任思文

摘要：以生態(tài)文明為視角審視中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，不僅具有理論意義，更是現(xiàn)實(shí)的迫切要求。對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)涵的思考奠定了生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)有的認(rèn)知基礎(chǔ)。生態(tài)文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)有的題中之義，在新時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)又被賦予了更高的戰(zhàn)略意義。對(duì)此，在新時(shí)期如何有效地開展生態(tài)文明建設(shè)，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路應(yīng)思考的重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路 路徑

中圖分類號(hào)：F299 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）23-0175-02

一、生態(tài)文明內(nèi)涵的思考

所謂生態(tài)，是指自然界的生物有機(jī)體之間以及生物與周圍外部世界之間的相互關(guān)系。隨著生態(tài)這一概念的不斷豐富和發(fā)展，其范疇也在逐漸擴(kuò)大。在現(xiàn)代社會(huì)，狹義的生態(tài)文明是指社會(huì)與整個(gè)自然界的全面統(tǒng)一。而廣義的生態(tài)則超越了人與自然間的單一關(guān)系，將其擴(kuò)展到人與社會(huì)、人與生命本體的關(guān)系，涵蓋了文化價(jià)值、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面構(gòu)成的相互關(guān)系。這種生態(tài)表達(dá)了自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會(huì)生態(tài)之間的互動(dòng)與融合，是人類社會(huì)最為新型的一種文明形態(tài)。

人與自然的和諧統(tǒng)一是生態(tài)文明建設(shè)的核心。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是占有絕對(duì)支配地位的生態(tài)關(guān)系，人類在與自然的相處中不斷研究如何達(dá)成和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，在這個(gè)過(guò)程中逐漸獲取了對(duì)人類自身和社會(huì)的認(rèn)知，并能夠汲取自然生態(tài)規(guī)律以指導(dǎo)人類社會(huì)各方面的建設(shè)與發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)人與自然的和諧統(tǒng)一。

人與社會(huì)的和諧相處是生態(tài)文明的關(guān)鍵理念。人是社會(huì)性生命體，社會(huì)是人類生活的共同體，它充斥著人類多樣化的聯(lián)系和交往。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活的日益復(fù)雜化，國(guó)家發(fā)展歷程中面對(duì)的社會(huì)沖突和需要解決的社會(huì)矛盾日益增多，這就需要在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中高度重視生態(tài)文明理念的滲透，以生態(tài)文明的視角思考社會(huì)問(wèn)題的解決路徑，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

人與生命本體的和諧是生態(tài)文明的根本所在，是生態(tài)文明建設(shè)的歸宿和終極指向。人的可持續(xù)生存與發(fā)展是人與自然、人與社會(huì)和諧相處的終極目的，也體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的最終價(jià)值。

二、生態(tài)文明：社會(huì)主義現(xiàn)代化道路建設(shè)應(yīng)有的題中之義

習(xí)近平主席曾形象地比喻：“像保護(hù)眼睛一樣地保護(hù)環(huán)境”，這句話生動(dòng)地道出了生態(tài)對(duì)于人類生活和國(guó)家社會(huì)發(fā)展的必要性。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展而言，生態(tài)文明是亙古不變的主題之一，是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路建設(shè)應(yīng)有的題中之義。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開馬克思主義理論這一基礎(chǔ)，而從理論層面來(lái)看，馬克思主義中始終包含著生態(tài)文明觀念，而生態(tài)社會(huì)主義理論也同樣認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)就是一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)。

馬克思主義從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度闡釋了共產(chǎn)主義、社會(huì)主義與生態(tài)文明之間的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)中人的解放還體現(xiàn)在人對(duì)自然的解放，而共產(chǎn)主義也反過(guò)來(lái)為人與自然的和諧統(tǒng)一創(chuàng)造了必要的條件。相反的，資本主義社會(huì)中不僅存在著人與人的不平等，人與自然也同樣處于不平等、不和諧的狀態(tài)，這樣的社會(huì)中人對(duì)自然只有無(wú)盡的剝削和破壞。

生態(tài)文明建設(shè)的必要性也能夠在生態(tài)社會(huì)主義理論中找到歸宿。與資本主義相比，社會(huì)主義建設(shè)生態(tài)文明具有先天的制度性優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)目的決定了社會(huì)主義的建設(shè)方向就是生態(tài)文明的社會(huì)，生態(tài)社會(huì)主義是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。

三、生態(tài)文明：中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)要求

生態(tài)文明建設(shè)始終是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和內(nèi)在要求，鄧小平同志指出社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而共同富裕首先體現(xiàn)人與人之間在自然資源、自然環(huán)境面前的平等，高度的生態(tài)文明建設(shè)水平才能夠?yàn)楣餐辉５膶?shí)現(xiàn)提供和諧的環(huán)境，緩解人與人之間的利益競(jìng)爭(zhēng)。

多年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到了質(zhì)的飛躍，伴隨這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程的還有我國(guó)生態(tài)系統(tǒng)的退化和自然災(zāi)害的頻發(fā)，這都反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中生態(tài)環(huán)境和自然資源不容樂觀的現(xiàn)狀。因此，重視并有效建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)乎我國(guó)民生幸福和民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，生態(tài)文明建設(shè)必須被納入國(guó)家發(fā)展的整體格局中，才能夠有效緩解當(dāng)前的生態(tài)緊張局面。

為了緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，黨的十八大報(bào)告中首次站在戰(zhàn)略高度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了討論，將生態(tài)文明建設(shè)正式納入我國(guó)“五位一體”的建設(shè)格局中。這個(gè)戰(zhàn)略決策首先肯定了生態(tài)文明作為一種新型文明形態(tài)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)中的根基作用。其次，這一決策也反映了我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)知，多年來(lái)生態(tài)文明建設(shè)首次以國(guó)家發(fā)展布局的戰(zhàn)略地位出現(xiàn)，深刻體現(xiàn)了我國(guó)在探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律中不斷提高的認(rèn)知水平和日益豐富的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

四、生態(tài)文明建設(shè)助推社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的路徑建構(gòu)

（一）把握“五位一體”總布局下生態(tài)文明建設(shè)的新思路

第一，在新時(shí)期仍然要堅(jiān)持將生態(tài)文明建設(shè)理念和目標(biāo)作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的指引，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。改革開放以來(lái)，我國(guó)逐漸形成了內(nèi)涵豐富的生態(tài)文明建設(shè)理念，這些理念的本質(zhì)要求都是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧，科學(xué)指導(dǎo)了我國(guó)多年來(lái)的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)。當(dāng)前，五位一體的建設(shè)總布局依然需要以這些科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)理念和目標(biāo)為指引，將其融入整個(gè)“五位一體”建設(shè)之中。

其次，站在“五位一體”的視角思考生態(tài)文明建設(shè)，還要具備全局意識(shí)，要注意五項(xiàng)建設(shè)的有機(jī)互動(dòng)和聯(lián)結(jié)，將生態(tài)文明建設(shè)貫穿于其他四項(xiàng)建設(shè)之中。在多年的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，我國(guó)逐漸摸索出了一套具有中國(guó)特色的建設(shè)原則，這些原則具有公認(rèn)的指導(dǎo)作用，包括可持續(xù)發(fā)展原則、公平性原則、整體推進(jìn)原則等。全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，要注意將生態(tài)文明建設(shè)原則與其他四個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)有機(jī)糅合，結(jié)合新時(shí)期“五位一體”的發(fā)展布局，凝練成一套具有現(xiàn)實(shí)意義的生態(tài)目標(biāo)和觀念。

最后，生態(tài)文明建設(shè)的成果要蘊(yùn)于其他思想建設(shè)成果之中，以充分體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展總體布局的統(tǒng)一性。例如在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中生態(tài)文明建設(shè)的成果就表現(xiàn)在物質(zhì)化的成就上，環(huán)保工業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、生態(tài)科技園等都是生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合并產(chǎn)生的成就。在政治建設(shè)中生態(tài)文明建設(shè)的成果則表現(xiàn)為制度形態(tài)，如生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范等，這些制度層面的約束力又會(huì)對(duì)各項(xiàng)建設(shè)形成良好的促進(jìn)和保障作用?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)期已經(jīng)不再是獨(dú)立的一項(xiàng)建設(shè)內(nèi)容，這不僅突出了生態(tài)文明在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路中的重要地位，也對(duì)生態(tài)文明自身的建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)，我們需要從多個(gè)層面入手，探索生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)化路徑。

（二）超越理論偏頗，樹立以人為本、和諧共生的生態(tài)文明理念

生態(tài)文明建設(shè)的理念是其根本點(diǎn)和基礎(chǔ)，正確的理論指引能夠避免我國(guó)在生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中走彎路。生態(tài)文明建設(shè)首先要糾正人類中心主義、生態(tài)中心主義這兩種傾向，適當(dāng)進(jìn)行揚(yáng)棄，最終形成以人為本、和諧共生的生態(tài)理念。對(duì)人與自然的關(guān)系的思考不能夠過(guò)于機(jī)械，主體與客體之間并非絕對(duì)對(duì)立、不可逾越的，正確的生態(tài)理念恰恰是要在二者之間找到平衡點(diǎn)。人的主動(dòng)性需要在自然條件制約之下適當(dāng)發(fā)揮，無(wú)節(jié)制的人類中心主義必然會(huì)對(duì)生態(tài)形成破壞，自然生態(tài)并非完全消極被動(dòng)，人類的行為一旦違背了自然規(guī)律，地球生態(tài)系統(tǒng)會(huì)以其獨(dú)有的方式對(duì)人類進(jìn)行“報(bào)復(fù)”。反之，生態(tài)中心主義也同樣陷入了思想極端，人類在自然生態(tài)面前并非無(wú)能為力，人具有實(shí)踐性，人在自然界中的地位和作用不可忽視。因此，正確的理念應(yīng)該是在人與自然之間尋求平衡，不是在對(duì)立中去看待二者，而是超越“主客二分”的思維，明確善待自然就是善待人類自己，人類的任何活動(dòng)都要尊重生態(tài)的本源，考慮生態(tài)平衡，以免造成更嚴(yán)重的資源和生態(tài)危機(jī)。

以人為本強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)要遵循合目的性原則，尤其在人類面臨巨大生產(chǎn)壓力時(shí)， 以人為本就強(qiáng)調(diào)了人類實(shí)踐活動(dòng)的必要性。當(dāng)然，以人為本的同時(shí)要強(qiáng)調(diào)和諧共生理念，這一理念關(guān)注人類活動(dòng)的合規(guī)律性，即人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是符合自身利益的，更需要觀照自然規(guī)律，這一原則在人類活動(dòng)引發(fā)生態(tài)危機(jī)時(shí)顯得更為重要。總之，以人為本、和諧共生不能夠割裂開來(lái)，二者一旦獨(dú)立就會(huì)陷入人類中心主義和生態(tài)中心主義的誤區(qū)，最終損害的是人類的利益和自然生態(tài)環(huán)境。

（三）加快技術(shù)創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

當(dāng)前我國(guó)工業(yè)發(fā)展無(wú)論是廣度還是速度都達(dá)到了一個(gè)新的水平，但工業(yè)發(fā)展的深度和高度還有所欠缺，這主要表現(xiàn)為工業(yè)發(fā)展模式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的滯后。對(duì)此，我們需要積極反思西方工業(yè)文明，從中吸取教訓(xùn)以正視中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。西方工業(yè)文明以征服自然、改造自然為口號(hào)，一味尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展但忽視了自然環(huán)境的承受力，因此也引發(fā)了一系列的環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)要發(fā)展工業(yè)要以西方為鑒，不能走西方國(guó)家“先污染、后治理”的老路，也不能走靠犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“邪路”。對(duì)此，國(guó)家提出要實(shí)行集約式的發(fā)展模式，建設(shè)一個(gè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)，這正是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

對(duì)此，一個(gè)根本的途徑就是改進(jìn)技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。技術(shù)的使用是理性的、合理的、規(guī)范的，技術(shù)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，也應(yīng)該成為工業(yè)發(fā)展的保障。一方面，技術(shù)創(chuàng)新能夠改變粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提高資源利用率，避免大面積地浪費(fèi)資源和生態(tài)環(huán)境污染。另一方面，技術(shù)也能夠在環(huán)境保護(hù)、污染治理中發(fā)揮作用，新型工業(yè)化格局的一個(gè)重要思路就是技術(shù)防污、技術(shù)治污，既要在源頭加強(qiáng)管控，在行業(yè)內(nèi)部增加資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，也要強(qiáng)化事后補(bǔ)救，對(duì)已形成的污染進(jìn)行治理，對(duì)資源進(jìn)行二次利用等。技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求，也是根本路徑。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明視野下的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)還存在一些不可忽視的發(fā)展局限，無(wú)論是應(yīng)然還是實(shí)然，以生態(tài)的觀念去理解和實(shí)踐現(xiàn)代化建設(shè)是具有重要意義的。對(duì)于生態(tài)文明的建設(shè)路徑而言，我們還有很多方面需要考量，不僅是觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，還包括消費(fèi)理念、生態(tài)治理等各個(gè)方面，這需要我們秉持正確的發(fā)展理念，以國(guó)家和黨的政策、戰(zhàn)略為指導(dǎo)，一步一個(gè)腳印地搞好生態(tài)建設(shè)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)提供根本保障。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟