上海 郝雨 殷一冉

運(yùn)河文學(xué)的世紀(jì)性缺失與新的拓展

——長(zhǎng)篇小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》對(duì)運(yùn)河文學(xué)發(fā)展的意義

上海 郝雨 殷一冉

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，運(yùn)河文學(xué)卻一直相對(duì)薄弱。最近，劉鳳起一百五十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》，為運(yùn)河文學(xué)添上重重一筆。小說(shuō)對(duì)大運(yùn)河畔恢弘壯闊的抗戰(zhàn)場(chǎng)面的展示，對(duì)親切溫暖的民俗風(fēng)情的繪制，以及對(duì)運(yùn)河文化精神的表現(xiàn)，名副其實(shí)地成為運(yùn)河文學(xué)的一部重要的代表作。

運(yùn)河文學(xué) 現(xiàn)代缺失 《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》

由我們的祖先人工開(kāi)鑿的京杭大運(yùn)河，是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族之魂的載體。京杭大運(yùn)河作為世界上里程最長(zhǎng)、工程最大的古代運(yùn)河，被譽(yù)為古代人類建筑工程的奇跡，其價(jià)值可與長(zhǎng)城并稱。綿延千里、流淌千年的大運(yùn)河，歷史上留下了許多關(guān)于大運(yùn)河以及誕生于大運(yùn)河畔的文學(xué)作品，形成運(yùn)河文學(xué)的重要文學(xué)史現(xiàn)象。但是，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，運(yùn)河文學(xué)一直相對(duì)薄弱。最近，劉鳳起的長(zhǎng)篇小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》（九州出版社2016年版），可以說(shuō)是彌補(bǔ)了這一缺憾，小說(shuō)對(duì)大運(yùn)河畔恢弘壯闊的抗戰(zhàn)場(chǎng)面的展示，對(duì)親切溫暖的民俗風(fēng)情的繪制，以及對(duì)運(yùn)河文化精神的表現(xiàn)，名副其實(shí)地成為運(yùn)河文學(xué)的一部重要的代表作。

廣袤的大運(yùn)河流域滋養(yǎng)了繁盛的運(yùn)河文學(xué)

大運(yùn)河始建于春秋時(shí)期并沿用至今，閱盡三千年華夏水運(yùn)歷史，承載了運(yùn)河兩岸無(wú)數(shù)中華兒女的人生經(jīng)歷和豐富多彩的事跡。運(yùn)河之水從一開(kāi)始就孕育出了運(yùn)河文學(xué)，在運(yùn)河之濱誕生了一首首傳誦經(jīng)典和一部部文學(xué)巨著，共同記錄大運(yùn)河的古往今來(lái)以及運(yùn)河邊的民風(fēng)民情。

盡管“運(yùn)河文學(xué)”在文學(xué)研究領(lǐng)域中并沒(méi)有一個(gè)固定的定義，但從運(yùn)河開(kāi)鑿之初，圍繞運(yùn)河主題和內(nèi)容的文學(xué)表現(xiàn)就已然出現(xiàn)。公元前486年吳王夫差命人開(kāi)鑿邗溝，聯(lián)通長(zhǎng)江和淮河；隋朝在天下統(tǒng)一后做出了貫通南北運(yùn)河開(kāi)鑿“永濟(jì)渠”（即隋堤）的決定。在中國(guó)歷史上文化繁榮的時(shí)期里，以“隋堤”入詩(shī)、“運(yùn)河”為景的作品屢見(jiàn)不鮮。唐代白居易的《隋堤柳-憫亡國(guó)也》一唱三嘆，令人深思：“隋堤柳，歲久年深盡衰朽……二百年來(lái)汴河路，沙草和煙朝復(fù)暮。后王何以鑒前王，請(qǐng)看隋堤亡國(guó)樹(shù)。”南宋楊萬(wàn)里為官歷程中寫作了多篇運(yùn)河行旅詩(shī)，“磨墨為云灑為雨，湖波掀舞山傾欹”，展現(xiàn)了運(yùn)河兩岸的秀美風(fēng)光，“建隆家業(yè)大于天，慶歷春風(fēng)一萬(wàn)年。廊廟謀謨出童蔡，笑談京洛馎幽燕”，寄托了詩(shī)人的憂思遠(yuǎn)志。元曲中亦有運(yùn)河元素的延伸，如喬吉《點(diǎn)絳唇》中：“錦纜龍舟，可憐空有隋堤柳，千古閑愁，我則怕春光老，瓊花瘦?！泵鞔娜藲w有光一生也用了大量筆墨進(jìn)行運(yùn)河文章的書寫，繪制蘇州府的歷史地圖如“吳郡為太伯建國(guó)。秦置守而屬之會(huì)稽……今為王畿千里服之地”，關(guān)注運(yùn)河水利狀況如“太湖之廣三萬(wàn)六千頃，入海之道，獨(dú)有一路，所謂吳淞江者……所以沿至今日，僅與支流無(wú)辨，或至指大于股，?？谒熘龄稳薄Ｇ迥┪膶W(xué)詩(shī)人龔自珍創(chuàng)作的《己亥雜詩(shī)》，其中包含介紹運(yùn)河概況、描繪兩岸風(fēng)景、沿運(yùn)贈(zèng)友詩(shī)、沿運(yùn)冶游詩(shī)、舟中感慨詩(shī)等，如歸舟時(shí)恰逢江上大雪，借景抒情即興賦詩(shī)：“古愁莽莽不可說(shuō)，化作飛仙忽奇闊。江天如墨我飛還，折梅不畏蛟龍奪?！北憩F(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)行于天地間的氣魄，以及勇于面對(duì)艱險(xiǎn)困苦的大無(wú)畏精神。

詩(shī)詞曲賦在運(yùn)河的滋養(yǎng)下大放光彩，而依運(yùn)河而生或與運(yùn)河相關(guān)的小說(shuō)文體也有很多成為流傳至今的文學(xué)名著。曹雪芹在經(jīng)歷過(guò)家道的興衰沉浮和世間的人情冷暖后，思想日漸成熟，于通州不遠(yuǎn)處的張家灣開(kāi)始創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》；明代長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《金瓶梅》的故事發(fā)生在運(yùn)河岸上的第一碼頭山東臨清，不僅商業(yè)交通的背景與臨清的地理位置吻合，書中語(yǔ)言也盡顯地域鄉(xiāng)土風(fēng)味，如“不待見(jiàn)”（不喜歡）、“言不的語(yǔ)不的”（無(wú)法說(shuō)）、“栽派”（委托），都是臨清當(dāng)?shù)厝说目陬^語(yǔ)；《水滸傳》描寫的故事發(fā)生于山東梁山泊，與運(yùn)河相連通，其間的背景、人物和情節(jié)都與運(yùn)河密不可分，行走在魯西地區(qū)的運(yùn)河沿岸，仿佛置身于《水滸傳》的世界中；洋洋灑灑一百二十卷的“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）和八十個(gè)故事組成的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，其素材大都來(lái)源于大運(yùn)河兩岸，馮夢(mèng)龍和凌濛初利用這條黃金水道，往返京杭之間，進(jìn)行民間采風(fēng)，廣泛搜集民俗素材，最終錘煉出傳奇小說(shuō)的巔峰之作。

在運(yùn)河文學(xué)的分支中，學(xué)者們通過(guò)對(duì)戲劇與歌曲的研究，考察運(yùn)河兩岸的地域環(huán)境和民風(fēng)民俗對(duì)戲曲藝術(shù)的影響。錢偉芳的《從淮劇文化淺透大運(yùn)河文化之大眾性層面——以淮安為例》強(qiáng)調(diào)了淮劇傳播和大運(yùn)河興衰之間的聯(lián)系，從中透視淮劇文化和大運(yùn)河文化之大眾性的特質(zhì)；王志軍的《京杭大運(yùn)河地區(qū)民俗文化與民歌〈茉莉花〉藝術(shù)風(fēng)格的流變》闡述了在京杭運(yùn)河流域中形成的形態(tài)各異的《茉莉花》民歌；孫煥英的《京劇及其票友的“運(yùn)河脈”》探討了大運(yùn)河沿線京劇的發(fā)展與運(yùn)河興衰的密切關(guān)系。

新中國(guó)以來(lái)，以運(yùn)河為背景和題材的文學(xué)創(chuàng)作一直未有起色，甚至有所式微，但曾經(jīng)有一位文學(xué)神童——?jiǎng)⒔B棠，被稱為“運(yùn)河之子”。他出生于運(yùn)河之畔，帶著根土的情懷，致力于鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作。在近五十年的創(chuàng)作生涯中，共創(chuàng)作了十四部長(zhǎng)篇小說(shuō)、二十七部中篇小說(shuō)、上百部短篇小說(shuō)，幾乎全部作品都是講述運(yùn)河岸邊的農(nóng)村故事，主人公都是運(yùn)河邊的農(nóng)民和農(nóng)民的兒女。1982年倫海命名劉紹棠的作品屬于“運(yùn)河文學(xué)”后，致遠(yuǎn)研究了運(yùn)河文學(xué)的理論框架，認(rèn)為由豐富的著述和作品建構(gòu)起的運(yùn)河文學(xué)體系即為劉紹棠倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)土文學(xué)體系”，并把“鄉(xiāng)土文學(xué)”的理論框架歸結(jié)為鄉(xiāng)土文學(xué)本體論和鄉(xiāng)土文學(xué)源泉論。張麗晶透過(guò)劉紹棠作品中的人物畫面，剖析了其長(zhǎng)短句式和修辭手法的運(yùn)用特色，從文學(xué)書寫的角度展現(xiàn)劉紹棠在運(yùn)河平原民族化發(fā)展中發(fā)揮的作用。李萬(wàn)武引用鄭恩波對(duì)劉紹棠文學(xué)寫作的評(píng)價(jià)——“社會(huì)主義美文學(xué)”，又提出“美文學(xué)”之于當(dāng)下社會(huì)的意義。既是對(duì)劉紹棠文學(xué)寫作精神品質(zhì)的整體性概括，也是對(duì)劉紹棠一生秉持和堅(jiān)守的文學(xué)觀念的揭示和強(qiáng)調(diào)。

當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作中，關(guān)于長(zhǎng)江、黃河的歌頌和表現(xiàn)可以說(shuō)是汗牛充棟，但多年以來(lái)，像劉紹棠那樣牢牢扎根于運(yùn)河邊上的運(yùn)河題材的文學(xué)創(chuàng)作卻十分鮮見(jiàn)，劉鳳起的長(zhǎng)篇小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》在這一領(lǐng)域填補(bǔ)了空白。小說(shuō)在大運(yùn)河兩岸人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的背景下，塑造了眾多人物和英雄形象，支撐起故事的框架，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，深刻揭示和表現(xiàn)了具有民族精神內(nèi)涵的大運(yùn)河之魂。作者通過(guò)作品提出“大運(yùn)河是父親河”“海納百川，運(yùn)河在先”“平安第一福，攜余第二?！钡倪\(yùn)河文化理念，更是運(yùn)河文學(xué)的主題精神創(chuàng)新，值得給予足夠的關(guān)注和研究。

抗戰(zhàn)題材——運(yùn)河文學(xué)的重要主題開(kāi)拓

長(zhǎng)篇小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》以1931年“九一八”事變至1939年抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)入相持階段為背景，展現(xiàn)了京津地區(qū)北運(yùn)河兩岸人民的生存狀況。作者劉鳳起力圖通過(guò)描寫抗日英雄劉光漢及其周圍的抗日群體從蒙昧到覺(jué)醒的過(guò)程，揭示出中國(guó)人民團(tuán)結(jié)共進(jìn)的民族理念和頑強(qiáng)抵御外侮的民族精神。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》分為上中下三卷，這是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的三個(gè)階段，也是民間好漢劉光漢完成了從持守“平安第一?！钡募矣?xùn)傳統(tǒng)到投身于“驅(qū)逐倭寇，報(bào)國(guó)恨家仇”的性格轉(zhuǎn)變，以小見(jiàn)大地折射出那一特定歷史時(shí)期整個(gè)中華民族由“蒙昧”到“覺(jué)醒”的過(guò)程。

主人公劉光漢所在的劉氏家族，是一個(gè)頗具底蘊(yùn)的傳統(tǒng)大家族。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響下，家訓(xùn)成為維系家族生存和發(fā)展的核心紐帶。作者多次提及“平安第一?！薄皵y余第二福”的理念，這樣的行文設(shè)置也為后文人物在國(guó)恨和家訓(xùn)的對(duì)照中反復(fù)糾結(jié)埋下伏筆。在家族、宗族、村族三方愈演愈烈的矛盾糾葛中，劉光漢對(duì)內(nèi)誠(chéng)信、擔(dān)當(dāng)，嫻于辭令，敏銳準(zhǔn)確，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們?cè)L(fēng)箏、跳獅子，掙錢掙糧度過(guò)災(zāi)年；對(duì)外除暴安良，膽識(shí)過(guò)人，敢于冒險(xiǎn)，與官痞兵匪巧妙周旋，對(duì)社會(huì)渣滓深惡痛絕。詮釋了在動(dòng)蕩年代里，懲奸除惡、濟(jì)困扶危、維護(hù)鄉(xiāng)鄰利益、保障一方平安的民間好漢形象。

小說(shuō)中卷中，狡詐陰險(xiǎn)的團(tuán)長(zhǎng)高敬賢企圖以“馬上就要奔赴前線，沒(méi)有可用之將率領(lǐng)二營(yíng)”的名義救下滅門兇手顧會(huì)雄。在國(guó)恨家仇的緊要關(guān)頭，光漢焦躁且猶豫，義和團(tuán)老英雄——?jiǎng)⒐鉂h父親劉云天在現(xiàn)實(shí)的逼迫下無(wú)奈打破“遠(yuǎn)兵”祖訓(xùn)，說(shuō)出了自己和長(zhǎng)子光漢的心里話——“讓光漢帶！”與其說(shuō)是這對(duì)父子從背負(fù)的家族傳統(tǒng)中邁出沉重而艱難的關(guān)鍵一步，莫如說(shuō)是深藏于中華男兒脊骨中的血性沖破長(zhǎng)久壓抑的劇烈噴發(fā)，也是向民族覺(jué)醒方向跨越的重要標(biāo)志。

1937年的“七七事變”打破了一切善良人們的美好幻想，標(biāo)志著中華民族反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的全面展開(kāi)。主人公劉光漢在這一時(shí)期里經(jīng)歷了三次生死考驗(yàn)，所帶領(lǐng)的抗日隊(duì)伍與倭寇、漢奸進(jìn)行了艱苦作戰(zhàn)，最終取得勝利，達(dá)成了人物性格和思想的全面覺(jué)醒，也象征著中華民族的全面覺(jué)醒。把政委成智聲的一番話作為結(jié)語(yǔ)，使整部作品的意義得到了升華——“只要我中華民族有一批劉光漢在，鬼子就永遠(yuǎn)甭想奴役中國(guó)。它可以用堅(jiān)船利炮占領(lǐng)運(yùn)河兩岸，可他永遠(yuǎn)跨不過(guò)去咱中國(guó)人心中的那條大運(yùn)河！”那個(gè)時(shí)代，民間英雄“劉光漢”不是唯一，但卻是典型。在國(guó)家命運(yùn)面臨危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，作為運(yùn)河兒女，“血性”與“擔(dān)當(dāng)”讓他挺身而出，英勇殺敵，揚(yáng)威中華民族，血染運(yùn)河，保衛(wèi)大地神州。此為大運(yùn)河之精神，亦為大運(yùn)河之靈魂。

《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》深層次的價(jià)值和意義

小說(shuō)不僅把英雄與漢奸、日軍的斗爭(zhēng)描寫得蕩氣回腸，更站在歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、政治軍事與精神文化等角度，深化民族眾志成城抵抗侵略的理念，從民俗文化、守成主義和現(xiàn)實(shí)批判的層面描繪有關(guān)“海納百川、運(yùn)河為先”的地域文化和精神內(nèi)涵。

1.小說(shuō)中民俗文化與民族精神

除了戰(zhàn)場(chǎng)上的血雨腥風(fēng)，劉鳳起還著力描繪了京津地區(qū)的民俗文化，扎風(fēng)箏、舞獅會(huì)的畫面生動(dòng)，親朋近鄰的交流通俗親切，散發(fā)著濃郁的生活氣息。

民俗文化是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，是生活在特定地域上的人們?cè)谇О倌陙?lái)的實(shí)踐生活中創(chuàng)造和積淀的文明成果。民俗文化是民族性格的凝練，民族意志的體現(xiàn)，民族精神的象征。一般把民俗分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和口傳語(yǔ)言民俗四個(gè)部分，這種界定的方法囊括民俗文化的各類細(xì)節(jié)，為民俗研究條分縷析，值得借鑒。小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》也是從以上方面集中展現(xiàn)了運(yùn)河兩岸人民的生活習(xí)慣、處世之道、交流溝通、理念追求等方面的特點(diǎn)和傳統(tǒng)。我們可以這樣認(rèn)為，正因這樣的“血肉”和“筋骨”，才鑄造起了真正的大運(yùn)河之魂。

小說(shuō)刻畫出人物的豐富性格，使得作品呈現(xiàn)出的生活圖景生動(dòng)、豐盈，展現(xiàn)了運(yùn)河兩岸人民在艱難困苦中依然保持樂(lè)觀向上的生活態(tài)度的主題。如：“桂花和婆母頭倆月就準(zhǔn)備好了熬粥的材料，這時(shí)候可以大顯身手了。大米、江米、小米、紅豆、豇豆、花生、栗子肉、核桃仁，還有紅棗，九種食料相繼下鍋。”臘八祭祖是運(yùn)河兩岸年季開(kāi)始的標(biāo)志，人們?cè)谥谱髋D八粥時(shí)必須放置九種食料，源于“九”“久”的諧音，為有吃有穿的好生活天長(zhǎng)地久而祈福。

劉鳳起對(duì)運(yùn)河兩岸的人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)的刻畫也別有新意，例如人們之間的交流甚至利用茅廁內(nèi)外的裝飾和聲響來(lái)表情達(dá)意，形成了默契的“信息交流網(wǎng)”。運(yùn)河兩岸的百姓在如廁前，一定要在廁所墻壁上搭上腰帶，讓外面的人一眼能看到，以免造成尷尬。如果外面有人著急如廁，就先干咳兩聲示意里面的人抓緊時(shí)間。“里邊的人，干咳一聲，就表示：知道了，我馬上就得；如果里面干咳兩聲，就表示我鬧肚子了，還得一會(huì)兒，你呀，另想他轍吧！”

“綁扎、裱糊、畫畫兒、掛線四道大工序，必不可少；各道大工序下邊，又分若干道小工序，小工序下邊還有更小的工序。我粗略地算了算，做一只老鷹，前前后后，總共得需十八道工序！”光漢為鄉(xiāng)親們解釋扎風(fēng)箏的步驟和方法：“今年的辦法，是把大伙兒攏在一塊兒干！好讓大伙兒更多掙些！這叫‘?dāng)y余’！”劉光漢口中的“攜余”是劉氏家族相傳了十代的“五?！奔矣?xùn)中的“第二?！保馑际切值苤g攜手，把日子過(guò)得略有結(jié)余。雖然今天已經(jīng)少有家庭會(huì)設(shè)立家訓(xùn)，但是我們心中早已形成了“孝悌忠信、禮義廉恥”的標(biāo)準(zhǔn)?！凹矣?xùn)”作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史上對(duì)激勵(lì)人們“修身”“齊家”（甚至于“治國(guó)”“平天下”）都發(fā)揮了不可或缺的作用，蘊(yùn)涵著家訓(xùn)精神的家族、氏族更是成為民族發(fā)展的重要基石。

2.文化守成與民族精神的傳達(dá)

文化守成主義，國(guó)內(nèi)或曰文化保守主義、新保守主義，英文稱為Cultural Conservative，原指一種肇始于西方啟蒙時(shí)代，世界范圍內(nèi)的以工業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代性的反思潮流。文化守成主義者認(rèn)為現(xiàn)代化在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活上帶來(lái)積極變化，而在思想上引起的卻是消極反應(yīng)。全球化的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間存在不可避免的矛盾和相互消解。20世紀(jì)30年代，陶希圣在著作《中國(guó)本位文化建設(shè)宣言》中就曾評(píng)價(jià)：文化守成主義是在傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代化的二重模式中充當(dāng)著平衡劑。文化守成并不是單純地守望傳統(tǒng)文化，而是也融入現(xiàn)代化因素，在二元對(duì)立中努力尋求，這種表現(xiàn)形式在劉鳳起的運(yùn)河文學(xué)創(chuàng)作中尤為突出。

受到西方近現(xiàn)代先進(jìn)文化的影響，以魯迅、莫言、陳忠實(shí)、賈平凹為代表的現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土作家，在文學(xué)寫作中把關(guān)注點(diǎn)都放在“批判”二字上。當(dāng)在打量故鄉(xiāng)時(shí)，他們把自己置身于故鄉(xiāng)之外，揭露農(nóng)村生活的落后和愚昧。劉紹棠的鄉(xiāng)土小說(shuō)卻被比作同時(shí)代的“一縷清風(fēng)”，小說(shuō)中沒(méi)有對(duì)心酸歲月的細(xì)致描寫，也沒(méi)有對(duì)不幸經(jīng)歷的悲痛回顧，他以運(yùn)河灘上農(nóng)民的日常生活為題材，展現(xiàn)的是最底層人們的瑣碎家常。劉鳳起的小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》落腳于文化守成，但不是固執(zhí)地堅(jiān)持到底，也不是革命做派的不顧一切往前沖，而是在“守”中取“義”，在“義”中“堅(jiān)守”。小說(shuō)中的主人公同樣來(lái)自社會(huì)底層的平凡之輩，秉承家族傳統(tǒng)理念致力于鄉(xiāng)鄰溫飽和致富。國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，他作為一個(gè)平凡的中國(guó)人做了不平凡的事，“沖上戰(zhàn)場(chǎng)、救國(guó)救民”的信念在思想掙扎中覺(jué)醒，這不是簡(jiǎn)單的反抗精神而是蘊(yùn)含了深度的革命光彩，是運(yùn)河灘上的沃土滋養(yǎng)了人民，并賦予其民族的生命力。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)在國(guó)際上努力樹(shù)立“大國(guó)崛起”的形象，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使得“鄉(xiāng)土”被逐漸邊緣化，但鄉(xiāng)土文學(xué)始終承載著作者對(duì)建構(gòu)中國(guó)圖志的經(jīng)驗(yàn)、想象和思考，這一點(diǎn)不置可否。作家們基于守成的文化立場(chǎng)和精神姿態(tài)進(jìn)行民族國(guó)家形象的現(xiàn)實(shí)與想象性書寫，自覺(jué)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，表達(dá)出對(duì)中華本土文明的認(rèn)同追懷、對(duì)西方現(xiàn)代性為內(nèi)核的他者文明的審慎反思，以穩(wěn)健的心態(tài)力求在社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中依然保持文化的延續(xù)性和漸進(jìn)性，并以此來(lái)抵御現(xiàn)代性“引發(fā)的物欲私利的膨脹、工具理性的隘化、道德倫理的淪喪、人的神性詩(shī)性的失落”。蘊(yùn)涵了文化守成主義色彩的小說(shuō)，是民族精神形象化的文學(xué)存在方式，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，為推動(dòng)現(xiàn)代性文明的進(jìn)程提供了借鑒和思考，具有較大的歷史文化意義。

3.對(duì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的堅(jiān)守與拓展

作為一種文學(xué)觀念和表現(xiàn)形式，現(xiàn)實(shí)主義的形成可以追溯到整個(gè)人類文學(xué)的形成時(shí)期；但作為一種文學(xué)思潮卻始于18世紀(jì)末和19世紀(jì)上半葉歐洲的德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)和俄國(guó)。

不同于浪漫主義文學(xué)寫作手法，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)如實(shí)地反映生活，真實(shí)地再現(xiàn)典型人物，具有強(qiáng)烈的批判色彩。伴隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義自身也順應(yīng)趨勢(shì)因時(shí)而變。批判現(xiàn)實(shí)主義興起于19世紀(jì)30年代，繁榮于40到50年代，法國(guó)作家司湯達(dá)的《紅與黑》和巴爾扎克的《人家喜劇》、英國(guó)作家狄更斯的《堂·吉訶德》、俄國(guó)作家托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》都是這一文學(xué)領(lǐng)域的代表作品。在社會(huì)矛盾、政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和自然科學(xué)的共同作用下，各國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)因發(fā)展和傳統(tǒng)的不同而獨(dú)具特色，但是作為一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)流派，又有著共同的創(chuàng)作特點(diǎn)：客觀真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的揭露和批判。魔幻現(xiàn)實(shí)主義興起于20世紀(jì)50年代的拉丁美洲，安赫爾·阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》、阿萊霍·卡彭鐵爾的《這個(gè)世界的王國(guó)》和加西亞·馬爾克斯的 《百年孤獨(dú)》等小說(shuō)蜚聲世界文壇。

中國(guó)文學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于“五四”運(yùn)動(dòng)啟蒙主義文學(xué)高潮消退之后，受到西方資本主義的影響，文學(xué)批評(píng)的對(duì)象從農(nóng)村文明擴(kuò)展到城市文明，從封建主義擴(kuò)展到資本主義，代表作家有老舍、曹禺、茅盾等。老舍的代表作《駱駝祥子》通過(guò)敘述一個(gè)淳樸的農(nóng)民祥子在城市打工而遭遇的悲慘命運(yùn)和人格墮落的故事，來(lái)批判“城市文明病”，揭示了“個(gè)人主義的末路”；曹禺的劇作《雷雨》抨擊了現(xiàn)代城市文明中個(gè)體的悲慘命運(yùn)；茅盾被譽(yù)為“革命現(xiàn)實(shí)主義的大師”，其代表作《子夜》形象化地演繹了中國(guó)社會(huì)的基本矛盾，表達(dá)了中國(guó)只能走社會(huì)主義道路的主題。以張愛(ài)玲的《金鎖記》和錢鍾書的《圍城》為代表的“后現(xiàn)實(shí)主義”出現(xiàn)于抗戰(zhàn)后期，它們并沒(méi)有融合在革命古典主義的崇高史詩(shī)中，而是自外于主流意識(shí)，站在個(gè)人主義的立場(chǎng)，冷靜地對(duì)現(xiàn)代人性和社會(huì)進(jìn)行批判性的審視?！拔母铩苯Y(jié)束后，啟蒙主義文學(xué)思潮復(fù)興，在此時(shí)代背景下產(chǎn)生了“新寫實(shí)主義”文學(xué), 這是現(xiàn)實(shí)主義的新歷史形態(tài)，代表作有劉震云的《一地雞毛》、方方的《風(fēng)景》、池莉的《煩惱人生》等。新寫實(shí)小說(shuō)對(duì)生活的描述，其實(shí)質(zhì)是一種無(wú)奈的抗?fàn)?，但小說(shuō)中對(duì)平庸的日常生活有所揭露、反思、批判，因此屬于現(xiàn)實(shí)主義范疇。改革開(kāi)放后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾引發(fā)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。以談歌、何申、關(guān)仁山、劉醒龍等為代表的“新現(xiàn)實(shí)主義”作家認(rèn)為“目前最需要的是批判現(xiàn)實(shí)主義”，這是批判地繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的文學(xué)思潮。它不是簡(jiǎn)單地鼓吹和歌頌改革，寫改革與保守的斗爭(zhēng)，而是面向資本化的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行了道德的批判。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征可概括為細(xì)節(jié)真實(shí)、形象典型、方法客觀、批判色彩等。在馬克思主義看來(lái)：根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。恩格斯的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題，使得傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義成為最經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義。此后，列寧也指出，小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)鍵是通過(guò)“個(gè)別的環(huán)節(jié)”即特定生活場(chǎng)景和藝術(shù)情節(jié)，來(lái)刻畫典型的性格和心理，這就是“個(gè)別出典型”的觀點(diǎn)。小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》遵循了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作理念，以運(yùn)河人民的生活為藍(lán)圖，建構(gòu)起了一個(gè)個(gè)性格鮮明的人物形象。其中重點(diǎn)描寫的主人公劉光漢，即為人物中的典型，通過(guò)他與鄉(xiāng)親們的交流、與壞人的周旋、與敵軍的搏斗，揭示了抗戰(zhàn)時(shí)期日軍侵略之殘酷，批駁了兵痞勢(shì)力之陰險(xiǎn)，展示了小說(shuō)里具有個(gè)性差別的典型，而非千人一面的淡化，這種寫作手法既是對(duì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的傳揚(yáng)，也是塑造現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)典型的新發(fā)展。

《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》所言之“永遠(yuǎn)”，不是運(yùn)河之水流動(dòng)的永遠(yuǎn)，而是運(yùn)河兩岸鄉(xiāng)土文化扎根在中華兒女心底的永遠(yuǎn)。不同于黃河“母親河”的孕育，大運(yùn)河的古老經(jīng)歷了千秋的風(fēng)雨煙云，大運(yùn)河的悠長(zhǎng)哺喂了無(wú)數(shù)百姓、城鎮(zhèn)，印證了作者劉鳳起提出的概念——大運(yùn)河是“中華民族的父親河”，鐫刻了兩岸埠鋪的錦繡，凝聚了億萬(wàn)百姓的辛勞?！队肋h(yuǎn)的大運(yùn)河》不僅是傳唱運(yùn)河英雄疆場(chǎng)殺敵的高亢戰(zhàn)歌，也是作者在研究運(yùn)河文化的基礎(chǔ)上為讀者展示的壯美畫卷，更是一部弘揚(yáng)中華民族精神的鴻篇巨制。

悠悠華夏，興衰更替；綿綿運(yùn)河，丹書繁蕪。小說(shuō)《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》以史詩(shī)般的氣韻，真正做到了歷史意義和文學(xué)價(jià)值的并舉，讓世人銘記大運(yùn)河的過(guò)往并由此昭示遙遠(yuǎn)的未來(lái)，讓大運(yùn)河所匯聚的中華智慧、力量和凝結(jié)的民族之魂永遠(yuǎn)流淌在炎黃子孫的心田。

永遠(yuǎn)的大運(yùn)河之魂，就是鐫刻在脊骨上、奔流在血液中的中華民族之魂。

①http://hanyu.baidu.com/shici/detail?pid=7ba9318e62c9432198df0dc4bd481474&from=kg0

②〔宋〕楊萬(wàn)里著，辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋校》卷十九，中華書局2007年版，第953頁(yè)。

③〔宋〕楊萬(wàn)里著，辛更儒箋校：《楊萬(wàn)集箋?！肪矶?，《題盱胎軍東南第一山二首》(其一)，中華書局2007年版，第1405頁(yè)。

④⑤歸有光：《震川先生集》，上海古籍出版社1981年版，第197頁(yè)，第61頁(yè)。

⑦郭楠、王成：《運(yùn)河邊的文學(xué)名著》，《報(bào)刊薈萃》2006年第9期。

⑧鄭孝芬：《中國(guó)大運(yùn)河文化研究綜述》，《淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期。

⑨致遠(yuǎn)：《“運(yùn)河文學(xué)”的理論構(gòu)架》，《渤海學(xué)刊》，1992年第4期。

[10]張麗晶：《析劉紹棠“運(yùn)河文學(xué)”之特色》，《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第6期。

[11]李萬(wàn)武：《劉紹棠文學(xué)的當(dāng)下意義》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2007年第4期。

[12][13][14] 劉鳳起：《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》，九州出版社 2016年版，第6頁(yè)，第16頁(yè)，第18頁(yè)。

[15]陳國(guó)恩、王應(yīng)平等：《“文化守成主義與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”筆談》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第6期。

[16]陳娟：《論劉紹棠小說(shuō)中的文化守成意識(shí)》，《青年文學(xué)家》2016年第14期。

[17]鄧小琴：《文化懷鄉(xiāng)與自我想象——論文化守成小說(shuō)中的“中國(guó)形象”建構(gòu)》，《理論與創(chuàng)作》2010年第5期。

[18]蔣帥、付川景：《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的歷史嬗變及其當(dāng)代意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2015年第5期。

[19]楊春時(shí)：《現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮》，《文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)》2007年第4期。

[20]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社1972年版。

[21]朱平珍：《論列寧的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2007年第9期。

本文系南通大學(xué)黨建研究科研項(xiàng)目（DJ2015YB01）。主持人：李晶 項(xiàng)目名稱：黨外人士參與學(xué)校管理、決策和監(jiān)督的有效途徑研究——新媒體時(shí)代黨外人士的輿論監(jiān)督作用與高校意識(shí)形態(tài)工作公眾平臺(tái)創(chuàng)新

作 者：

郝 雨,原名郝一民，上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。殷一冉,上海大學(xué)上海電影學(xué)院新聞傳播學(xué)研究生。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com