20世紀(jì)以來，生命科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，各種生命科學(xué)技術(shù)如雨后春筍般涌現(xiàn)，各種各樣的倫理問題也隨之出現(xiàn)，成為生命科學(xué)發(fā)展道路上的障礙，甚至給社會帶來一些負(fù)面影響。因此，如何解決這些倫理障礙、處理好生命科學(xué)與倫理之間的關(guān)系已成為生命科學(xué)的重要課題。本文從輔助生殖技術(shù)、器官移植、基因工程這3個生命科學(xué)技術(shù)舉例闡述了目前生命科學(xué)發(fā)展遇到的一些倫理問題，并分析了這些倫理問題產(chǎn)生的原因，最后為解決這些倫理問題提出了一些策略以助于生命科學(xué)更好的向前

發(fā)展。

生命科學(xué)不斷地飛速發(fā)展，為人類創(chuàng)造了生活幸福的社會，然而在生命科學(xué)疾馳在發(fā)展的道路上，為人們生活謀福利的道路上時，也遭遇到了各種各樣的挑戰(zhàn)，其中便包括倫理問題。從輔助生殖技術(shù)、器官移植，到克隆、基因工程等等，生命科學(xué)的發(fā)展一直受到倫理問題的沖擊。因此，為了讓生命科學(xué)更好的發(fā)展，為了讓生命科更好地造福于人類而不帶來負(fù)面影響，正確認(rèn)識這些倫理問題以及尋找解決這些倫理問題的途徑是當(dāng)今生命科學(xué)界必須面對的。

生命科學(xué)倫理問題現(xiàn)狀

現(xiàn)如今生命科學(xué)技術(shù)多種多樣，但每種生命科學(xué)技術(shù)都會遇到不同的倫理問題，下面就從輔助生殖技術(shù)、器官移植、基因工程這幾個生命科學(xué)技術(shù)遇到的一些倫理問題展開敘述，說明生命科學(xué)倫理問題現(xiàn)狀。

輔助生殖技術(shù)

輔助生殖技術(shù)是在醫(yī)療輔助下讓不孕不育的夫婦妊娠的技術(shù)，包括人工授精和體外受精—胚胎移植及其衍生技術(shù)兩大類。我們常說的試管嬰兒就是運用體外受精—胚胎移植技術(shù)孕育的嬰兒。現(xiàn)如今世界上有不孕不育問題的夫婦群體十分龐大，據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）評估，每7對夫婦中約有1對夫婦存在生殖障礙。因而，這項技術(shù)的到來為千千萬萬有著生兒育女的愿望卻不能實現(xiàn)的夫婦帶來了希望。

然而，在人們?yōu)橹吲d的同時，各種倫理問題隨之而來?！敖杪焉印薄俺鲎庾訉m”也隨著這項技術(shù)出現(xiàn)?！敖杪焉印笔侵敢粋€沒有排卵能力的母親從卵子庫或者其他女性那取得卵子，而后再與自己丈夫的精子在體外結(jié)合成受精卵，之后再植入母親子宮內(nèi)發(fā)育。這帶來的倫理問題是，生下來的孩子與母親在遺傳學(xué)上沒有聯(lián)系，因此，這個孩子便有了兩個母親，一個生物學(xué)母親（卵子擁有者）和一個社會學(xué)母親（養(yǎng)育孩子的母親），因而這與傳統(tǒng)的母子倫理關(guān)系形成了沖突?！俺鲎庾訉m”也就是常說的借腹生子，近年來，這種情況有逐漸上升的趨勢。一個有子宮缺陷的女性，將自己的卵子與丈夫的精子體外受精后植入到另一名子宮功能完好的女性的子宮內(nèi)孕育。這樣就使得父母與子女的倫理關(guān)系與血緣關(guān)系變得復(fù)雜起來。

這樣看來，輔助生殖技術(shù)雖然是人類的福音，卻也是對傳統(tǒng)倫理關(guān)系、宗教、文化等形成了沖擊。

器官移植

器官移植是將健康的、功能完好的器官移植到人體內(nèi)以替代人體內(nèi)壞死的、喪失功能的器官，維持生命功能活動的技術(shù)。人與人之間的器官移植稱為同種（異體）移植，不同種的動物間的移植，屬于異種移植。自從1954年Murtay成功進行了第一例人工腎移植手術(shù)，器官移植技術(shù)逐漸成熟，器官移植技術(shù)現(xiàn)今已運用的十分普遍。可盡管器官移植給無數(shù)的患者帶來了福祉，各種倫理問題的出現(xiàn)已然成為了器官移植技術(shù)發(fā)展的障礙。

器官移植面臨的倫理問題有許多。首先是供體方面，移植所需器官一直處于供不應(yīng)求的情況中。移植所需器官一部分來源于尸體，而尸體器官移植又受傳統(tǒng)觀念束縛。當(dāng)死者生前未表示是否愿意死后捐獻器官時，死者家屬能不能將死者器官捐獻也是個倫理問題。移植所需器官部分也可來源于同種異體活體。當(dāng)患者需要家屬為其捐獻器官時，患者家屬的心理壓力也是個不能忽視的問題，患者家屬從社會道德上考慮，該捐獻器官，而從自身利益來講，捐獻器官損害了自身利益。器官移植供體也可來源于異種，即一些動物。如將豬瓣膜移植到人體內(nèi)。這就與那些信仰伊斯蘭教的穆斯林們的宗教信仰形成了沖突。

其次是受體方面。一些患者接受尸體器官移植后會產(chǎn)生不同程度的心理焦慮。一些患者接受了尸體性腺器官移植或者異種器官移植后，自我認(rèn)同感降低，同時也會因遭遇社會歧視而缺乏自信。

再者就是器官移植帶來的資源分配公平問題。如何合理分配器官及醫(yī)療條件，保證社會公平性也是一大急需解決的難題。

最后就是器官移植技術(shù)引發(fā)的器官商業(yè)化，導(dǎo)致一些買賣人體器官的犯罪活動，給一些社會底層人民的生命權(quán)利帶來威脅。

基因工程

基因工程又稱為基因重組或基因拼接技術(shù)，是以分子遺傳學(xué)為理論基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)，將不同的基因片段按預(yù)先設(shè)計好的藍(lán)圖組合拼接，導(dǎo)入活細(xì)胞，獲得性狀優(yōu)良的新品種?；蚬こ淘谵r(nóng)林、食品、醫(yī)藥等多方面有應(yīng)用。在農(nóng)林食品方面有轉(zhuǎn)基因玉米、水稻，轉(zhuǎn)基因抗蟲棉，轉(zhuǎn)基因牛、魚等，醫(yī)藥方面有基因工程干擾素、牛胰島素等藥物，以及基因治療（即糾正有缺陷的基因以治療相關(guān)疾病）等。

即使基因工程技術(shù)給人類帶來如此多的利益，卻同樣也是面臨著各種倫理問題的挑戰(zhàn)。首先，轉(zhuǎn)基因食品安全問題一直是人們爭論的話題，轉(zhuǎn)基因食品雖然好處多，卻始終無法讓所有人對其安全性不在擔(dān)憂，這就限制了轉(zhuǎn)基因食品的推廣以及發(fā)展。其次，轉(zhuǎn)基因植物的生物安全性的問題，轉(zhuǎn)基因植物是否會造成生態(tài)環(huán)境的破壞，一直是一個未知問題，也同樣讓人們對這項技術(shù)感到擔(dān)憂。然后，基因工程在醫(yī)藥衛(wèi)生方面的應(yīng)用引起的一系列倫理問題。基因診斷與基因治療是目前醫(yī)學(xué)的新思路、新手段，但這帶來的基因隱私與基因歧視問題卻不可忽視。當(dāng)一個人的缺陷基因被診斷出來，這個人的基因的隱私如何得到保障，如何不被歧視，一直還沒有得到可靠的答案。基因工程的應(yīng)用也會帶來基因優(yōu)生問題，未來的人類是否會分成“性狀優(yōu)良”的人群與有基因缺陷的人群？這就會有造成社會不公平、歧視等問題的危險。

生命科學(xué)倫理問題產(chǎn)生原因

生命科學(xué)發(fā)展的倫理觀念相對傳統(tǒng)

傳統(tǒng)的倫理觀念深受傳統(tǒng)思想文化影響，短時間很難舍棄一些舊觀念從而形成全新的倫理觀念，因此，這就與飛速發(fā)展的生命科學(xué)產(chǎn)生距離，讓人們不能很好的適應(yīng)和新的生命科學(xué)技術(shù)，因而產(chǎn)生了各種各樣的倫理問題。例如，許多人認(rèn)為人死后捐獻器官，而不能保留“全尸”是對死者的大不敬，這就造成了器官移植引起的一些倫理問題。

再者就是一些根深蒂固的傳承已久的宗教信仰影響下的倫理觀念，如上文提到的穆斯林不能接受豬瓣膜移植，以及穆斯林不能避孕等等。這些傳統(tǒng)的宗教思想限制了信仰者接受新的倫理觀念。

生命科學(xué)發(fā)展與倫理原則不相適應(yīng)

隨著生命科學(xué)發(fā)展的速度越來越快，傳統(tǒng)的生命倫理原則已不再適應(yīng)。傳統(tǒng)的生命科學(xué)倫理原則是建立在自由和個人主義倫理框架的基礎(chǔ)上，這樣就容易帶來一些矛盾與沖突，因為這樣的倫理原則只是規(guī)范了生命科學(xué)技術(shù)的個體主體，從一般的意義上去評判主體行為的好與壞，而不能直接介入到新技術(shù)應(yīng)用研究決策中，從而對某一領(lǐng)域是否引進新技術(shù)而做出道德判斷和倫理審查。

倫理審查制度不健全

任何生命科學(xué)技術(shù)的研究與推行都必須經(jīng)過倫理審查，從而保證人的生命權(quán)利以及社會公平性。二戰(zhàn)期間，德國、日本生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)超其他國家，然后他們的生命科學(xué)研究很多是建立在剝奪人權(quán)、殘忍的人體實驗上的，這樣的生命科學(xué)是建立在慘重的社會代價上的，這是我們必須杜絕?，F(xiàn)代生命科學(xué)也存在類似的忽視倫理原則的情況，如一些美國研究小組到中國山村采集血樣等。這些問題的存在讓生命科學(xué)倫理問題更加突出，這些都是目前不健全的倫理審查制度造成的。

生命倫理教育不受重視

目前，我國高校開展的倫理教育還不普遍，尤其是以普通生物學(xué)為基礎(chǔ)的、全面系統(tǒng)的生命倫理教育。這造成了一些從事生命科學(xué)的技術(shù)人員倫理觀念不夠強烈，從而引發(fā)各種倫理問題。一方面從事倫理教育的人才缺乏，另一方面是生命倫理教育不夠受重視。

生命科學(xué)倫理問題解決策略

建立新的全球化的倫理原則

在當(dāng)今高度技術(shù)化的社會，生命科學(xué)的高速發(fā)展離不開全球一體化的推進。不統(tǒng)一的倫理原則必定會影響全球化的生命科學(xué)的發(fā)展。因此，要解決生命科學(xué)倫理問題，建立新的全球化的倫理原則是必須的。全球化的生命科學(xué)倫理原則需要生命倫理研究者在充分尊重民族文化的差異性，摒棄落后的倫理思想，深度挖掘各民族、群體優(yōu)秀的倫理思想。同時，各國的生命科學(xué)研究者應(yīng)有全球化的倫理意識，在寬容的氛圍下加強國際交流與合作。

健全倫理審查機制

倫理問題的解決很大程度上需要加強倫理審查，從而促進生命科學(xué)發(fā)展與倫理之間形成良性互動，而加強倫理審查的前提是要健全倫理審查機制。首先，發(fā)展及完善各級倫理委員會。要在各個生命科學(xué)機構(gòu)建立完善的倫理委員會，對委員會成員進行嚴(yán)格的培訓(xùn)，提供指導(dǎo)，讓委員會成員明確倫理審查委員會的職能，加強自身責(zé)任感。其次，改進和完善相關(guān)的法律法規(guī)。充分考慮各種倫理問題，多方面聽取意見，不斷改進與完善，制定與實施適合生命科學(xué)發(fā)展的倫理審查制度及相關(guān)法律法規(guī)。

重視及普及生命倫理教育

生命科學(xué)倫理問題日益突出，從事生命科學(xué)的人們不能只是強調(diào)加強生命科學(xué)的研究能力，生命倫理意識也很重要，重視及普及生命倫理教育對于倫理問題的解決也是至關(guān)重要的。首先，各高校應(yīng)意識到生命倫理教育的重要性。其次，要大力培養(yǎng)與發(fā)掘倫理方面人才，以從事生命倫理教育工作。再者就是普及倫理教育課程。培養(yǎng)學(xué)生倫理道德以及責(zé)任感。

加強公眾科普宣傳工作

公眾對生命科學(xué)技術(shù)的不了解以及誤解，加上傳統(tǒng)倫理觀念的影響，也造成了倫理問題的產(chǎn)生。因此，要加強科普宣傳工作，讓公眾正確認(rèn)識新興生命科學(xué)技術(shù)，逐漸地改變公眾不適合的傳統(tǒng)倫理觀念，讓生命科學(xué)得到良性普及。

結(jié)論

生命科學(xué)目前遇到的倫理問題障礙復(fù)雜而多種多樣，我們必須要意識到倫理問題對生命科學(xué)發(fā)展的限制性，全面考慮各種倫理問題，剖析其產(chǎn)生原因，尋找適當(dāng)?shù)慕鉀Q途徑，逐漸地解決這些倫理障礙，從而讓生命科學(xué)的發(fā)展之路更加順暢，更好的造福于人類。

參考文獻

[1]張曉玥.生命科學(xué)發(fā)展與倫理道德變化特點研究[D].西安：第四軍醫(yī)大學(xué)，2009.

[2]郭德君，李雙奎.生命科學(xué)技術(shù)帶來的倫理道德問題思考[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2010，23（1）：128-129.

[3]樊春良，張新慶，陳琦.關(guān)于我國生命科學(xué)技術(shù)倫理治理機制的探討[J].中國軟科學(xué)雜志，2008（8）：58-65.

[4]李定坤，韓躍紅.當(dāng)代生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展與全球生命倫理的構(gòu)建[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，38（4）：92-95.

[5]劉璟潔.我國高校生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生生命倫理教育探析[J].高教學(xué)刊，2015（17）：11-13.

[6]程焉平.應(yīng)對生命科學(xué)超速發(fā)展開展生命倫理教育[J].高校生物學(xué)教學(xué)研究（電子版），2013，3（2）：36-40.

（作者簡介：陳澤豪，上海市西南位育中學(xué)。）