多維藝術(shù)性

同樣的道理，裝飾室內(nèi)空間的迂回曲折，也是為了使觀賞者在觀賞過程中的延時，隔斷和壁龕則使環(huán)境不那么一覽無余，在視覺感受上造成延時。如把延時的這一變化因素也計(jì)算在內(nèi)，那么“空”與“間”使室內(nèi)流動空間的韻律更加流動化、立體化、空間化。隨著觀賞者一步步緩慢的移動，古人所推崇備至的“移步異景”出現(xiàn)了。

于是，原本立體空間三維系中又加入了第四維—時空，令人感官更加豐富的同時，也體現(xiàn)出的完全不同于西方的藝術(shù)性。

3 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的社會價值

3.1 傳統(tǒng)文化與群體意識相互影響

設(shè)計(jì)的最終目的和意圖是通過觀看者主觀傳達(dá)，以期引起周圍人群的共鳴和關(guān)注。因?yàn)獒槍Φ氖怯兄煌幕尘暗娜巳?，那首先就要對其特有的心理文化進(jìn)行定位，才可能使其設(shè)計(jì)的風(fēng)格真正被大眾所接受而不會受所排斥。反過來，在大眾審美意識方面，統(tǒng)一的民族文化也就導(dǎo)致大眾心理思維傾向和審美定勢趨于穩(wěn)定和統(tǒng)一，從而代代相傳延續(xù)至今。

3.1.1 浙江民居的裝飾特點(diǎn)

最近筆者因?yàn)楣ぷ鞯脑颍L期在浙江省工作和生活，對江南尤其是浙江一帶的民居有了一個較深的感官了解。

中國地域廣闊，同屬中國大陸、符合東方審美情趣的南方與北方，裝飾藝術(shù)卻有不同的區(qū)別。浙江民居雕刻裝飾較為繁多，但又不同于北方建筑普遍的雕梁畫柱，極重彩畫。浙江民居大多使用白色和青灰色為主色調(diào)，又多為木結(jié)構(gòu)樓房，顏色大多為栗色或黑色，與北方建筑的華麗絢彩相比，顯得比較淡雅，這也符合南方內(nèi)斂含蓄的風(fēng)格，因此其基本的裝飾特點(diǎn)為：灰瓦白墻和栗色的木作裝飾。

江南居民室內(nèi)裝飾則往往采用通透靈活的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，裝飾細(xì)部又多體現(xiàn)在窗戶、檐口、檐壁、額枋等出挑的部位，廣泛采用懸挑結(jié)構(gòu)而形成閣樓類建筑。因?yàn)檫@些地方都是觀者視線比較集中的地方，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。這些都是浙江民居的傳統(tǒng)裝飾特點(diǎn)。

3.1.2 浙江民居的藝術(shù)影響

歷代文人墨客的傳統(tǒng)思想與樸素淡雅的裝飾元素相融合，這中國水墨畫的傳統(tǒng)文化意境，恰到好處地彰顯了江南士子向往的恬靜與舒適，正所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，它營造典型江南水鄉(xiāng)民居所特有的韻味。這種思想風(fēng)潮隨著江南地方的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與受眾審美情趣的互相交流、影響和傳播，漸漸為中原大地所接受。很有趣的是，現(xiàn)在在北方很多園林中也有類似浙江民居建筑風(fēng)格的建筑，比如北京豐臺的榆園。

3.2 社會價值趨向及意義

為什么中國天南海北的兩個地方人藝術(shù)審美價值取向卻會驚人的一致呢？筆者認(rèn)為，這是因?yàn)槲覀兯蔡幍臇|亞文化圈，這種文化圏隨著科技的發(fā)展，人們交流的增加，時至今日還在不斷地?cái)U(kuò)大和加深。

故宮二層廂房室內(nèi)布局模型

如前文所述，自古以來順其自然的傳統(tǒng)理念影響著一代又一代中國人，也影響了他們對居住環(huán)境的選擇。從單純的自然崇拜發(fā)展到宗教的啟蒙，中國的本土宗教—道教出現(xiàn)的最早，其主題思想“天人合一”就是強(qiáng)調(diào)了人力與大自然是完全不同的兩種力量，但又相互融合。也基于此，中國傳統(tǒng)建筑往往都與自然高度協(xié)作同化，這是中華文明的一種精神，即體現(xiàn)出既熱愛自然又尊重自然的精神世界。建筑物是建在大自然之中，因此也是大自然的一個組成部分，所以不能與自然規(guī)律相違背，否則這個就叫“逆天而行”，是要受到“天譴”的。

另外，這種傳統(tǒng)文化傳承的強(qiáng)大之處在于雖然在中國的歷史上不乏軍事征服中國者，但后來往往都被中國文化所征服，最后反而成為中華文明的一部分。歷朝歷代風(fēng)風(fēng)雨雨過去了，城頭變幻大王旗，而浙江民居卻還是那般灰瓦白墻地矗立著?！斑|金夏，今日安在焉？” 想要同化那些始終堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)文化者是很困難的。

3.3 社會價值體現(xiàn)

浙江民居所表現(xiàn)的這種境界正反映了中國人那種含蓄、無為、內(nèi)斂、雅致的人生態(tài)度和“天人合一，物我同一”的中國哲學(xué)思想。不施粉黛悠閑恬淡的建筑風(fēng)格，逐步引導(dǎo)人們?nèi)谟谧匀?，修身養(yǎng)性，與大自然進(jìn)行多方面的溝通，這些都符合了中國傳統(tǒng)文化的心理，從而影響了整個社會群體的審美意識。統(tǒng)一以后的審美情趣又影響了歷朝歷代的中國人，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了民族文化的融合，升華了中國傳統(tǒng)文化，使其長盛不衰，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的社會價值。

4 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的人文價值

4.1 傳統(tǒng)裝飾的人文主題

裝飾內(nèi)容與人性相連結(jié)，是中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)具有人文價值的一個實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。作為一種藝術(shù)主題，傳統(tǒng)裝飾所表現(xiàn)的題材往往以某一種植物來象征古人所崇拜的理想品德：如“花中四君子—梅蘭竹菊”，象征著“傲、幽、堅(jiān)、淡” ，正是根源于對美人格境界的神往，不作媚世之態(tài)；“歲寒三友—松、竹、梅”代表謙謙君子、冰清玉潔而又傲骨迎風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神品格；“出淤泥而不染—荷花”表示不與俗世同流合污,高雅且不妖艷,清白無暇,高尚的情操。通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)手法，喻德于物，借物喻人，追求高尚品格的同時，創(chuàng)造優(yōu)美的意境。這種化實(shí)為虛又由虛入實(shí)的方式是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)特有的情感宣泄，它刺激視覺感官，運(yùn)用暗示和誘導(dǎo)的手法，不用一個文字，卻最大限度的啟發(fā)并擴(kuò)大了觀者的想象空間。

4.2 傳統(tǒng)裝飾人文藝術(shù)的現(xiàn)代意義

傳統(tǒng)文化有其多樣性，這一特性同樣體現(xiàn)在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上。所謂“藝術(shù)都是相通的”，步入二十一世紀(jì)的今天，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)提供了豐富的視覺語言，諸如世博會的中國館，傳統(tǒng)的火紅斗拱造型象征了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的理想；奧運(yùn)會火炬上的祥云紋象征五行屬火的精靈—鳳凰，儀態(tài)萬方、氣宇軒昂，是火之圖騰，寓意中華民族“鳳凰涅磐,浴火重生”。因此中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中華藝術(shù)文化中代表的是一些特定的元素符號，既反映了人文意識，又體現(xiàn)其人文精神。這也漸漸使傳統(tǒng)裝飾人文藝術(shù)元素成為特定的設(shè)計(jì)語言。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力就在于其溫文爾雅、包容大度、和諧統(tǒng)一。追根溯源，探究古老延續(xù)的中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)如今，將對傳承中華傳統(tǒng)民族文化，構(gòu)建和諧社會起到非常積極的作用，也將對當(dāng)代社會審美情趣的成熟、當(dāng)代中國社會主義文化理想的規(guī)范、新時代健康美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的建立起到積極作用，其所產(chǎn)生的當(dāng)代價值也將會具有劃時代的意義。

[1] 劉敦楨. 中國古代建筑史[M]:北京： 中國建筑工業(yè)出版社出版，1984

[2] 丁俊清 楊新平. 浙江民居[M]:北京：中國建筑工業(yè)出版社出版 ，2009

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[4] 傅媛馨. 淺議中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)所形成的審美場. 文學(xué)與藝術(shù)，2010 ， 2 (1) ：92-92