黃 娟

（湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系，湖南 吉首 416000）

探析湘西數(shù)紗繡的傳承與發(fā)展
——以湘西吉首丹青地區(qū)為例

黃 娟

（湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系，湖南 吉首 416000）

數(shù)紗繡的圖案被稱為苗族的文化密碼、文化基因。雖歷經(jīng)千百年歲月的洗禮經(jīng)久不衰。其圖案不僅具有很高的審美價值，而且通過圖案符號化，賦予了一定的文字功能，為研究苗族的歷史文化提供了豐富的形象資料。探究湘西苗族數(shù)紗繡的技藝、歷史文化和發(fā)展，對傳承與發(fā)展數(shù)紗繡非物質(zhì)文化具有非常重要和現(xiàn)實的意義。

數(shù)紗繡；寓意與技法；傳承發(fā)展

一、地理環(huán)境

湘西吉首市丹青鎮(zhèn)是一個養(yǎng)在深山人未知的寧靜小鎮(zhèn)，純苗族山區(qū)，地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)滯后。距吉首市區(qū)63公里，東接排綢鄉(xiāng)，南鄰瀘溪縣潭溪鎮(zhèn)，西靠花垣縣排吼鄉(xiāng)、白巖鄉(xiāng)，北與古丈縣坪壩鄉(xiāng)接壤，是一個以苗族為主的少數(shù)民族聚居鎮(zhèn)，苗族人口占98%。2016年7月筆者有幸應(yīng)邀參加湘西州文廣新局組織的苗繡調(diào)查團(tuán)，來到吉首丹青調(diào)研。丹青地名苗語發(fā)音叫“撈車吶”，漢語意為“破腳下”，解放后改名為丹青，概取小鎮(zhèn)青山、流水、古樹、小橋形影成趣，如水墨丹青長卷，郁郁蔥蔥，美不勝收之意。時值炎炎夏日，卻涼風(fēng)徐徐，山靜云舒，水緩蔭長，整個小鎮(zhèn)寧靜而和諧，讓人忘記了世俗中的浮華與喧囂。

二、歷史前沿

小鎮(zhèn)以陳、張二姓為主，并非苗族常用的“石、田、龍、麻”等姓氏。據(jù)傳元朝末年陳友諒、張必先被朱元璋大敗鄱陽湖后，手下親隨將領(lǐng)，為了躲避明軍，率眾四處遷徙，最后避世于丹青，概因這里崇山峻嶺，綠樹環(huán)繞，溪水潺潺，不僅能避戰(zhàn)，也適合繁衍生息。這一事件在丹青人的族譜中有明確記載，在史書中也有提起。如清朝嚴(yán)如在《苗防備覽》中曾提到“大小章人皆為仡佬苗人，分布在瀘溪、乾城的上下百戶，老煙、竹坪等”，就包括現(xiàn)在的丹青。①

圖1

三、丹青苗服概述

迎接我們的大姐們身穿盛裝，沿途歌唱。所謂的盛裝并不是鳳凰、花垣苗裝的艷麗著裝，頭帕也沒有像山一樣包裹在頭上，更沒有過多的銀飾點(diǎn)綴。頭巾以白色麻布為底，勾青黑色萬字花，三五層纏在頭圍；花紋稱之為數(shù)紗繡，服飾的上衣或藍(lán)或白，小立領(lǐng)，右衽斜襟，盤扣極其簡單，袖口和門襟處裝飾有素雅的數(shù)紗繡裝飾；胸前掛著圍兜，圍兜依舊是樸素的，青底白花（數(shù)紗紋樣），配少許銀飾或不配銀飾，樸素恰當(dāng)（如圖1）；下裝也許受漢文化的影響，不怎么寬大肥碩。男裝更為低調(diào)，頭巾跟女裝差不多，上裝為對襟連袖，下裝為大腳褲，著裝從上而下都是青黑或者條紋。

四、丹青苗的數(shù)紗繡寓意與技法

（一）丹青苗數(shù)紗繡的寓意

苗服離開了苗繡，則苗味盡失。苗繡成為苗文化傳播的主要載體之一。丹青苗服用素雅的數(shù)紗繡傳承歷史，講述先賢故事。丹青苗族服飾樸實中透露清新淡雅，作品大都取景于自然和傳說，常常能看到狗、四季花、蝴蝶、楓葉、陽球花、萬兩黃金等動植物圖案，間以手繡的銀飾裝飾。傳統(tǒng)苗族的銀飾大都是穿戴在身上的，但他們這個支系卻或因環(huán)境的惡劣，或祖先為保存后代而不允許張揚(yáng)，導(dǎo)致不許佩戴銀飾。銀飾作為苗服裝飾的主要特征之一，對苗族婦女而言是一種與生俱來的天性，具有難以割舍的情懷。聰明愛美的丹青人將銀飾化作圖案演繹在高腰圍裙上，以7根吊墜，垂直并列組紋，如同銀飾吊墜，精美絕倫，演繹另一種風(fēng)情。丹青的數(shù)紗繡就是運(yùn)用這單一的針法描繪出精湛圖案。看丹青苗家女嫻熟地在棉麻混合的面料上運(yùn)針如飛，繡出夢想、繡出嫁妝、繡出世界，不禁感嘆什么叫巧然天成。圖案大都很抽象但彼此之間又互相聯(lián)系，傳承歷史而又不拘一格。古老的手藝都是在苗族分支特有的圖騰崇拜的基礎(chǔ)上不斷演化，比如說苗族的植物崇拜、動物崇拜、生殖崇拜等，原始樸素中延續(xù)著一種野性的生命力。比如說“田”字格的數(shù)紗繡圖案，章長干老師曾在《苗族數(shù)紗》中有云：“令人費(fèi)解的十字紋（為什么要繡成十字），具有某種太陽崇拜的象征”?！肮糯嗽谄降亓⒏蜏y日，并且在竿上橫著搭一根橫竿”，這種瘦高形的十字架在陽光下形成于地面的陰影就是一個十字。而苗族數(shù)紗中，不僅針法以十字為基礎(chǔ)，而且還存在大量的“田字”，即用方形（地面）包圍住了十字（太陽），這里面也包含一種樸素的天圓地方的世界觀②。當(dāng)然，章長干老師的這些推測還需要考古的發(fā)現(xiàn)來加以佐證。姚本奎老師則認(rèn)為：苗族是個好戰(zhàn)的民族，在生活中就不斷地想著戰(zhàn)術(shù)，男士談?wù)搼?zhàn)術(shù)，女士就將戰(zhàn)術(shù)繡出來，中間的無數(shù)田字格，象征著棋盤，很多數(shù)紗繡當(dāng)中有許多的弓箭出現(xiàn)，如神手茅箭花（如圖2）；筆者通過大量實地走訪，就吉首丹青地區(qū)而言，總結(jié)出“田”字格的數(shù)紗繡圖案乃“田園”之意，主要原因是因為苗族長期以來過的是農(nóng)耕生活，土能生萬物，是生活的保障，生命之源，需要豐收的喜悅。但這只是筆者一家之言，需要繼續(xù)論證。但不管我們?nèi)绾未Γ幸稽c(diǎn)是肯定的，那就是苗族的數(shù)紗繡無不體現(xiàn)智慧的濃縮，所有設(shè)計之靈感都源于苗族勞動人民之手。

圖2

（二）頭帕的淺析

丹青苗族婦女的頭帕別具特色，一般長4米，寬40厘米，一個帕子2～4個花型，層層纏繞，最終像個帽子。頭帕根據(jù)年齡和性別的不同，還會纏成高低不同的帽子形狀。但兩端的數(shù)紗作品是要露在額頭前的，帕尾要有流蘇，間以紅色繡線。頭帕的顏色大都以黑白為主，黑色代表女孩，白色代表男孩。相傳遠(yuǎn)古時代，朝廷大興兵役，四處征兵抓壯丁，活生生地拆散了很多情人。女孩獨(dú)自在家操勞家務(wù)，白天勞作，晚上挑燈刺繡思念遠(yuǎn)方的情郎，相思成疾吐血而亡，后來苗家刺繡就用紅色代表對遠(yuǎn)方親人的思念，流蘇因故得名相思節(jié)（圖3）。以往丹青的苗家婦女一生中一般有兩條頭帕，一條留給自己，一條用于送給心愛的男子做為定情之物。在這條定情頭帕上，女孩會將滿懷愛意地刺滿連體魚、并蒂蓮等成雙成對的數(shù)紗繡帕送給心悅的情人，寓意相親相愛，永不分離。丹青人的數(shù)紗繡不僅正面圖案精美，針線變化萬千，背面針腳線也依舊井然有序，密密麻麻整齊的橫線，依舊可當(dāng)作圖案（圖4為正面，圖5為反面）。

圖3

圖4

圖5

（三）丹青苗數(shù)紗繡的技法

數(shù)紗繡表面上看起來和十字繡有點(diǎn)相像，共同點(diǎn)都是針法上采用斜線交叉十字，近看都像方格馬賽克拼圖。不同點(diǎn)在于十字繡是先在布上畫出底稿圖樣的，再在圖案里密集地繡十字；而數(shù)紗繡則全憑繡者腦子里的圖形或靈感信手拈來，猶如一個畫家繪畫之前已經(jīng)通過觀察在頭腦中有了清晰的影像，自然天成，又不拘一格，在修飾處大膽融入自己所思所想，苗族有言：“每一個苗族婦女的數(shù)紗繡都是不相同的”是有一定道理的。

數(shù)紗繡制作時依據(jù)底布的經(jīng)緯橫向的不同采用不同的針法，或縱向或斜向或交叉運(yùn)針而成。苗家婦女天生是針繡的高水，只要給她一塊布、一根針和線，隨時隨地，都能開始數(shù)紗。拿針要訣是：用食指和中指夾著針，針尾用大拇指的指腹頂著。時間長了，指腹會長繭，并且凹了一個小坑，剛好能頂住針尾。

湘西數(shù)紗繡傳承人滕靜蓉老師曾經(jīng)以“十字”繡為例總結(jié)數(shù)紗繡的要訣是“經(jīng)三緯四”——每一個十字針法就跨越三根經(jīng)線和四根緯線。因為經(jīng)線稍微疏一些，而每個十字針法都力求繡成一個正方形，因此每一針跨越的經(jīng)線數(shù)就稍微少一些。以一個最簡單的“十字”為例，從布的背面往上挑，第一次穿過紗布的紗眼，將這紗眼作為平面坐標(biāo)的原點(diǎn)（0，0），下一個穿針走線的紗眼就在橫向（緯線）往右數(shù)的第四條線和縱向（經(jīng)線）往上數(shù)的第三條線的交叉處（3，4）。然后從背面往上挑，針穿過坐標(biāo)點(diǎn)（3，0）的紗眼回到布的正面，再左上穿過坐標(biāo)點(diǎn)（0，4），針又來到布的背面，一個十字就完成了③。當(dāng)然，刺繡圖案不一樣，技法也會有變化，在歷史的交融中也會不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，所有這些都需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和傳承。

五、數(shù)紗繡傳承與發(fā)展

作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不能坐視這種技藝的消失，對整個社會來說，不僅意味著一種刺繡技藝的喪失，也使它的知識和歷史變得空虛，也是對整個民族文化的不尊重。繼承和發(fā)展這門技藝，對于我們研究和認(rèn)識民族的深層次文化是極具價值的。筆者到丹青走訪發(fā)現(xiàn)只有很少一部分老者還具有這方面的技能，少數(shù)丹青的學(xué)生利用放假閑暇無事時偶爾也會跟老者學(xué)習(xí)，雖悉心教導(dǎo)，但終不成體系（圖6和圖7）。因此筆者深感緊迫，希望拿出一些方案，引起社會各界的關(guān)注，共同發(fā)掘和保護(hù)這門技藝和文化。

圖6

圖7

培養(yǎng)一部分熱愛藝術(shù)的優(yōu)秀教師隊伍，深入當(dāng)?shù)?，向有?jīng)驗的老百姓學(xué)習(xí)數(shù)紗繡的技藝，研究具體圖騰寓意，編排相適應(yīng)的校本教材。同時可以請非遺數(shù)紗繡傳承人親臨課堂，講述數(shù)紗繡之源頭，傳授數(shù)紗繡之技藝技巧。以課堂教學(xué)模式的方式，在校園推廣或者在各縣市美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)推廣，真正做到非遺傳統(tǒng)數(shù)紗繡推進(jìn)課堂。

以丹青苗數(shù)紗繡元素為設(shè)計元素，在設(shè)計風(fēng)格確定的前提下，正確選擇和合理搭配可以控制風(fēng)格的表現(xiàn)結(jié)果，設(shè)計各個領(lǐng)域所需要的產(chǎn)品，服裝、廣告、工藝品、家居等系列產(chǎn)品，大力推廣于生活當(dāng)中，使藝術(shù)品行走在人民群眾當(dāng)中，得到大眾的認(rèn)可。

建立產(chǎn)品概念。產(chǎn)品概念印象主要體現(xiàn)在系列造型、細(xì)節(jié)色彩、環(huán)保面料、圖騰崇拜等諸多方面。以丹青數(shù)紗繡元素作為基礎(chǔ)，充分開發(fā)及利用，從原始的手工制作過渡到現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)，逐步進(jìn)入到一個品牌發(fā)展階段，并以品牌經(jīng)營理念為指導(dǎo)思想，按照品牌運(yùn)作規(guī)范開發(fā)出擁有一定知名度的產(chǎn)品。在未來的苗族數(shù)紗的保護(hù)思路上，或許應(yīng)該改變思路，提倡高定產(chǎn)品（傳統(tǒng)手工數(shù)紗繡），希望能走出湘西自己的“愛馬仕”。

事實上，苗族的其他很多非遺產(chǎn)資源都已經(jīng)走上了生產(chǎn)性保護(hù)之路，苗族銀飾、苗族蠟染、苗族刺繡乃至苗寨，都在借助旅游和商業(yè)開發(fā)來進(jìn)行應(yīng)用，從而讓這非遺資源對非遺主體變得“有用”，實現(xiàn)積極可持續(xù)的保護(hù)與傳承。所以湘西苗繡中數(shù)紗繡，從長遠(yuǎn)來看，有一部分人堅守著，有一部分人傳承著，還有一部分人發(fā)展著，雖任重道遠(yuǎn)，但都走在希望的田野上！

注釋：

①清嚴(yán)如熤，羅康隆，張振興.苗防備覽.風(fēng)俗考研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2011。

②長干、姚本奎.苗族數(shù)紗[M].湖南美術(shù)出版社，2009（12）：25-26。

③徐偉明.解碼瀘溪數(shù)紗[N].21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道，2013-10-17。

[1]田魯.藝苑奇葩—苗族刺繡藝術(shù)解讀[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2006（7）.

[2]鐘茂蘭.中國少數(shù)民族服飾[M].北京：中國紡織出版社，2006（8）：179-181.

[3]章長干，姚本奎.苗族數(shù)紗[M].北京：湖南美術(shù)出版社，2009（12）.

[6]鐘茂蘭.中國少數(shù)民族服飾[M].北京：中國紡織出版社，2006（8）：179-181.

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