欄目特邀主持人：袁 牧

吳文化研究：張繼馨的寫意花鳥畫

欄目特邀主持人：袁 牧

主持人語：文化是一個地區(qū)人們生活狀態(tài)和物態(tài)形貌的呈現(xiàn)，是精神和物質(zhì)財富的總和?！皡俏幕毖芯?，其實就是針對生成于這塊土地上的精神和物質(zhì)形態(tài)的研究。付諸視覺的繪畫是人類用以抒發(fā)情感、表述認知的手段，它是構(gòu)成一地文化風貌的重要組成部分。通過繪畫“意象”語言，人們不僅可以從中得到精神的審美享受，還能夠讀到其他聲音和文字語言所無法傳遞的信息。因此，對生成于吳地的繪畫藝術進行專題研究，也是進行“吳文化”研究的重要途徑之一。

在我國繪畫史中，不能缺失了蘇州的繪畫；在我國繪畫流派中，更不能少了“吳門畫派”。明代以后，蘇州繪畫以其清新雋永的風貌、雅麗可人的意趣而影響我國畫壇數(shù)百年。

和其他諸如昆曲、園林、蘇作工藝等人文形態(tài)一樣，吳門畫派之所以出現(xiàn)在蘇州，不僅因為蘇州土地豐饒、經(jīng)濟繁榮，還因其歷史悠久、人文環(huán)境獨特。都說一方水土養(yǎng)一方人，由這方水土養(yǎng)育的人所建構(gòu)的吳地文化“潤物細無聲”地融化在生活的各種形態(tài)中，繪畫則以不著痕跡的筆墨點染在柳燕池塘的碧水青山中。

興起于明代中期的吳門畫派，不僅是當時眾多藝術主張相近、審美取向趨同的畫家參與的群體，同時也是一個以市場為導向，注重實效且融會貫通的畫派。建立在蘇州豐厚的文化底蘊和獨特的市井文化基礎上的吳門畫派，既不失文人的儒雅，又兼具市民的務實態(tài)度，在題材內(nèi)容上不拘一格，在呈現(xiàn)形式上新穎雅麗，在表現(xiàn)手法上兼收并蓄，形成了以小寫意為主體，注重筆墨又講究秀雅的獨特風貌。吳門畫派這一獨特畫風具有極強的滲透力和廣泛的影響力，不僅影響了此后“海上畫派”畫風的形成，還一直左右著當代蘇州繪畫發(fā)展的走向。

文化并非一成不變，變化才是文化的基本特征。在科技高速發(fā)展、資訊穿越時空隔閡的當下，那些原本生成于農(nóng)耕封閉時代的文化形態(tài)也隨之發(fā)生了很大變化。蘇州畫壇已不再是傳統(tǒng)吳門畫派一枝獨秀，各種流派風格層出不窮，表現(xiàn)形式百花齊放。這種多元并進的狀態(tài)對數(shù)百年來始終單一發(fā)展的吳門畫派會產(chǎn)生多大的影響？當代藝術創(chuàng)作的新思潮、新理念給吳門畫派的審美取向和形式語言帶來多少變異？詮釋這些問題的唯一途徑就是選取當下具有代表性的案例進行專題研究。戴云亮先生的《江南水鄉(xiāng)寫意花鳥畫新圖式——張繼馨創(chuàng)作的藝術境界》一文則是以當代吳門畫派的守望者和變革者張繼馨先生為例，用他的藝術成長和創(chuàng)作歷程解析了吳門畫派圖式語意演化變遷的路徑和狀態(tài)。

在對張繼馨先生的藝術成長與創(chuàng)作之路作簡單敘述以后，戴云亮先生將其創(chuàng)作定性為“現(xiàn)實主義創(chuàng)作”。他認為，張繼馨先生現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格的形成源于他的老師張辛稼先生。戴先生進一步追尋了張辛稼先生一改花鳥畫“折枝式”傳統(tǒng)而演變?yōu)椤吧剿B式”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格形成的緣由，是因為他在吸收了陳淳、徐渭、八大山人、任伯年諸家繪畫筆墨以后，“注重花鳥寫生與觀察，努力探索寫意花鳥畫新的表現(xiàn)形式和筆墨語言的結(jié)果”。無論張辛稼還是張繼馨，他們所運用的“真”與“妙”的“小寫意”表現(xiàn)手法，其實都是徐沁在《明畫錄》中評價周之冕花鳥畫風格的當代呈現(xiàn)：“其寫生花鳥點染生動，最為擅場。或謂復甫（陳淳）妙而不真，叔平（陸治）真而不妙，能兼撮其長者少谷（周之冕）也?！崩L畫藝術的審美趣味應該是真、妙二者的完美融合，求“真”寫“妙”就是蘇州寫意花鳥畫傳統(tǒng)的重要特征。

對張繼馨先生的繪畫創(chuàng)作藝術，戴先生還從藝術理念的當代性、書畫筆墨的意趣性等方面對其寫意花鳥畫創(chuàng)作的藝術境界進行了分析。他在肯定了張繼馨先生探索傳統(tǒng)文人寫意花鳥畫向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中所呈現(xiàn)出的當代性和獨特性的價值與意義的同時，也以此為例，勾畫了當代吳門寫意花鳥畫的范式。