●王亞林

大理講壇

梳理歷史脈絡(luò) 凸顯地域文化 弘揚(yáng)民族精神

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李元陽與彌渡白崖

●王亞林

本文所述之人白族“鉅儒”李元陽，是大理白族歷史文化星空中最為燦爛的明星，是大理白族歷史文化的劃時(shí)代的標(biāo)志性人物。他出仕為官，始終秉承“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒家理念，興利除害、體恤民苦、廉潔自持，百姓為之立碑建祠，稱頌其德政于不衰。他歸里居家，急公好義，為家鄉(xiāng)興水利、建學(xué)田，主持重修崇圣寺三塔、弘圣寺塔，資助建設(shè)雞足山寺宇，不一而足，民眾至今依然口口相傳。李元陽才華橫溢，筆耕不輟，著有詩文集《艷雪臺(tái)詩》《中溪漫稿》《心性圖說》，先后編纂《大理府志》《云南通志》，人稱滇中“理學(xué)巨儒”“史上白族第一文人”。

本文所述之地白崖（今紅巖），據(jù)《南詔野史》記載，是天竺摩竭國阿育王低蒙苴第八子蒙苴頌的居住地，曾建白崖國，蒙苴頌為白子國仁果之祖，千余年間世代傳承，弘揚(yáng)佛法不斷，南詔因此而肇基，為白族之先民。到了明代，彌渡稱作“迷渡”，白崖為大理門戶，為大理府趙州屬地，是白族先民聚集區(qū)之一，一代又一代的各族人民在這里繁衍生息。李元陽是深深熱愛著彌渡愛著白崖的，他飽含熱情地為彌渡白崖留下的《白崖土城記》《彩云橋記》《鎮(zhèn)蝗醫(yī)王寺記》《白崖畢缽羅窟志》《遍照寺記》、七絕《修彩云橋》等詩文，不吝筆墨地歌頌真善美，在《鎮(zhèn)蝗醫(yī)王寺記》保留下來的諺語“白崖熟，一郡足”，至今仍能口耳相傳，讓號(hào)稱“滇西糧倉”的彌渡人民自豪不已，激發(fā)起熱愛家鄉(xiāng)的無限深情。品讀李元陽先生留下的一篇篇文章，咀嚼一句句錦繡文字，依然讓人心馳神往、感佩不已，受益匪淺。如今，這些詩文均已成為珍貴文獻(xiàn)，成為大理彌渡最為寶貴的文化資源之一。今試翻檢李元陽詩文品讀，分題講解。

一

1564年冬，蒼山腳下，洱海之畔，寒風(fēng)徐徐，翠屏草堂四周一片靜謐。李元陽為大理府通判張民表勇于任事、一心為民的事跡感動(dòng)，自己十五年仕途中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴涌上心頭，清晰地浮現(xiàn)于腦海，思緒飄飛，感慨萬千，提筆寫下《白崖土城記》。

據(jù)史書記載，“漢武帝元狩元年 (公元前122年)，彩云見南中，在今大理府趙州之白崖?！笨梢姲籽職v史之悠久。白崖城位于彌渡定西嶺下，由此東出云南縣而至昆明，西過定西嶺而進(jìn)入大理，是滇西重鎮(zhèn)大理的通衢門戶。鑒于白崖交通咽喉的位置，嘉靖元年（公元1522年），朝廷批準(zhǔn)，在這里設(shè)大理府通判署，置官通判，專司“督捕盜賊，控馭土官”?？墒牵氖嗄赀^去了，十任通判流水般交替，白崖依然無城垣可依憑，四處荒野，“居人殘于盜寇，曾無寧歲”，白崖千余戶百姓苦不堪言。

明嘉靖四十三年甲子，即公元1564年，麻城人張民表履任大理府通判。張民表貢生出身，卻是一個(gè)親民愛民之官，到任伊始，立即走訪士紳民眾，傾聽士民心聲。士紳民眾幾乎異口同聲告訴他：“最急迫的事是修筑城垣！”張民表立即與民約法三章：“依據(jù)各家房屋大小分配任務(wù)，各家先準(zhǔn)備足夠的土石與打制刀具、畚箕、鐵鍬等工具，冬天到來立即開工，不足部分由我承擔(dān)?！泵癖姛o不感奮，“樂于趨事”。至冬，工程如期開工建設(shè)，張民表不分晝夜，督促民眾施工，“闕者補(bǔ)之，欹者扶之，未覆者甓以固之”。

白崖城建設(shè)的同時(shí)，張民表還選出身強(qiáng)力壯的民眾一千人，購置配備器械，農(nóng)閑時(shí)訓(xùn)練，“俾諳金鼓進(jìn)退之節(jié)”，組建起一支精干的民兵隊(duì)伍，隨時(shí)巡邏閭閻之間，守衛(wèi)著家園的平安。從此，“千室有庇，牛羊馬牸盈于衢巷”，“三百里之內(nèi)，寇盜莫敢近”，民眾安居樂業(yè)，生活呈現(xiàn)出一片祥和的氣象。于是里居縉紳無不感其功德，大理知府羅襋深感“喜得良倅”，委托太和縣知縣劉璧，請(qǐng)記于李元陽。

此時(shí)，李元陽已歷經(jīng)十五年的宦海沉浮，隱居家鄉(xiāng)二十三年，雖然已經(jīng)絕意仕途，然而，知江西分宜、江蘇江陰兩縣，擢升戶部主事，再任御史，巡按福建，最后知荊州府，歷經(jīng)萬般曲折，嘗盡官場酸甜苦辣。由于白崖地處蒙化府、景東府犬牙交錯(cuò)之間，盜寇一來，百姓驚慌失措，流離失所，甚或傾家蕩產(chǎn)的慘狀浮現(xiàn)在眼前。于是，張民表與民眾所說的那句話，重重回響在耳畔：“吾以里選出身得此官，在吾為望外之福矣，吾又何敢望富乎？”

十五年的官場經(jīng)歷和切身實(shí)踐告訴他，為官者為民做實(shí)事好事，實(shí)在難得；勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠H民之官，更是難得。在幽靜的草堂里，李元陽百感交集，才思泉涌，妙筆生花，一篇語言洗練，字字珠璣的文章，一氣呵成，嗣后勒石立碑以記此事，既表彰大理府通判張民表為官施政之德，又抒發(fā)自己多年來為官施政的無限感慨。令人意外的是，如今雖然碑已蕩然不存，但張民表想百姓所想、急百姓所急、憂百姓所憂的事跡，卻因?yàn)檫@篇文章永遠(yuǎn)流傳下來。

古人為文，春秋筆法，微言大義。但作為不世出的白族文豪，李元陽不避“狗尾續(xù)貂”之嫌，在文章的結(jié)尾“啰啰嗦嗦”地寫道：“君名民表，字子敬，別號(hào)認(rèn)所”。十二年之后，即公元 1576年，在編纂《云南通志》的時(shí)候，李元陽還特意把這篇文章收錄在《卷五》里，向各界大張旗鼓地推薦張民表其人其事，讓其垂之史冊(cè)。細(xì)細(xì)揣摩其用意，不難領(lǐng)會(huì)，這便是：“金杯銀杯，不如老百姓的口碑?！?/p>

雖為通判，只為知府副職，俗稱“二府”，正六品，屬基層官吏，掌刑法、治安等與老百姓息息相關(guān)的事項(xiàng)，可謂職位卑微而責(zé)任重大。但因?yàn)槔钤?，后世將?huì)永遠(yuǎn)深深銘記這個(gè)名字——張民表。

二

積雨村墟煙火消，馬前沙漲逈齊腰。

溝渠不治農(nóng)人嘆，禾稼常為潦水漂。

鑿石苦聞鞭撻急，蹇裳愁殺路途遙。

濟(jì)川無策甘崖壑，且向人間理斷橋。

明萬歷五年丁丑（公元1577年）夏初，位于彌渡白崖城（又名彩云鎮(zhèn)，今紅巖鎮(zhèn)）東二里，橫跨禮社江上的彩云橋建成投入使用。此時(shí)，辭官鄉(xiāng)居已三十六年，年已八旬的李元陽受云南分巡金滄道王希元之請(qǐng)參與其事，橋的建成讓他喜不自禁，欣然濡墨提筆，寫下這首七律《修彩云橋》。該詩詩意含蓄朦朧，含蓄曲折地表達(dá)了內(nèi)心深處的情結(jié)：雖然多年來居于林泉崖壑之中，沒有什么作為更多地報(bào)效國家，但也在力所能及地為家鄉(xiāng)做些地方公益事業(yè)。隨后，又撰姊妹篇《彩云橋記》，歷數(shù)彩云橋建成之前水患給當(dāng)?shù)剞r(nóng)人帶來的苦處，謳歌官民一心，凝心聚力建橋的壯舉，不禁令人生發(fā)無限感慨。

修建彩云橋成為一時(shí)盛舉，萬民歡騰，額手稱慶，自然有其緣由。古時(shí)，從滇東至滇西，白崖為交通樞紐，彩云橋?yàn)楸亟?jīng)之道。考李元陽相關(guān)文章得知，彩云橋之前一直為木橋，“欹斜不固”，每歲必修，但依然或“木朽不支”，或洪水沖決，“隨成隨壞”，“茍且目前”，以致“禾稼常為潦水漂”，“蹇裳愁殺路途遙”，過往官商和當(dāng)?shù)孛癖姛o不嘆息不已，“苦之”不堪。更有甚者，每逢大吏經(jīng)過，督郵、津吏只得發(fā)動(dòng)群眾，或“拆居民之椽，或借他舍之柱”，架橋修橋，擾民煩累。橋剛修好，大吏旌節(jié)軺幰已經(jīng)臨境，官民此時(shí)無不 “呼天吁地，祝禱神祇”，“以希萬一無恙”。不幸的是，萬歷四年丙子（公元1576年）六月十一日夜晚，大理地區(qū)普降暴雨，一時(shí)之間，“澗溪暴漲，橋梁皆圮，孔道阻閡，官民洶洶，茫然無措”。彩云木橋哪里經(jīng)得起如此山洪，沖沒在洪水之中，無影無蹤。

是年冬，隆慶辛未（公元1571年）進(jìn)士，湖北蘄水人王希元出任云南按察使司僉事、分巡金滄道，路經(jīng)白崖了解到如此情景，當(dāng)即“捐俸首倡”，倡議府州縣各級(jí)帶頭捐資，“募民義舉以貲雇役”。此舉立即得到府州官吏和廣大百姓的響應(yīng)，其中，一向“慕義向風(fēng)”、熱心賑貧濟(jì)困的云南縣土官楊舟主張建成石橋以圖永固，并 “愿出私力以代公勞”。于是，石匠四集，百姓紛紛投工投勞，彩云石橋正式開工建設(shè)。次年暮春，彩云石橋正式建成，保證夏季汛期來臨前投入使用。據(jù)記載，該橋“石如跨虹，釃水為三道橋，長十丈，墩高丈五”。因“漢武年間，彩云見于白崖”，王希元還親筆題匾“彩云橋”。

從嘉靖二十年 （公元1541）44歲時(shí)借奔父喪而棄官回鄉(xiāng)之時(shí)起，李元陽悠然點(diǎn)蒼山下、洱海之濱已經(jīng)三十六載，雖然過著“行住不妨定，名山總是家”的隱居生活，卻極其關(guān)心并樂于參與家鄉(xiāng)的公益事業(yè)建設(shè)。見彩云石橋順利建成，“去危就安，易險(xiǎn)為夷”，李元陽深為王希元實(shí)心為民辦好事實(shí)事的精神所感動(dòng)，稱許大理知府莫天賦、趙州知州沈奎燦等各級(jí)官員極力捐資倡導(dǎo)，更為以楊舟為代表的士紳民眾積極參建的義舉深深感動(dòng)。于是，感慨而作七律《修彩云橋》，抑揚(yáng)頓挫，嘆民生之多艱。撰《彩云橋記》，文采蜚然，敘述修建始末，以自己多年從政為官的實(shí)踐體會(huì)，深刻闡述為官施政之道理：“今天下之大，其間廢而不興、墜而不舉者，何限？蓋無智人為之先導(dǎo)耳。茍導(dǎo)之則以心感心，將見廢無不興、墜無不舉矣，患在上之人不為之倡耳!”

彩云橋修成后，地方官再無“叫喤隳突”之累，百姓再無勞役之苦，可謂一勞永逸，直到清道光十一年辛卯（公元1831年）重修過一次，一直成為滇西通衢大道，方便著南來北往的商旅通行。令人遺憾的是，由于維護(hù)不及，又經(jīng)1925年3月16日的強(qiáng)烈地震，彩云橋漸漸傾圮。1957年，該橋被拆除，南移數(shù)米另建水泥橋。如今，“彩云橋”題匾已渺無蹤跡，橋體以及橋東西兩端巍峨的閃八字形門墻也已無處可尋，兩端長長的緩坡也已經(jīng)變成柏油馬路，一切都已經(jīng)湮滅在四百多年的時(shí)光迷霧之中，只有赤水江水緩緩南流。幸運(yùn)的是，李元陽珍貴的一詩一文，讓這座別具深遠(yuǎn)意義的彩云橋永遠(yuǎn)留存于后世人的記憶中，修橋者亦永著青史，為后人世代永志不忘。

晨輝下的白崖（紅巖） 柴啓棟 攝

確實(shí)，由于漢武帝因彩云現(xiàn)于白崖，心馳神往，“遣使跡之”，進(jìn)而設(shè)云南郡、云南縣，設(shè)郡置縣治于白崖，云南之名實(shí)肇始于此。故而，彩云、彩云之南、七彩云南之名，成為今天云南旅游文化的熱詞，彩云已經(jīng)成為云南一個(gè)特殊的文化符號(hào)，成為大理人及至云南人亙古不變的鄉(xiāng)愁，也為“文獻(xiàn)名邦”彌渡增添了更多的人文底蘊(yùn)。

三

白崖，一個(gè)文化積累豐厚的淵藪，其中不乏白族文豪李元陽的貢獻(xiàn)。1575年，點(diǎn)蒼山下，崇圣寺旁，翠屏草堂已是春暖花開，沖一壺香茗，李元陽捋了捋花白的胡須，鶴發(fā)童顏，一派仙風(fēng)道骨的風(fēng)范，一系列關(guān)于白崖的故事娓娓道來。

白崖川田疇平曠，土地肥美，禮社江蜿蜒其間，灌溉無憂，莊家收成為臨近州縣的數(shù)倍，滋養(yǎng)著不可勝數(shù)的百姓。然而，這里時(shí)常鬧蝗災(zāi)，每當(dāng)夏秋之際，正是莊家茁壯成長的時(shí)候，蝗蟲一來，田野間一派凋零，收成十損六七，農(nóng)人無不大失所望，米價(jià)蹭蹭上漲，百姓生活于是陷入困頓。而農(nóng)諺說“白崖熟，一郡足”，一方面說的是白崖物產(chǎn)豐饒，另一方面也反映了豐收之年難得遇到。

白崖四面群山環(huán)繞，山巒起伏，羅列如屏，天然營造出一個(gè)四季如春的壩子。城西有山名龍頂山，山腳下有寺名醫(yī)王寺。相傳，唐貞觀年間，一個(gè)神僧經(jīng)過此地，一番查看風(fēng)水地脈之后，教導(dǎo)民眾在醫(yī)王寺“建塔以厭之”，名曰“鎮(zhèn)蝗塔”。從此之后，“蝗乃不生”，數(shù)百年來，白崖號(hào)為樂土。后來，由于歲月風(fēng)雨剝蝕，塔寺漸次傾圮，近年來蝗蟲又卷土重來，“大為人害”，百姓迫于無奈四處逃荒，官府征稅毫無著落，司獄訴訟累累，盜賊四處猖獗。

1574年，白崖居民朱楠不堪百姓忍受如此慘境，遂傾盡家財(cái)，重建塔寺。于是，“一川之內(nèi)，蝗盡如洗，艽艽穰穰，遂至大有，萬井之農(nóng)莫不歡欣”，重返安居樂業(yè)的生活。官府表彰朱楠一家，生儒津津樂道其事，求李元陽撰文刻碑紀(jì)事。李元陽聽說此事，感慨萬端地說：“佛之道，宏深溥博，若夫途人販豎一領(lǐng)其法，誠能滅慳除貪，施財(cái)不吝。朱楠以人之苦為己之苦，損己益人，其感通宜有大焉！”

李元陽品一香茗，意欲未盡，又講述了一個(gè)如夢似幻的傳說——仙橋換木。白崖川西北，有昆彌山聳入云霄，峭壁如削，林木蔥郁，定西嶺驛道從崖下穿過，崖間有個(gè)洞穴，名畢缽羅窟。南詔時(shí)，有個(gè)阿吒力僧杜老蠻，依崖建寺，在畢缽羅窟坐禪修行，參悟佛法。崖上有獨(dú)木橋，用手指粗細(xì)的菩提樹木條搭成，彎彎曲曲，依崖而上，非有道之人無法攀援。稀奇的是，每逢十五日夜晚獨(dú)木橋就換一次，第二天即煥然一新，人們都傳說是神仙所為，稱之為“仙橋”。更為奇特的是，隨后，由于寺僧養(yǎng)了狗，仙橋便消失不見了，不再養(yǎng)狗之后，仙橋又完好如初。

出乎意料的是，明代成化年間（公元1465年～1487年），竟然有人到此一游，在畢缽羅窟石壁上刻詩留念，還隱姓埋名，詩云：“懸崖萬仞沒躋攀，樓觀參差煙靄環(huán)。一派水流蒼石隙，數(shù)聲猿嘯白云間?？班凳捠穪\鸞去，定是王喬駕鶴還。唯有靈橋髙略彴，幽禽惆悵對(duì)空山?！边@讓素知天文地理，對(duì)佛道有著獨(dú)到領(lǐng)悟的李元陽也感到奇怪萬分，一般人無法到達(dá)的地方，竟有人到此題詩刻石，不知何方高人所為？李元陽想，畢缽羅樹，出自印度摩訶菩提寺，為如來佛祖成道時(shí)樹，一名思維樹。難道這個(gè)題詩人是來去自如，甚或飛檐走壁的得道仙人？

騎豬化象的傳說更是神奇。白崖高家有一女孩名高娘，十三歲了，還不會(huì)說話，整天只會(huì)放牧一頭白豬。哥哥從軍征討東川，幾個(gè)月了，杳無音信。有一天，高娘忽然對(duì)嫂嫂說：“哥哥那兒缺糧，吃不飽，我給他送飯去?！奔胰丝吹礁吣锝K于能說話了，驚詫不已，答應(yīng)她說：“趕快給哥哥送飯去?！备吣镒吆?，家人悄悄跟蹤其后，想看個(gè)究竟。只見高娘走到磐陀石下，循著出水石隙，隱身而去。眾人正在詫異，高娘轉(zhuǎn)眼之間就回來了，說“哥哥及其戰(zhàn)友們都吃飽了”，還詳實(shí)介紹了哥哥部隊(duì)的戰(zhàn)事。東川距白崖有二千余里，家人們根本不相信這是事實(shí)，于是，嫂嫂把干凈的衣服拿給高娘，說：“你去把哥哥的臟衣服換回來吧。”從此以后，高娘天天給哥哥送飯送衣服。一天，高娘對(duì)家人說：“哥哥及其部隊(duì)回來了?！辟亢鲩g，高娘騎著的白豬變成了一頭六牙四神足白象，載著女孩騰空飛去。

這是個(gè)世代相傳的傳說，不知起于何朝何代，后來所纂修的趙州志把高娘歸入唐代仙釋，看來大家都認(rèn)同騎豬化象的故事發(fā)生于唐代，那時(shí)正是佛教被崇為國教的南詔時(shí)期。在佛經(jīng)教義中，六牙白象為普賢菩薩所化，表示威靈，象征“愿行廣大，功德圓滿”。六牙四神足白象是普賢菩薩的坐騎，六牙代表布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六度，四神足指四如意足，即象征欲如意足、精進(jìn)如意足、念如意足、思惟如意足。學(xué)佛參禪之人一旦修煉而得這般佛緣造化，就表示功德圓滿，成就佛果。普賢菩薩以智導(dǎo)行，以行證智，解行并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)求佛者的志愿。人們據(jù)此而爭相傳說，高娘如此具有神力，是普賢菩薩感應(yīng)現(xiàn)身，幫助眾生度過苦厄，顯化菩薩和眾生緣分，于是人們?cè)谂屯邮辖ㄋ鹿┓?，名曰普賢寺，俗稱高娘寺。此地寺宇軒昂，居高臨下，林木蔥郁，磐陀石下石隙間，清流汩汩，常年不竭，環(huán)境清幽秀麗，為僧道清修和士子讀書理想之地。明代心學(xué)大儒李材云南為官期間在此講學(xué)，稱為“天開玄竅”，為趙州八景之一。

李元陽淹貫經(jīng)史，熟悉地方掌故，還講述了流傳在白崖的赤水彩云、金鏤翔環(huán)、仙女諧緣等傳說，神奇得令人向往，美麗得如詩如畫。白崖真是一片神奇的土地！可是，不知何故，到清乾隆初年，云貴總督李侍堯卻獨(dú)斷專行，不顧民意，擅自將“白崖”改名為“紅巖”，硬生生地割裂了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)白崖的深深眷戀之情，使我們必須奮力跨越一道障礙，才能與李元陽等先輩們順利實(shí)現(xiàn)對(duì)接溝通！

白崖，真是一個(gè)充滿神奇故實(shí)之地，一個(gè)讓人思緒自由飄飛的地方。難怪，清乾隆年間趙州名士許憲感慨于此，總結(jié)道：“滇南多仙釋靈幻之跡，鄯闡（今昆明）、楪榆（今大理）而外，以趙州之白崖為最。奇蹤軼事，所在多有。”直到清末，彌渡進(jìn)士尹蕭怡仍然心馳神往，為醫(yī)王寺題聯(lián)贊道：“馴鹿有靈，在昔竺云蒸白飯。飛蝗無跡，于今花語濕紅崖?！?/p>

四

李元陽于1541年辭官歸里，正當(dāng)44歲之盛年。此時(shí)，李元陽母親董氏、父親李讓都先后去世，等丁憂結(jié)束后可心無旁騖于仕途，可他毅然作出了不再復(fù)起的選擇，開始了他別樣的人生旅途。四十年間，李元陽寫詩著文自娛而外，列出各種實(shí)事好事善事三十二件，“不營生業(yè)，薄自俸，厚施予”，“日以自課，老不少替，雖廢家產(chǎn)不恤”。1567年，即隆慶元年，幫助真語默庵禪師創(chuàng)建并護(hù)法白崖遍照寺，便是其中一例。

李元陽儒釋道兼融，三教合一而不偏廢，且交游廣泛，文學(xué)儒雅、理學(xué)名家、山人僧道、后學(xué)時(shí)英、達(dá)官貴人、地方名宦，無不友之。真語默庵為賓川州李氏子，嘉靖三十二年（公元1553年），投在雞足山正宗禪師門下落發(fā)為僧，屬李元陽晚輩。他雖然不識(shí)文字，卻生而喜佛，在雞足山創(chuàng)止止庵，日夜禮誦《華嚴(yán)經(jīng)》，七年如一日而不輟，竟達(dá)到“誦《華嚴(yán)》如夙記”的境地，終于開悟而得佛道。作為佛教圣地雞足山的最大護(hù)法檀越，李元陽欽佩真語默庵的佛學(xué)智慧，并引為方外知己，多次禮請(qǐng)真語默庵到崇圣寺開壇講法，至“化道既廣，歸來日眾”之盛況。

佛學(xué)本來就是李元陽的家學(xué)，其祖李通曾著《華嚴(yán)疏抄》四十卷，父親李讓也是佛教徒，可謂家傳有自。加之，在大理這個(gè)妙香佛國的熏陶，李元陽常禮《華嚴(yán)經(jīng)》，深諳佛學(xué)，一生修煉世緣，與滇南名僧的郊游成為他里居生活的重要組成部分。1567年，真語默庵游方布道，途徑彌渡白崖，見孔邑山“自高頂而下，至此融結(jié)為一奧區(qū)”，前俯瞰白崖川，背依峙昆彌山，為佛家最佳之地脈，于是結(jié)草庵于山麓，日誦《華嚴(yán)經(jīng)》其中，潛心紬繹《華嚴(yán)經(jīng)》，弘揚(yáng)佛法。李元陽嗜游，一日訪友于此，見草庵簡陋，基址狹隘，便解囊相助，購買園林土地拓寬基址，創(chuàng)建遍照寺，并倡議眾善信捐資，添置設(shè)施設(shè)備以揚(yáng)佛法。

令人驚奇的是，在開挖寺宇基址時(shí)，“墾土五尺，見垣趺瓦礫”，才知道這是一個(gè)不知建于何代的古寺遺址。李元陽不禁感慨：“佛地為神明呵護(hù)，時(shí)如有待，事非偶然！觀此，則默公所創(chuàng)，諸人之施，皆業(yè)因緣所使，非人所能也！”故而，取佛光普照之意，名之曰“遍照寺”。在李元陽的大力資助和倡導(dǎo)下，寺宇軒敞宏麗，鐘磬長鳴，四方信眾來朝，誠雞足山佛地一大分脈。真語默庵精研《華嚴(yán)經(jīng)》，佛德日進(jìn)，法相端嚴(yán)，全然得解佛法，著成《觀無量壽佛經(jīng)注》，以釋義分注各條之下，又為之紀(jì)，信眾讀之，無不一目了然，在心靈中播下菩提種子。隨后，默庵又在云南縣創(chuàng)般若寺、萬松庵，大力弘法，1589年，得朝廷賜紫衣，成為名震滇南的一方高僧大德。

也許是家學(xué)淵源，李元陽一生篤信佛學(xué)，和默庵結(jié)佛緣始于雞足山，那時(shí)李元陽出資幫助默庵，將他創(chuàng)建的止止庵遷址重建，擴(kuò)大規(guī)模，更名為雷音寺。遍照寺順利建成，李元陽高興萬分，欣然而作《遍照寺記》，引用唐代高僧澄觀清涼禪師法語，闡述佛學(xué)之功用：“華嚴(yán)大教，一文之妙，攝義無遺；一偈之功，能破地獄；盥掌之水，尚拯生靈。”再引其名言“見聞為種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果”，引導(dǎo)信眾依照《華嚴(yán)經(jīng)》修行，假以時(shí)日，克服障難，終能成佛證果?！侗檎账掠洝芬晃?，不見于李元陽詩文集《中溪匯稿》，載于他編撰的《云南通志》，署名“李逸民”。細(xì)心解讀此文，也許我們能看到李元陽哲學(xué)思想中佛學(xué)思想的一個(gè)側(cè)面。

此后，遍照寺一直作為白崖地方的一個(gè)佛教勝地，法嗣綿長，僧俗絡(luò)繹相從不絕，代代相傳，數(shù)百年間香火旺盛。在1736年和1836年修纂的《趙州志》均有記載，而到了1936年撰輯的《民國彌渡縣志稿》中，則記載說該寺已毀，想必是毀在了咸同之亂的兵火之中了吧？因?yàn)椋诔善垌摰姆街举Y料記載里，白崖的大多數(shù)寺宇盡皆毀于那場駭人聽聞的人間劫難之中。穿過400多年的時(shí)光，回顧清末明初佛教蓬勃發(fā)展的盛況，令人唏噓不已。

彌渡白崖古城 柴啟棟 攝

五

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，一直是封建社會(huì)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子畢生追求的理想，因而施政教化，成為出仕為官者的必修功課。今人研究李元陽，多看重其儒學(xué)思想和為官政績，忽視了其更加注重教化民眾的一面。在讀道光《趙州志》時(shí)，見《李中溪敦風(fēng)教議條例》一篇，細(xì)細(xì)品讀，感慨良多。

明王朝發(fā)展至萬歷年間，由于官場吏治腐敗，致使盜寇橫行，社會(huì)秩序混亂，社會(huì)公共道德敗壞，村風(fēng)民俗日漸奢靡，可謂世風(fēng)日下。辭官居家的李元陽對(duì)此十分不滿，擔(dān)憂萬分。萬歷元年（公元1573年），李元陽結(jié)合鄉(xiāng)風(fēng)民俗實(shí)際，根據(jù)自己施政實(shí)踐，擬定出了十四條改進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的規(guī)定，報(bào)請(qǐng)?jiān)颇涎矒徉u應(yīng)龍批準(zhǔn)，在全云南通行。這移風(fēng)易俗的十四條規(guī)定，類似于今天的村規(guī)民約，針對(duì)性強(qiáng)，語言簡潔，通俗易懂，許多內(nèi)容于今天仍然有深刻的教育意義，如提倡節(jié)儉辦事、遵紀(jì)守法、孝友信義、敬老扶弱等，但有一些內(nèi)容也因囿于時(shí)代局限已經(jīng)不合時(shí)宜。盡管如此，為窺視當(dāng)年李元陽的思想，我還是堅(jiān)持把它全文錄出，分別是：

一是婚嫁不許爭尚奢侈；二是喪事不許酒肉待客；三是女死不許爭孝搬奩；四是有喪不須停柩日久；五是寺觀不許婦女游覽；六是光棍不許哄誘子弟；七是鄰佑不許縱容賭博；八是仇隙不許匿名投帖；九是兄弟不許誣爭家財(cái)；十是親亡不許輕用火化；十一是設(shè)社倉賑恤孤老；十二是鰥寡免其戶役；十三是各甲有孝友著于家、信義稱于里者，許公舉以憑查獎(jiǎng)；十四是容面生歹人、逋逃之徒，一家不舉，十家連坐。

鄒應(yīng)龍和李元陽，為官清正廉潔、務(wù)實(shí)為民，都是聲震朝野的人物，是那個(gè)時(shí)代的脊梁。顯然，在“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這點(diǎn)上，忘年之交的二人卻是不謀而合，為官就要輔佐君王成為堯舜那樣的賢君，教化民眾讓社會(huì)返璞歸真。鄒應(yīng)龍不僅聘請(qǐng)李元陽修纂《云南通志》，以資政教化，還親自點(diǎn)定批準(zhǔn)了李元陽擬定的 《敦風(fēng)教議條例》“十四條”，并冠以“李中溪”名號(hào)，曰《李中溪敦風(fēng)教議條例》，在全云南范圍內(nèi)施行，成為明朝政府在新開發(fā)邊地云南各族民眾共同遵守的行為準(zhǔn)則。

民風(fēng)民俗，關(guān)乎一方經(jīng)濟(jì)社會(huì)之興衰。李元陽深諳吏道，認(rèn)為“民俗之美惡，系于吏習(xí)之臧否”，故而為官期間，汲汲于整飭吏治，里居期間也極其關(guān)注淳化社會(huì)風(fēng)氣。他所擬定的敦風(fēng)教議 “十四條”條例從社會(huì)秩序、社會(huì)公共道德、村風(fēng)民俗等方面，對(duì)民眾的日常生活行為作出細(xì)致規(guī)范，其目的就是要使民風(fēng)純樸敦厚，從而實(shí)現(xiàn)正風(fēng)敦俗、以教興國的儒家治國目標(biāo)。這也是李元陽無論是在朝為官，還是家居著述，一直追求的終極目標(biāo)，這種思想在其所作《姚安太守卓吾先生善政序》中有著深刻的表述，李元陽稱贊李贄“唯務(wù)以德化民，而民隨以自化”，何嘗不是李元陽自身實(shí)踐的真實(shí)寫照！

歷史總是在循環(huán)中輪回，至清道光年間，國家政治社會(huì)生態(tài)和李元陽生活的年代驚人地相似。也許是深深感觸于此，趙州知州陳釗鏜、學(xué)正李其馨等修纂《趙州志》時(shí)，別有寄托地把《李中溪敦風(fēng)教議條例》全文收錄于“民俗”條之后，以為為官施政者所鑒，繩愆糾謬，注重教化，敦風(fēng)厲俗，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，以期國家昌盛。這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)精神，不用說明代、清代，也不用說今天，單說歷史長河中星光燦爛的李元陽們，這些有著深深責(zé)任感的知識(shí)分子的心靈都是一脈相承，息息相通的。

我們的先祖就是遵循著這 “十四條”走過來的，也是沐浴著李元陽們的教化走過來的，一點(diǎn)點(diǎn)拋卻蠻荒，一步步走進(jìn)文明。具體的細(xì)節(jié)我們無法得知，地方志書記載就是，至清代中期，彌渡“人文與州城并盛，但五方雜處，習(xí)尚稍殊”，彌渡下川“漢彝相雜，務(wù)學(xué)重農(nóng)”，白崖則是“耕織相兼，回漢雜處”，一派多民族和諧居處的景象。至今，我們的血液中，仍然流淌著這些文明的基因；我們的生命中，仍然一代代承接這些文明的密碼。

翻閱云南叢書版《李中溪全集 》，古樸雅致，墨香四溢。檢索四卷詩集、六卷文集，其中有很大比例的文章、詩作，都是表彰各級(jí)親民愛民之官吏，贊揚(yáng)他們的德政惠政。何故？答案便是，知音難求，惺惺相惜。因?yàn)?，回顧李元陽十五年的為官歷程便知道，李元陽就是一個(gè)親民愛民之官，注重文化教育選拔人才之官，深得百姓贊揚(yáng)的廉官好官，有江陰“李公祠”、荊州“李公井”“李公堤”為證，有至今還流傳在白族民間的許多故事傳說為證。

六

李元陽辭官回鄉(xiāng)里居期間，撰寫了大量山水詩和山水游記，描繪以大理蒼洱為中心的各地奇絕風(fēng)光，給人以逃避現(xiàn)實(shí)的印象，因此有人稱之為“隱逸詩人”“逃禪”。解讀李元陽傳奇式一生，我不贊同如此觀點(diǎn)。簡而言之，我認(rèn)為，李元陽信佛，崇拜老莊，卻以儒為中心，三教合一，滿心都是家國黎元，無時(shí)不憂社稷蒼生，不愧為通融諸子百家的滇中巨儒。

李元陽出身書香世家，自小熟讀諸子百家，通曉儒家典籍。他1522年中云貴鄉(xiāng)試亞元，1526年中式進(jìn)士，選庶吉士入翰林院，開始他跌宕起伏的仕途生涯。1527年出任江西分宜知縣，1528年回鄉(xiāng)守母喪，1531年出任江陰知縣，1533年內(nèi)擢戶部主事，不久改任江西道監(jiān)察御史。1536年巡按福建，彈劾貪官污吏，選拔實(shí)學(xué)真才，一省為之廓清。同時(shí)，還利用公余?？焙涂?《通典》《十三經(jīng)注疏》，分發(fā)各地，供得不到典籍的莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)。1539年，李元陽出任荊州知府，治理七州縣水患，整治官場不良風(fēng)氣，1541年丁父憂離任時(shí)，士民“垂泣遠(yuǎn)送，祠祀焉”。這個(gè)簡歷，是封建時(shí)代傳統(tǒng)知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的正常軌跡。

對(duì)于為官之道，李元陽認(rèn)為，統(tǒng)治者之于人民，應(yīng)該“若慈母之于赤子”，官員只有“以孔子之道，善于其身，施于其政”，才能做到“政簡而敬，和而平”，造福于黎民百姓。“至誠惻怛”，是李元陽對(duì)一個(gè)出仕為官者的重要衡量指標(biāo)，并認(rèn)為其核心在于一個(gè)“仁”字，忠于國家朝廷，更要忠于人民，時(shí)時(shí)事事不忘人民，不受任何誘惑，以“信”待民，勤勉盡責(zé)，永不懈怠。如此，方為知行合一的“耿介之君子”，方能做到廉潔奉公，方能得到百姓愛戴，才有資格進(jìn)入“循吏”之列。這種施政理念，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒家思想要求，無論在朝堂為官，或是在基層施政，李元陽嚴(yán)格遵循不怠，切切實(shí)實(shí)地踐行著。

在里居家鄉(xiāng)大理蒼山腳下的四十年，李元陽還是一個(gè)儒士本色。這種思想突出表現(xiàn)在他和一批大理地方好官的交往和一系列文章之中。雖然，李元陽辭官，遠(yuǎn)離了各種政治紛爭和矛盾，但他從來沒有因政治失意而頹廢，也沒有因過早辭官而產(chǎn)生無法為天下蒼生謀福祉的遺憾和牢騷，更沒有成為一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的 “逃禪者”。比如，1577年，白崖彩云橋在各級(jí)倡率之下建成，李元陽十分感慨地說：“今天下之大，其間廢而不興，墜而不舉者，何限？蓋無智人為之先導(dǎo)耳。茍導(dǎo)之則以心感心，將見廢無不興、墜無不舉矣?；荚谏现瞬粸橹　北碚迷颇习床焓顾緝L事分巡金滄道王希元、趙州知州沈奎燦、云南知縣孔宗海、土縣丞楊舟等為官為民辦實(shí)事好事，提出了為官必須率先垂范、以身作則，才能得到廣大群眾擁護(hù)的為政理論。

再如，1564年，大理府通判張民表關(guān)心民瘼，急人民所急，勇于任事，和人民同甘共苦，筑城保民，民得以安，贏得白崖人民的良好口碑，“里居縉紳謂君有功于民”。消息不脛而走，李元陽知道后，欣然命筆為之作記，聯(lián)系自己多年為官施政經(jīng)歷，感慨良多，發(fā)自肺腑地說：“大理府在白崖設(shè)通判四十多年來，通判歷經(jīng)十任，竟然沒有一人把筑成當(dāng)成自己的責(zé)任的人，唯有張民表將之承為己任！”盡管大明王朝世風(fēng)日下，但仍然有如張民表者，憂國憂民，愛民護(hù)民。

在李元陽筆下，趙州彌渡地方的好官無不記錄在案，他們無不是“父老稱其節(jié)愛，上官稱其干濟(jì)”，或是“大吏嘉其能，百姓安其恕，商旅誦其平”的官員，諸如大理通判王樸、舒魁、許承恩，還有趙州知州潘嗣冕、潘大武、桂榖，名列方志名吏。這種對(duì)好官的竭誠推許也鮮明折射出，李元陽首先是一個(gè)典型的儒士，在他的心目之中，始終心系天下國家之事，始終不忘黎民百姓，昭示了他憂國憂民的儒家濟(jì)世精神。

七

李元陽尊儒崇儒，還信佛學(xué)佛。李元陽的佛學(xué)思想源自大理妙香佛國的濡染，源自家族深厚的佛學(xué)信仰。而李元陽作為一個(gè)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子不僅對(duì)佛學(xué)深深的信仰和精深的研究，還與彌渡白崖結(jié)下了深深的佛緣。

大理佛教興盛，李元陽出生世代信佛之家，佛教思想深深扎根于心靈深處。但在李元陽的實(shí)踐中，信佛學(xué)佛以修“世緣”，以佛佐儒才是他信佛學(xué)佛的根本所在。也就是說，儒、佛、道各具所長，以佛道智慧幫助儒者參悟儒學(xué)之道，三教相通，而三教合一，臻于至善之境。這種情況，唐宋以來諸大儒無不有之，只是大儒用佛道而又避諱言佛道，心存“不可對(duì)人言”的幽隱罷了。而李元陽則是毫不避諱，先后為刊刻《法華要解》《楞嚴(yán)會(huì)解》《八識(shí)矩規(guī)》等佛教經(jīng)典作序，闡述佛教要義。在《鎮(zhèn)蝗醫(yī)王寺記》中，李元陽說：“佛之道，宏深溥博，自古名賢碩儒皆致其宗重，有宋如韓魏公、范文正公、富鄭公、司馬溫公，莫不參訪其法而詣其極，當(dāng)時(shí)人國賴之以安，此則上智知其大者之所為也?！边@些前輩大儒們信佛學(xué)佛，落腳點(diǎn)還是治國安邦。而對(duì)于尋常百姓，信佛學(xué)佛也是大有益處，李元陽又說：“若夫途人販豎，一領(lǐng)其法，誠能滅慳除貪，施財(cái)不吝，以崇飾塔廟，其人之愿如持左劵以取，必于佛無弗應(yīng)者?！?/p>

在白崖遍照寺的創(chuàng)建過程中，李元陽擔(dān)當(dāng)了一個(gè)首倡者角色。作為創(chuàng)建者默庵的摯友、遍照寺的護(hù)法檀越，李元陽不僅自己捐施善款，還發(fā)動(dòng)里居鄉(xiāng)民縉紳踴躍捐資，共同襄贊而成盛舉。李元陽因事而發(fā)感慨道：“默庵矢志創(chuàng)建遍照寺，各方善信積極布施，非人力所使，都是因?yàn)榉鹁壦掳?！”李元陽還引用唐代高僧清涼國師名言“見聞為種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果”，道出自己學(xué)佛心得體驗(yàn)：只要身體力行，“施一米一木者，利益豈有窮哉”，每個(gè)人都能成就佛緣正果。道教亦是如此，能純凈人的心靈，促使每一個(gè)人積極向善。

李元陽的思想世界是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，三教合一而歸結(jié)于儒是其基本的特征。李元陽曾在《答龍溪王年兄》中說：“初不計(jì)為孔、為釋、為老也。”就拿李元陽最重要的思想著作《心性圖說》來說，該書以周公《太極圖說》為參照，以佛理釋心性，兼以莊老任性自然、忘物忘我之說，闡述儒學(xué)“天命之謂性、率性之謂道、修道謂之教”的新思想，賦予理學(xué)格物致知以新的含義。這便是這部書創(chuàng)新之處。其實(shí)，民國年間，李根源等刻云南叢書時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，李根源作《重刊中溪家傳匯稿序》說：“先生之學(xué)以佛入，以儒出，復(fù)性為本，濟(jì)世安民為用，故歷官內(nèi)外，格君惠民，卓然有經(jīng)世才，見稱于時(shí)。及發(fā)為文章，一皆書寫其所學(xué)，而于佛旨尤三致意焉”，當(dāng)為中的之評(píng)。因此，在李元陽的哲學(xué)思想體系中，儒、釋、道各有側(cè)重，不是簡單的三分各其一的均勻分布，而是以儒為核心，以佛、道二者輔佐之，即以佛道為表、儒學(xué)為里，經(jīng)世致用。

今人章尚正先生 《中國山水文學(xué)研究》中曾說：“儒為骨，無骨不實(shí)，佛為神，無神不美，道為氣，無氣不活”。于李元陽山水詩文觀之，確為至理。李元陽一系列山水詩文不僅得云南大理山川之助，豐富的人生經(jīng)歷和深邃的思想更是其不竭的源頭。山水詩文以儒為骨、以佛為神、以道為氣，積極入世的儒家思想，讓詩文充滿厚重陽剛之骨氣；追求寂滅涅槃的佛教思想，使詩文呈現(xiàn)出神秘的空靈之神美；重視生命存在的道家思想，讓詩文彌漫著生命的靈動(dòng)之氣韻。故而，李元陽詩文跌宕恣肆，哲悟詩意，境界高遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離“小我”之境地，超凡脫俗，非一般文人墨客所能及。

毋庸置疑，大理白族，因?yàn)橛辛死钤柖龉馓聿剩淮罄須v史，因?yàn)橛辛死钤柖泳?。作為一個(gè)彌渡人，一個(gè)土生土長的“白崖人”，嗟嘆李元陽坎坷的人生經(jīng)歷，敬仰李元陽遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，欽佩李元陽橫溢恣肆的創(chuàng)作才華，傾慕李元陽深邃無垠的思想世界，也從內(nèi)心深處感謝李元陽為之留下的一系列詩文。因?yàn)?，有了李元陽的這些詩文，“文獻(xiàn)名邦”彌渡才來得更加順其自然，底氣十足。

編輯手記:

明正德十六年的“大禮議”事件，導(dǎo)致李元陽由朝廷被貶至縣。在地方的李元陽整頓紀(jì)律、肅清吏治，興修水利、發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)為當(dāng)時(shí)明朝一股清流，然而這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)漸趨腐敗的明朝，也為貪官污吏所不容，最后，他對(duì)朝廷失去信心而無奈選擇歸家隱居，從此催生了在云南文化史上，在文、史、哲、書法、教育等領(lǐng)域創(chuàng)造突出成就，被譽(yù)為“史上白族第一文人”的李元陽。本文通過對(duì)李元陽在彌渡的生活與記錄，不僅向我們展示了一個(gè)關(guān)心黎民的李元陽，還有在這片土地上同樣關(guān)心百姓疾苦的其他人以及他們?yōu)榇俗龅囊恍┦隆?/p>