摘 要：蘇軾是一位文化巨人，不僅在詩文詞賦各文學(xué)領(lǐng)域取得了杰出成就，而且在詩文理論領(lǐng)域及書畫理論領(lǐng)域也取得了杰出成就。本文主要擇其“技道兩進(jìn)”命題進(jìn)行研究，所論主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。本文的研究有助于進(jìn)一步揭示蘇軾的書法創(chuàng)作思想，進(jìn)而推進(jìn)對(duì)蘇軾整個(gè)書論研究的深入發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蘇軾；書畫理論；“技道兩進(jìn)”

清代劉熙載《藝概》說：“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意?！碧K軾作為北宋“尚意”書風(fēng)的重要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，是中國(guó)書法史上里程碑式的人物。作為宋代“尚意書風(fēng)”的領(lǐng)袖和代表，蘇軾書法最突出的特點(diǎn)在于字里行間洋溢著書卷氣和才學(xué)氣，黃庭堅(jiān)在《跋東坡書<遠(yuǎn)景樓賦>后》中也認(rèn)為書法家必須具備較高的文化修養(yǎng)。

一、“技道兩進(jìn)”：書法之技與書法之道

“技道兩進(jìn)”是蘇軾書法理論的一個(gè)重要思想，此命題出自《跋秦少游書》，云：“技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也?！雹佟凹嫉纼蛇M(jìn)”，即書法創(chuàng)作既要有其道，又要有其技。蘇軾將書法創(chuàng)作分為“道”和“技”兩個(gè)層次，充分體現(xiàn)了他對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，也是蘇軾對(duì)古代書法理論做出的重要貢獻(xiàn)之一。書法之“道”作為“形而上者”，體現(xiàn)著書法的根本規(guī)律；書法之“技”作為“形而下者”，主要是指書法創(chuàng)作的技藝技巧。書法家不受任何具體事物的束縛而自由地觀照、體驗(yàn)萬物，把握審美對(duì)象之內(nèi)在精神意蘊(yùn)，這是書法創(chuàng)作的根本所在，是“道”。熟練地掌握各種藝術(shù)手段，是“技”。這樣，不難看出蘇軾所說的書法之“道”和書法之“技”了。

二、“學(xué)即不是，不學(xué)亦不可”：學(xué)古法為技，又不可泥于古法，不拘于技

蘇軾認(rèn)為書法創(chuàng)作首先要遵循古人制定的規(guī)范，只有先求工，學(xué)古法以為技，經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉，進(jìn)而掌握了作書的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能夠自然達(dá)到工巧?！栋锨厣儆螘罚疲骸吧儆谓詹輹?，便有東晉風(fēng)味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。”而“遂兼百技”即指書法家要具備百工之技藝技巧，這是書法創(chuàng)作不可缺少的內(nèi)容。因?yàn)闆]有技藝技巧，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的。如《跋王荊公書》云：“荊公書得無法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無法?！碧K軾認(rèn)為王安石的書法是他人無法學(xué)得的，因?yàn)橥醢彩臅ㄒ饩吵揭话阒?，達(dá)到無法之法。所謂于無法中見法，他既要求聽筆所致，又要不失法度，主張法在無法中表現(xiàn)出來。

三、道的重要性

（一）“近于有道者”

書法創(chuàng)作是人的精神面貌之體現(xiàn)。蘇軾認(rèn)為書法雖是一種技藝，然卻可以通于大道，這就是“由藝通道”的見解。如著名的“庖丁解牛”的故事，當(dāng)文惠君問庖丁的技術(shù)為何如此高超時(shí)，庖丁說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超出了技術(shù)的范圍?！扁叶∵M(jìn)而補(bǔ)充道，他最初宰牛時(shí)，見到的都是牛的整體，三年之后，就再也看不見全牛了。現(xiàn)在，他宰牛時(shí)全憑神遇，而不需要用目視?？梢姡肚f子》中的“道”即是具體事物中的自然之道、自然之理，并且是可以由具體的技藝中升華取得。

（二）“物一理也，通其意則無適而不可”

蘇軾所說的“道”指具體事物的特征和規(guī)律。他認(rèn)為任何知識(shí)都來源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，進(jìn)而勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆此事物與他事物的各種屬性，結(jié)果就差之毫厘，失之千里了。

他還認(rèn)為，單有感性經(jīng)驗(yàn)是不夠的，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道。如《日喻》所云：“道可致而不可求”。為了解釋這個(gè)道理，蘇軾引用孫武和子夏的話對(duì)“致”作了解釋：“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，不是一蹴而就的，若平時(shí)有意于積學(xué)，自然能夠得“道”，即學(xué)至則道自致。為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，蘇軾又給我們講了另一個(gè)“北方人學(xué)潛水”的寓言故事。蘇軾發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因就在于南方人“日與水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒者豈茍然哉？必將有得水之道者?！倍盟苑侥堋皼]”，而北方人“日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見舟而畏之”?？梢娗蟆暗馈眴螒{勇氣是不行的，還得經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐。如果想“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的。因此，求道如同南方之人潛水。得之在瞬間，然功夫卻在平日的不斷練習(xí)和心領(lǐng)神會(huì)，自然會(huì)得道。

四、“技道兩進(jìn)”：道與藝合、心手相應(yīng)

蘇軾認(rèn)為“技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可”?！凹肌惫倘缓苤匾魡渭兊膹?qiáng)調(diào)“技”而忽略了“道”，書法作品就會(huì)流于“匠氣”，也就和書法工匠之作沒有什么區(qū)別了。蘇軾提倡“技道兩進(jìn)”這一命題表明，他認(rèn)為“道”與“技”是相輔相成，互不可缺的。所以，“技道兩進(jìn)”這一命題體現(xiàn)了書法創(chuàng)作中基本規(guī)律與技巧方法之間的關(guān)系。就此而言，這一命題的提出是蘇軾對(duì)中國(guó)古代書法創(chuàng)作理論做出的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為蘇軾提出的書法創(chuàng)作理論的“技道兩進(jìn)”命題與其繪畫創(chuàng)作理論中提出的“道與藝合”是相通的，因?yàn)樵姇嫳緸橐宦桑哂袃?nèi)在的相通性。而蘇軾提出的“有道有藝”命題出自《書李伯時(shí)<山莊圖>后》，云：“雖然有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手……”②

蘇軾對(duì)李伯時(shí)所畫的《山莊圖》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為李伯時(shí)所畫《山莊圖》不是靠“強(qiáng)記不忘”而作，而是“天機(jī)之所合，不強(qiáng)而自記也”。對(duì)于繪畫創(chuàng)作來說，“不留于一物”的審美態(tài)度和“神與物交”的審美體驗(yàn)方法，是把握審美對(duì)象內(nèi)在精神的根本途徑，是創(chuàng)作優(yōu)秀作品的規(guī)律所在，當(dāng)屬于繪畫之“道”。而蘇軾所說的“其智與百工通”，即畫家的技藝技巧，當(dāng)屬于繪畫之“藝”。蘇軾認(rèn)為繪畫之“藝”雖然屬于“形而下者”，但也是繪畫創(chuàng)作不可缺少的因素。畫家“有道而不藝”，雖然能夠體驗(yàn)到審美對(duì)象的精神意蘊(yùn)，能夠把握審美對(duì)象最根本的東西，但是，由于缺少技藝技巧，所要畫的“物”雖然“形于心”，卻“不形于手”。原因在于沒有表現(xiàn)審美意象的方法技巧，無法將“形于心”的審美意象表現(xiàn)出來。

注釋：

①孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局，1986年版。

②孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局，1986年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集[M].中華書局，1982.

[2]穆儔標(biāo)點(diǎn).蘇軾全集[M].上海古籍出版社，2000.

[3]孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].中華書局，1986.

作者簡(jiǎn)介：

徐文娟（1987—），女，漢族，江蘇徐州人，教師，文學(xué)碩士，單位：江蘇省徐州市沛縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)。endprint