陳榕煒

摘要：近些年來(lái)，虛擬生存問(wèn)題引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。當(dāng)下人在虛擬生存空間的發(fā)展是人在現(xiàn)實(shí)生存空間發(fā)展基礎(chǔ)上的一種人的發(fā)展的新形式，只有深入研究人在虛擬生存中的發(fā)展問(wèn)題才能切實(shí)推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。因此，研究人虛擬生存的發(fā)展對(duì)于促進(jìn)當(dāng)下人自由而全面的發(fā)展具有重大意義。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論是研究人的虛擬生存的直接理論來(lái)源，研究人的虛擬生存問(wèn)題要以馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論為指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué)；虛擬生存；自由全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：B00

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.05.0006

探討虛擬生存問(wèn)題，其根本宗旨在于研究人的虛擬發(fā)展問(wèn)題，其終極目標(biāo)是為了促進(jìn)人在現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存中的自由全面和諧發(fā)展。馬克思主義人學(xué)是一種通過(guò)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性存在的研究以探討人的未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的理論形態(tài)，關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)是馬克思主義人學(xué)理論的最終落腳點(diǎn)。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論是研究人的虛擬生存的直接理論來(lái)源，研究人的虛擬生存問(wèn)題要以馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論為指導(dǎo)。

一、馬克思關(guān)于人的發(fā)展的理解

人的自由而全面發(fā)展是馬克思對(duì)未來(lái)新社會(huì)人的生存和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定，雖然馬克思沒(méi)有對(duì)人的全面發(fā)展給出一個(gè)明確完整的概述，但從其許多著作中可以看出馬克思本人畢生都在進(jìn)行著人的發(fā)展問(wèn)題的研究，這給我們理解人的自由全面發(fā)展這一理論以重要的思想啟示。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論主要包括了人的自由全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵、經(jīng)歷的階段以及實(shí)現(xiàn)的條件等內(nèi)容。

（一）人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵

人的自由全面發(fā)展主要是指“每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制與束縛，實(shí)現(xiàn)人在關(guān)系、能力、素質(zhì)和個(gè)性等諸方面獲得普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程和境界”[1]。按照馬克思的理解，即人的自由全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[2]。人的自由全面發(fā)展的主要內(nèi)容包括人的社會(huì)關(guān)系自由而全面發(fā)展、人的素質(zhì)自由而全面發(fā)展、人的能力自由而全面發(fā)展、人的個(gè)性自由而全面發(fā)展等四個(gè)方面的內(nèi)容。在虛擬生存背景下，人的發(fā)展包括人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和人的虛擬發(fā)展，人的虛擬發(fā)展就是“人在虛擬社會(huì)中的人的本質(zhì)的全面展開(kāi)與展現(xiàn)，是以一種自由、自覺(jué)的虛擬方式占有自己的本質(zhì)的過(guò)程。”[3]71其中包括虛擬社會(huì)關(guān)系、虛擬素質(zhì)、虛擬能力等多方面內(nèi)容。

人的社會(huì)關(guān)系自由而全面的發(fā)展，主要是指人的社會(huì)關(guān)系的高度豐富、穩(wěn)定及發(fā)展，它同人的本質(zhì)和人的自由而全面的發(fā)展密切相關(guān)。按照馬克思的理解，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]因而，人的本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展的程度由人的社會(huì)關(guān)系影響和決定。正如馬克思所指出的，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵5]在虛擬生存條件下，人的虛擬發(fā)展就是人的虛擬實(shí)踐、交往能力的不斷增強(qiáng)，交往范圍的不斷增大，即人的虛擬社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。人的虛擬社會(huì)關(guān)系發(fā)展是人的虛擬發(fā)展的重要內(nèi)容，它是人的社會(huì)本質(zhì)在虛擬社會(huì)的展開(kāi)，它制約著人的虛擬發(fā)展，對(duì)人的虛擬發(fā)展具有直接的影響。

人的素質(zhì)自由而全面的發(fā)展，主要是指人的整體質(zhì)量和綜合品質(zhì)的提高，它不僅包括了人的身體素質(zhì)，也包括人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等人的各種素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。從人的素質(zhì)來(lái)看，虛擬生存中人自由而全面的虛擬發(fā)展，就是人自由自覺(jué)培養(yǎng)自身具備虛擬生存基本的素質(zhì)，發(fā)展自身適應(yīng)虛擬生存應(yīng)有的各種智力因素和非智力因素，全面提升自身的虛擬素質(zhì)，從而促進(jìn)人的素質(zhì)的自由而全面的發(fā)展。

人的能力自由而全面的發(fā)展，主要是指人的體力和智力的自由全面協(xié)調(diào)發(fā)展。即“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中的存在的、每當(dāng)人生存某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”[6]190人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的勞動(dòng)技能的發(fā)展。只有人的勞動(dòng)生存能力提高和發(fā)展，才能促進(jìn)人得到全面發(fā)展。因而，實(shí)現(xiàn)人的體力和智力的普遍提高，是人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。在虛擬生存中人的能力自由而全面的發(fā)展就是要不斷發(fā)展適應(yīng)虛擬生存的基本技能，如我國(guó)學(xué)者提出的信息素養(yǎng)要求為：“運(yùn)用信息工具的能力、獲取信息的能力、處理信息的能力、生成信息的能力、創(chuàng)造信息的能力、發(fā)揮信息的效益的能力、信息協(xié)作的能力、信息免疫的能力等”[7]懂得虛擬生存的生活方式，在虛擬生存中謀求更高層次的能力發(fā)展。

人的個(gè)性自由而全面的發(fā)展，主要是指人的個(gè)性全面解放和發(fā)展。只有使人的個(gè)性得到全面解放，人的聰明才智得到充分的發(fā)揮，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的個(gè)性自由而全面的發(fā)展是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，馬克思將人的自由全面發(fā)展，從歷史形態(tài)上分為對(duì)人的依賴、人對(duì)物依賴的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性三個(gè)階段。在虛擬生存中，人是現(xiàn)實(shí)性和虛擬性的統(tǒng)一體，人的虛擬個(gè)性發(fā)展，就是人的現(xiàn)實(shí)個(gè)性在虛擬生存中的展現(xiàn)，人的需要層次不斷提升，人的活動(dòng)可以自由自主地進(jìn)行，個(gè)性不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程。

（二）人的全面發(fā)展經(jīng)歷的階段

人的自由而全面的發(fā)展是馬克思關(guān)于未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是人自身發(fā)展的理想狀態(tài)。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)并不是自然而然、一蹴而就的，而是不斷螺旋式上升逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。按照馬克思的理解，人的自由而全面的發(fā)展依次分為對(duì)人的依賴、人對(duì)物依賴的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性三個(gè)漸進(jìn)的階段。在虛擬生存背景下，人的虛擬發(fā)展形態(tài)也相對(duì)應(yīng)分為自在發(fā)展、自為發(fā)展和自由發(fā)展三個(gè)階段。

1.人的初級(jí)發(fā)展即對(duì)人的依賴階段。

“對(duì)人的依賴”階段是人發(fā)展的初級(jí)階段，是人的發(fā)展的最初歷史生存形態(tài)?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”[8]104在這個(gè)階段，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，人的發(fā)展完全依賴自然界，人的生存力量十分單薄，隨著自然界的變化而變化。因此，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，根本談不上自由全面發(fā)展。endprint

同樣的，人的虛擬發(fā)展的最初階段，是人建立在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在發(fā)展階段。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用和融入到人們的日常生活之中，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性日益增強(qiáng)，人的虛擬發(fā)展就表現(xiàn)為對(duì)虛擬技能的發(fā)展，非常注重對(duì)虛擬技術(shù)能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)虛擬生存所要求具備的基本技能。在這個(gè)階段，人們的實(shí)踐活動(dòng)是依賴于現(xiàn)代技術(shù)，人也還是現(xiàn)實(shí)中的人，在虛擬生存中也沒(méi)有確立自身的主體地位，同時(shí)也沒(méi)有擺脫虛擬生存的限制和束縛，人的虛擬發(fā)展是自發(fā)的，這就是人的虛擬發(fā)展的初級(jí)階段。

2.人的獨(dú)立發(fā)展即人對(duì)物依賴的獨(dú)立性階段。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段是人發(fā)展的第二階段，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！盵8]104在這個(gè)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們戰(zhàn)勝自然的能力逐漸增強(qiáng)，不再完全依賴自然界的恩賜，通過(guò)改造自然為人類造福，可以依靠自身的力量滿足生存的需要。社會(huì)生產(chǎn)力的不斷解放為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，個(gè)人有一定的人生自由，具有一定獨(dú)立發(fā)展的能力。但是，這個(gè)階段人的發(fā)展是片面的，是少數(shù)人的發(fā)展，人的發(fā)展依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑，是一個(gè)不完善的較獨(dú)立的發(fā)展階段。

人的虛擬發(fā)展的第二階段是建立在對(duì)信息依賴基礎(chǔ)上的自為發(fā)展階段。隨著技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展日益完善，一方面，人們對(duì)技術(shù)的依賴不斷減輕，而對(duì)信息的依賴不斷增強(qiáng)，產(chǎn)生對(duì)信息盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至形成“信息強(qiáng)迫癥”或者對(duì)信息的恐慌，被信息所困擾。另一方面，在這個(gè)階段，人的信息素養(yǎng)得到不斷的提升，具備對(duì)信息的駕馭能力，可以自主選擇有助于自身需要和發(fā)展的信息，擺脫各種不合理因素，逐步確立自己在虛擬生存中的主體地位，實(shí)現(xiàn)人在虛擬生存中的自為發(fā)展。

3.人的全面發(fā)展即人的自由個(gè)性階段。

“人的自由個(gè)性”階段是人發(fā)展的第三大歷史階段，是人全面發(fā)展的階段，這一階段只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵8]104在這一階段，社會(huì)生產(chǎn)力極速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)豐富，人擁有自己可支配的自由時(shí)間，個(gè)人可自主活動(dòng)，交往范圍不斷擴(kuò)大，人的各項(xiàng)能力和需求得到發(fā)展，每個(gè)人的個(gè)性得到自由而充分的發(fā)展，人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

人的虛擬發(fā)展的第三階段是建立在虛實(shí)和諧基礎(chǔ)上的自由發(fā)展階段。隨著虛擬生存的不斷完善和發(fā)展，人的發(fā)展不僅要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展，也要在虛擬中發(fā)展。在這一階段，一方面，人可以在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。另一方面，人也可以在虛擬生存中得到自由發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生存和虛擬生存的自由轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，自由發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)就是每一個(gè)人根據(jù)自身發(fā)展的需要，在現(xiàn)實(shí)生存和虛擬生存中都實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，虛實(shí)和諧發(fā)展。

（三）人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

馬克思認(rèn)為人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)從人的依賴到人的獨(dú)立性再到人的自由個(gè)性的極其漫長(zhǎng)復(fù)雜的過(guò)程，它的實(shí)現(xiàn)是未來(lái)社會(huì)的必然趨勢(shì)。然而要實(shí)現(xiàn)這一漫長(zhǎng)的過(guò)程，是需要一定的前提和基礎(chǔ)以及通過(guò)各種途徑的。

1.消滅階級(jí)、消滅舊式分工和私有制是前提。

馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，消滅階級(jí)、消滅分工和私有制是前提。他指出：“階級(jí)對(duì)各個(gè)人來(lái)說(shuō)又是獨(dú)立的，因此，這些人可以發(fā)現(xiàn)自己的生活條件是預(yù)先確定的；各個(gè)人的社會(huì)地位，從而他們個(gè)人的發(fā)展是由階級(jí)決定的，他們隸屬于階級(jí)。這同個(gè)人隸屬于分工是同類現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過(guò)消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除?！盵4]118分工與私有制表達(dá)的是同樣的東西，它們與人的自由而全面的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，舊式分工對(duì)人的自由而全面的發(fā)展具有促進(jìn)作用。通過(guò)分工，可以促使人的交往范圍的擴(kuò)大，豐富人的社會(huì)關(guān)系，提升人各種能力和素質(zhì)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。另一方面，分工對(duì)人的自由全面發(fā)展同時(shí)具有限制的作用，它是以人的全面發(fā)展的機(jī)會(huì)的喪失作為代價(jià)的?！霸瓉?lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍?！灰幌胧ド钯Y料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”[4]85可見(jiàn)，分工限制了人的綜合能力的發(fā)展范圍，使人缺失全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而使人的發(fā)展具有片面性。就像馬克思所說(shuō)“人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵4]85馬克思認(rèn)為要消滅階級(jí)、分工、私有制，消滅這種畸形的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能完成。

2.生產(chǎn)力的高度發(fā)展是基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展除了消滅階級(jí)、消滅分工和私有制這個(gè)前提外，還必須有生產(chǎn)力的高度發(fā)展、人的普遍交往等社會(huì)基礎(chǔ)。其中生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵9]生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的自由而全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，可促使人在滿足基本的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大自身的交往范圍，同時(shí)有更多的休閑時(shí)間發(fā)展自身的自由個(gè)性，追求精神層面的享受，增強(qiáng)自身的主體性，培養(yǎng)各方面的能力和愛(ài)好，個(gè)性得到全面發(fā)展。“社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間減少，它所得到的從事其他生產(chǎn)、物質(zhì)的或精神的生存的時(shí)間就越多?！盵8]120正如馬克思所說(shuō)的，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下去捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵4]85可見(jiàn)，人的發(fā)展程度取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。endprint

3.教育是根本途徑。

馬克思認(rèn)為只有通過(guò)大力發(fā)展教育事業(yè)以及教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的途徑才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。教育是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的根本途徑，馬克思曾指出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)促進(jìn)人全面發(fā)展的重大意義，他認(rèn)為“它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵6]530教育是傳授知識(shí)、培養(yǎng)人的一種有效的手段。通過(guò)教育，人們可以把在實(shí)踐中獲得的知識(shí)普及和推廣，從而促進(jìn)人的能力的發(fā)展，素質(zhì)的提升。教育與勞動(dòng)相結(jié)合“可使年輕人很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代分工為每個(gè)人造成的片面性。這樣一來(lái)，根據(jù)共產(chǎn)主義原理組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們各方面的才能，而同時(shí)各個(gè)不同的階級(jí)也將必然消失?！盵10]對(duì)于人的全面發(fā)展，關(guān)系最為直接和密切的是教育，因此，要提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，必須大力發(fā)展教育事業(yè)。

二、虛擬生存與主體的發(fā)展

當(dāng)下人不僅是現(xiàn)實(shí)生存的主體，也是虛擬生存的主體。要實(shí)現(xiàn)人在虛擬生存中的發(fā)展，必須要確定人在虛擬生存中的主體地位。所謂人的主體性，是指人作為活動(dòng)主體在對(duì)象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。虛擬生存下的人的主體性發(fā)展，是指人作為虛擬生存的主體，在虛擬活動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自己占有自己本質(zhì)的過(guò)程。虛擬生存深刻地改變著人類的生存方式，為人類提供一個(gè)全新的發(fā)展平臺(tái)，但同時(shí)也不可避免地帶來(lái)許多負(fù)面影響。因此，要實(shí)現(xiàn)虛擬生存下人自由而全面的發(fā)展，必須探討人在虛擬生存中的主體性發(fā)展情況，辯證看待虛擬生存與主體的發(fā)展。

（一）虛擬生存為人的主體性發(fā)展創(chuàng)造了條件

1.虛擬生存有利于人的社會(huì)關(guān)系的豐富。

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[4]119。也就是說(shuō)，社會(huì)為個(gè)人交往提供了場(chǎng)所和條件，人不能離開(kāi)社會(huì)去謀求發(fā)展，通過(guò)社會(huì)交往，人可以認(rèn)識(shí)自我、了解自我、提升自我，從而可豐富、充實(shí)、完善、發(fā)展自我。人在虛擬生存中的發(fā)展，同樣離不開(kāi)人在虛擬生存中社會(huì)關(guān)系的不斷豐富。

虛擬生存的形成和發(fā)展，突破了現(xiàn)實(shí)生存中人交往活動(dòng)的時(shí)空限制，可以說(shuō)，超時(shí)空的實(shí)踐與交往是虛擬生存活動(dòng)的重要特征。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各種虛擬商店、虛擬銀行、虛擬公司、虛擬市場(chǎng)等的出現(xiàn)，人們的生活、工作和學(xué)習(xí)融入了沒(méi)有邊界的信息化全球空間，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)就可以從事各種活動(dòng)，人與人之間的交往是全球性、普遍性和無(wú)限性的。在虛擬生存中人們通過(guò)擺脫現(xiàn)實(shí)地域、血緣、職業(yè)、時(shí)間、空間等限制，可以實(shí)現(xiàn)更加自由平等的交往，人與人之間社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展在更廣和更深層面上得以實(shí)現(xiàn)，不同領(lǐng)域、不同層次和不同方面的多樣性的全面的虛擬關(guān)系得以形成。因此，人們的交往從狹隘的地域性交往向世界性的、普遍性的交往轉(zhuǎn)變，從而狹隘的地域性的個(gè)人也轉(zhuǎn)變成為世界歷史性的普遍的個(gè)人?？梢哉f(shuō)，虛擬生存為人們營(yíng)造了一個(gè)更為自由、寬松、平和的社會(huì)關(guān)系空間，在這種平等、自由的交往空間中，人們的社會(huì)接觸范圍也成倍增大，有助于促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的大發(fā)展，人們的社會(huì)關(guān)系不斷豐富和發(fā)展，深化人的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)人的全面發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

2.虛擬生存有利于人的素質(zhì)和能力的提升。

全面發(fā)展的人，應(yīng)該是各個(gè)方面都有能力的人，馬克思曾指出，人的全面發(fā)展，就是要“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”[4]243。人的能力是一個(gè)包含多種因素的復(fù)雜系統(tǒng)，人的能力是人的綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，人的能力自由而全面的發(fā)展也就包含著人的素質(zhì)的自由而全面的發(fā)展。它們兩者都是馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論中的重要目標(biāo)。

由于虛擬生存的超時(shí)空特性，人們可以在虛擬生存中無(wú)限制地自由交往，虛擬生存空間中大量的共享信息可供人自由使用，如人們可以在其中自由接受遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)和教育，自由地休閑，自由地購(gòu)物消費(fèi)等等，從而獲得更多更好的鍛煉機(jī)會(huì)，為自身素質(zhì)及能力的培養(yǎng)和發(fā)展提供更多機(jī)會(huì)和條件，各種能力和素質(zhì)會(huì)得到不斷提升。從人的認(rèn)識(shí)方面上說(shuō)，虛擬空間的開(kāi)放性為發(fā)揮主體的創(chuàng)造性提供了平臺(tái)、創(chuàng)造了條件，在虛擬生存空間里，信息技術(shù)的運(yùn)用更易激發(fā)主體的創(chuàng)造意識(shí)，激發(fā)斗志，超越自我，主體不斷依靠自身意識(shí)、理性和創(chuàng)造力來(lái)適應(yīng)這個(gè)虛擬空間，從而各種能力和素質(zhì)得以提升。從人的實(shí)踐上說(shuō)，在虛擬生存中，人根據(jù)自身需要借助各種虛擬技術(shù)通過(guò)一定的途徑和方法，獨(dú)立、自主、自由選擇有利于自身的發(fā)展方式和活動(dòng)并參與其中，實(shí)現(xiàn)在有效開(kāi)發(fā)自身潛能的同時(shí)主體性得到不斷提升，能力和素質(zhì)得到不斷提高，從而促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

3.虛擬生存有利于人的個(gè)性的張揚(yáng)。

個(gè)性的發(fā)展是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的本質(zhì)內(nèi)容，自由個(gè)性的充分發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的重要指標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生存中，人的個(gè)性的發(fā)展往往受到各種各樣的限制，比如社會(huì)一系列的倫理和道德規(guī)范，世俗輿論等，從而壓抑了個(gè)人的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，限制了人的個(gè)性和自由全面發(fā)展。

虛擬生存的形成和發(fā)展，不僅促使人的體力、智力、社會(huì)關(guān)系等得到極大的解放和發(fā)展，同時(shí)它的出現(xiàn)也為人的個(gè)性張揚(yáng)提供了廣闊的空間。在虛擬生存中，個(gè)人有了更多可自由支配的時(shí)間，提供給人自己支配的自由時(shí)間越多，個(gè)人的生活方式、工作方式、思維方式等就會(huì)發(fā)生變化，逐漸形成多元化和個(gè)性化的生活觀念以及生活方式，使得不僅“休閑越來(lái)越像工作”，而且“工作越來(lái)越像休閑”，人們有更多的時(shí)間進(jìn)行自身喜歡的活動(dòng)和娛樂(lè)，從而有利于個(gè)性的發(fā)展。同時(shí)，自由時(shí)間的增多可以滿足人的不同需要，為主體實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展提供越來(lái)越多的機(jī)會(huì)。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為七個(gè)不同逐步遞升的層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，認(rèn)知、審美和自我實(shí)現(xiàn)的需要與人的個(gè)性發(fā)展息息相關(guān)。在虛擬生存中，自由時(shí)間的增多，能夠滿足人各種不同的需求和不同層次的需求，充分體現(xiàn)人的主體性地位，個(gè)性得以張揚(yáng)，主體自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的本性得以實(shí)現(xiàn)，從而會(huì)極大地促進(jìn)人格的健全，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。endprint

（二）虛擬生存對(duì)人的主體性發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)

1.虛擬生存容易造成人的社會(huì)關(guān)系的異化。

虛擬生存使人的交往打破狹隘的地域界限，有利于人的社會(huì)關(guān)系的豐富，但在虛擬生存中，由于人的交往符號(hào)性、匿名性和弱聯(lián)系性，容易造成人的社會(huì)關(guān)系的異化。第一，社會(huì)關(guān)系的不真實(shí)性。正是因?yàn)樵谔摂M生存中交往的符號(hào)性、匿名性和弱聯(lián)系性，約束感并不強(qiáng)，個(gè)人在網(wǎng)上提供的個(gè)人信息并不完全真實(shí)，個(gè)體只能占有交往對(duì)象的部分信息，不能對(duì)其進(jìn)行完整而全面的了解，使交往主體的社會(huì)關(guān)系具有很大的不真實(shí)性。第二，社會(huì)關(guān)系的相對(duì)窄化。人在虛擬空間中的交往活動(dòng)則具有自我選擇性，個(gè)體對(duì)活動(dòng)對(duì)象、活動(dòng)內(nèi)容的選擇具有控制作用，而個(gè)體的活動(dòng)范圍總是有限的，總是按照自身的主觀愿望和需要選擇某一方面或某一領(lǐng)域，而不能涉及人整體發(fā)展的方方面面，這種以感性認(rèn)識(shí)而不是以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的選擇盲目性在一定程度上造成人的社會(huì)關(guān)系的窄化。第三，社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)。當(dāng)人們沉溺和依賴于虛擬生存中虛擬交往的便捷性，卻容易被各種技術(shù)和信息的束縛，人的社會(huì)關(guān)系能與任何人在任何時(shí)候?qū)崿F(xiàn)交往但并沒(méi)有使人的社會(huì)關(guān)系豐富，人容易疏離了現(xiàn)實(shí)交往，現(xiàn)實(shí)交往能力和適應(yīng)能力容易退化，一定程度上人更容易造成自我封閉與自我禁錮，甚至?xí)l(fā)人的各種心理障礙、情感沖突和安全焦慮，乃至人的精神世界逐漸荒蕪，人的存在意義逐漸缺失。這正如邁克爾·海姆所說(shuō)的，“不幸的是，技術(shù)一只手給予，而另一只手則常常索取。技術(shù)愈來(lái)愈忽略人類直接的互相依存。當(dāng)我們的裝置給了我們更大的個(gè)人自治的同時(shí)，它們也破壞了直接交往的親切的關(guān)系網(wǎng)?！盵11]

2.虛擬生存容易造成人的能力和素質(zhì)的異化。

第一，人的能力的片面發(fā)展。能力的片面發(fā)展是相對(duì)于人的虛擬全面發(fā)展而言的，指的是人在虛擬生存中片面發(fā)展自身某一能力或素質(zhì)，而偏廢其他方面。正如恩格斯所說(shuō)：“共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)不能由現(xiàn)在這種人來(lái)進(jìn)行，因?yàn)樗麄兠恳粋€(gè)人只隸屬于某一生產(chǎn)部門，受它束縛、聽(tīng)它剝削，在這里，每一個(gè)人只能發(fā)展自己才能的某一方面而偏廢了其他各方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一個(gè)部門或某一個(gè)部門的一部分?！盵4]242人的能力和素質(zhì)的虛擬片面發(fā)展是虛擬生存發(fā)展中客觀存在的，盡管虛擬生存空間是開(kāi)放的，但仍會(huì)將人束縛在虛擬空間中的某一部分，人只熟悉虛擬空間的某一部分，只會(huì)使用某一方面的資源，發(fā)展自己某一方面的能力和素質(zhì)。第二，虛擬能力的相對(duì)有限性。虛擬能力是指人在虛擬生存中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，虛擬能力的相對(duì)有限性是指相對(duì)人的總體發(fā)展來(lái)說(shuō)，虛擬能力只是主體人發(fā)展的一部分，不能代替其全面發(fā)展，在這個(gè)意義上說(shuō)它是有限的。虛擬能力的發(fā)展受科學(xué)技術(shù)水平、社會(huì)環(huán)境、主體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)等等內(nèi)外因素的限制，而不是隨心所欲的拓展。第三，能力與技術(shù)激烈沖突。虛擬生存技術(shù)既可以促使人的能力得到發(fā)展，也可以使人的能力退化和萎縮，虛擬技術(shù)與人的能力發(fā)生激烈的沖突。這是因?yàn)樘摂M生存的基本內(nèi)容取決于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等硬件與軟件的發(fā)展程度，由此，人們?cè)谔摂M空間中的活動(dòng)必須遵循一定的技術(shù)規(guī)范，只能按照技術(shù)設(shè)定的方式去生存、思考、選擇、交往、實(shí)踐，越來(lái)越依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性得不到有效發(fā)揮，獨(dú)立思考能力退化，人一定意義上成為了“單向度的人”。正如馬爾庫(kù)塞在其《單向度的人》一書(shū)中所說(shuō)：“技術(shù)作為工具的領(lǐng)域，既可以加快人的衰弱，又可以增長(zhǎng)人的力量。在現(xiàn)階段，人們對(duì)他自己的機(jī)械裝置或許比以前更加軟弱無(wú)力。”[12]此外，也有人利用自己所掌握的技術(shù)能力在虛擬生存空間中進(jìn)行人肉搜索、黑客襲擊、病毒攻擊、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪等不道德的虛擬行為，這嚴(yán)重影響了人主體的虛擬發(fā)展。

3.虛擬生存容易造成人的個(gè)性異化。

虛擬生存在空前張揚(yáng)人的個(gè)性的同時(shí)，也容易造成人的個(gè)性異化。這表現(xiàn)在：第一，個(gè)性趨同。在虛擬生存中，運(yùn)用虛擬生存技術(shù)是一整套系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的操作，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的同一性使人們?nèi)菀鬃兂蔀榍宦傻摹皢蚊嫒恕被颉皺C(jī)械人”，失去特有個(gè)性和獨(dú)有創(chuàng)造力，變得單一。此外，“真實(shí)世界的互動(dòng)通常迫使我們處理不同的東西，虛擬世界卻偏向同質(zhì)性，地緣的社群將被取代，轉(zhuǎn)變成依利益或興趣來(lái)結(jié)合的社群?！盵13]這樣，在虛擬生存中人們獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值觀在同質(zhì)化過(guò)程中趨于一致，造成個(gè)性喪失。第二，個(gè)人主義盛行。由于虛擬生存的開(kāi)放性和匿名性，主體在虛擬空間中的行為帶有很大的隨意性，活動(dòng)的范圍、內(nèi)容、方式等都是由主體自身決定，如果主體主觀意志極度膨脹，各種活動(dòng)就會(huì)為所欲為，導(dǎo)致過(guò)分追求自我，片面?zhèn)€性化及個(gè)人主義盛行。第三，自我控制力弱化。人在虛擬生存中的發(fā)展是一種自主性的發(fā)展，主體發(fā)展什么、如何發(fā)展取決于自身需要。在虛擬生存中，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的匿名性，虛擬主體可以是多重身份的，如果個(gè)人意志膨脹，自我控制能力不強(qiáng)，容易使主體在網(wǎng)絡(luò)空間中迷失了自我，難以保持自身主體地位，甚至為了個(gè)人利益甚至做出許多違背法律和道德的事情，危害他人。這些必然影響主體人自由而全面的發(fā)展。

三、虛擬生存下人的發(fā)展的原則

（一）堅(jiān)持以馬克思主義人的發(fā)展理論為指導(dǎo)

人的自由而全面發(fā)展是馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)人生存和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定，并認(rèn)為它的實(shí)現(xiàn)需要極其漫長(zhǎng)的時(shí)間，是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程。虛擬生存是當(dāng)下人生存的新形式，它的形成和發(fā)展為人的自由而全面發(fā)展提供了新的空間和有利條件。如前文所述，虛擬生存有利于人的社會(huì)關(guān)系的豐富，有利于人的素質(zhì)和能力的提升，有利于人的個(gè)性的張揚(yáng)，它為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)條件。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論，雖然并沒(méi)有直接具體地涉及人在虛擬生存中自由全面發(fā)展的理論，沒(méi)有直接具體地論述人在虛擬生存中自由全面發(fā)展的內(nèi)涵、發(fā)展階段以及實(shí)現(xiàn)條件，但是，虛擬生存作為現(xiàn)實(shí)生存的延伸和拓展，人在虛擬生存空間中的發(fā)展和人在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展一樣都是人發(fā)展的重要組成部分，馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論同樣是指導(dǎo)我們研究人在虛擬生存中自由全面發(fā)展的直接理論來(lái)源，研究人的虛擬生存發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題要以馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論為指導(dǎo)。endprint

（二）堅(jiān)持虛擬發(fā)展和現(xiàn)實(shí)發(fā)展相統(tǒng)一

虛擬生存中的人是虛擬的人，但不是虛無(wú)、虛幻、抽象的人，它是現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的結(jié)合體，正如有的學(xué)者所指出的，虛擬的人是“人的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的存在物”[14]。一方面，它是現(xiàn)實(shí)的具體人，具有現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樵谔摂M生存中發(fā)展的人，仍然是歷史的、具體的、有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)存在物；另一方面，它又是虛擬的具體的人，具有虛擬性，因?yàn)樵谔摂M生存中發(fā)展的人是數(shù)字化、虛擬化的現(xiàn)實(shí)的人，是在虛擬空間中從事虛擬實(shí)踐的人?？梢?jiàn)，虛擬的人是既虛擬又現(xiàn)實(shí)的存在物，它的存在和發(fā)展既不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境和條件，也不能離開(kāi)虛擬空間的物質(zhì)環(huán)境和條件。因此，人的發(fā)展不僅是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，也是虛擬的發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)虛擬生存中人自由而全面的發(fā)展，就必須堅(jiān)持虛擬發(fā)展和現(xiàn)實(shí)發(fā)展相統(tǒng)一的原則，促進(jìn)人“虛”與“實(shí)”和諧發(fā)展。人既要在現(xiàn)實(shí)生存中發(fā)展自己，全面占有自己的本質(zhì)，也要在虛擬生存中發(fā)展自己，全面占有自己的本質(zhì)。堅(jiān)持虛擬發(fā)展和現(xiàn)實(shí)發(fā)展相統(tǒng)一，就是要使虛擬的人根據(jù)自身發(fā)展的需要，能夠在虛擬生存空間和現(xiàn)實(shí)生存空間中自由轉(zhuǎn)換，并且實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，每一個(gè)虛擬的人自由而全面的發(fā)展是推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)自由而全面和諧發(fā)展的條件。

（三）堅(jiān)持人的虛擬全面發(fā)展的目標(biāo)

人的虛擬全面發(fā)展的基本目標(biāo)是“凈化人在虛擬社會(huì)發(fā)展的環(huán)境，優(yōu)化人的虛擬發(fā)展各要素和結(jié)構(gòu)，以一種自由、自覺(jué)的虛擬方式占有自己的本質(zhì)，包括了人的虛擬實(shí)踐本質(zhì)和人的虛擬社會(huì)本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人在虛擬社會(huì)自由、全面和諧發(fā)展”[3]162。恩格斯曾指出，全面發(fā)展的人是“才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人……能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”[4]243。所謂人的虛擬全面發(fā)展，是指人在虛擬生存中的虛擬社會(huì)關(guān)系、虛擬能力和素質(zhì)以及個(gè)性得到全面的發(fā)展，能夠通曉整個(gè)虛擬生存系統(tǒng)，能夠根據(jù)虛擬社會(huì)要求或者主體在虛擬生存空間中發(fā)展的愛(ài)好、需要，掌握人在虛擬空間中生存的基本技能、適應(yīng)各種虛擬生存的生存方式和各種規(guī)范、懂得虛擬交往等等，實(shí)現(xiàn)在虛擬生存中全面占有自己的本質(zhì)，獲得真正的自由和幸福。就現(xiàn)階段虛擬生存中人的發(fā)展?fàn)顩r而言，虛擬的人的發(fā)展并非是自由、自覺(jué)、全面的發(fā)展，而是一種自發(fā)、被異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正因?yàn)榇耍枰M(jìn)一步深挖人在虛擬生存中發(fā)展的內(nèi)涵、現(xiàn)狀以及條件，堅(jiān)持人的虛擬全面發(fā)展的目標(biāo)，促成虛擬的人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：In recent years， virtual survival problem has aroused wide attention of scholars both at home and abroad. The development of the people living in the virtual space is the development of those in the real space based on the new form of a person's development. Only indepth study in the virtual survival development can we promote people's free and comprehensive development. Therefore， the development of the human in the virtual survival to promote the free and comprehensive development is of great significance. Marxist theory about people's free allround development is a direct theoretical source of virtual existence， which should be the guidance of the research of human's virtual survival problem.

Key words：Marxist Human Studies； virtual survival； free and comprehensive developmentendprint