屠學(xué)軍 故宮博物院文物管理處館員

宮廷藏「鹿」

屠學(xué)軍 故宮博物院文物管理處館員

鹿對于人們來說，不僅可以滿足生活上的物質(zhì)需求，同時也是吉祥的象征。因為「鹿」與「祿」音同，使得鹿的象征意義更為豐富。在故宮博物院的眾多藏品中，帶「鹿」字的文物有一千八百二十三件，有「祿」字的文物一千一百四十一件，其數(shù)量可謂繁多，由此不難看出鹿與清宮的密切關(guān)系，也可看出帝王對于祿的企盼與珍視。對于清朝的帝王來說，鹿是秋狝時的獵物，而祿則是對國運昌盛的追求。本文就以故宮博物院藏秋狝圍獵的相關(guān)文物與具有鹿的引申含義—祿的代表文物做一說明。

圍獵哨鹿

清代帝王在馬背上得天下，入關(guān)以前就常常射獵馳騁，一統(tǒng)天下之后幾代帝王皆是不忘騎射，常常舉行秋狝。秋狝時所謂的「哨鹿」，在滿語中稱之為「木蘭」，即是通過人為模仿鹿鳴之聲招引鹿群，誘鹿入圍，然后合而殺之。因為每年秋季，正是牡鹿發(fā)情求偶之時。哨鹿需于五更前出御營，事先埋伏在哨鹿地點，待黎明時分，命數(shù)十名隨圍官兵，身披鹿皮，手舉假鹿頭，藏于叢林，吹響鹿哨，以逗引牡鹿靠近。由于鹿哨聲與真鹿鳴聲十分相近，容易誘使真鹿進入合圍伏擊圈，待鹿進入后再將其射殺。清康熙二十二年（一六八三年）六月康熙首次入圍，一百三十五年間，康熙、乾隆、嘉慶三帝共八十八次到木蘭圍場行圍，每次入圍時間大約都在農(nóng)歷的八九月間，行圍通常持續(xù)半個月到一個月。

乾隆對秋狝之事更為熱衷，據(jù)文獻史料記載：乾隆七年六月二十六日，自圓明園奉皇太后啟鑾，首次舉行木蘭秋狝大典。乾隆皇帝至木蘭圍場四十次，舉行秋狝大典三十九次，行圍五百九十二場，進出七百二十八天，期間獵虎五十八只，豹三只，熊十只，鹿無數(shù)。（王志偉《肄武習(xí)勞的王朝遺產(chǎn)清帝木頭蘭秋狝大典》，《紫禁城》二〇一五年八月號總二四七期）乾隆十四年（一七四七年）、十八年（一七五三年）、十九年（一七五四年），乾隆皇帝分別寫下《哨鹿賦》、《后哨鹿賦》、《前后哨鹿賦》，在文中他說到，圍獵哨鹿 「一暢尋樂懷，一寓尋勞意」，表達了哨鹿兼具娛樂和習(xí)勞兩種性質(zhì)。并以這三篇御制文制成五份玉冊，每冊均依照乾隆御筆刻制，其中三件是「哨鹿賦」、一件為「后哨鹿賦」，一件為「前后哨鹿賦」，分別采用不同的書法形式。在民國時期的文物點交報告中這些哨鹿賦玉冊分別存于古物陳列所、重華宮內(nèi)的漱芳齋和古董房等處。

如今在故宮博物院中還藏有不少的秋狝射鹿武備，以乾隆朝遺存為主，主要有鹿哨、御弓、火槍、箭矢等。清代鹿哨均由清宮總管內(nèi)務(wù)府造辦處制作，用材考究，雕刻精美。鹿哨式樣似象牙狀，長八十至九十余厘米，哨面木質(zhì)，頭部雕龍形，髹金漆，有的木面描金彩漆各種花卉、卷葉和「卍」字紋等裝飾?；实塾嫌械臅涗浕实坩鳙C時的輝煌戰(zhàn)績，比如弓面上會鐫有「乾隆八年上在盛京圍場御用寶弓射中一熊數(shù)鹿」、「乾隆十九年上在吉林圍場御用寶弓射中一熊數(shù)鹿」、「乾隆二十二年帶領(lǐng)準噶爾投降眾人木蘭行圍上用寶弓在依綿豁羅圍場射中一鹿」、「乾隆五十一年八月二十一日巴彥托羅海圍場上四箭射中四鹿寶弓」、「乾隆五十二年八月二十一日巴彥喀喇圍場上射中三鹿寶弓」、「乾隆五十四年八月二十六日巴顏和樂圍場上射中三鹿寶弓」、「乾隆五十六年八月二十日永安莽喀圍場上射中二鹿寶弓」等內(nèi)容。這些內(nèi)容記錄了乾隆皇帝狩獵的時間、地點與狩獵的成果，由此我們仿佛可以想象到乾隆狩獵時的雄姿。

清人繪 弘歷威弧獲鹿圖卷（局部） 紙本設(shè)色 縱三七·六厘米 橫一九五·五厘米 故宮博物院藏

清 郎世寧 弘歷哨鹿圖軸 絹本設(shè)色 縱三八四·五厘米 橫一八七厘米 故宮博物院藏

清 彩漆描金鹿哨 長八八厘米 故宮博物院藏

清 金漆雕龍紋鹿哨 長八五厘米 故宮博物院藏

清 楠木雕龍紋鹿哨 長八〇厘米 故宮博物院藏

清乾隆 御用木牛角萬福錦紋樺皮弓長一三七厘米 故宮博物院藏

清乾隆 御用木金桃皮弓長一一四厘米 故宮博物院藏

清 鴨嘴哨箭長一〇三厘米 故宮博物院藏

清 射鹿箭 故宮博物院藏

乾隆的御用火槍有數(shù)十支，基本上是專供狩獵之用，由清宮造辦處制作。其中著名的有乾隆御用準正神交槍、乾隆御用百中神槍、鐵鏨花紋神交槍。除了使用御用火槍外，乾隆皇帝也不忘滿族祖輩所倡導(dǎo)的騎射傳統(tǒng)，因而特別使用由清宮造辦處御制的金桃皮弓、牛角萬福錦樺皮弓，以及各種御制射獵箭支，有鍍金大哨箭、鴨嘴哨箭、方骲頭哨箭、行圍哨箭、射鹿箭等。

每年秋天，木蘭圍場水草豐盛，虎、豹、麋鹿、黃羊等各種各樣的飛禽走獸出沒其間。清帝戎服盛裝地來到這里，舉行盛大的「秋狝大典」，并把秋狝定為典制，讓后世永遠遵行。木蘭秋狝一方面訓(xùn)練了八旗子弟驍勇善戰(zhàn)的能力；另一方面，利用秋狝中蒙古各部貴族扈從圍獵之際，接見蒙古各部上層人物，密切清王朝與蒙古各部的聯(lián)系，增進團結(jié)，使蒙古王公「畏威懷德」，以達到充備邊防，鞏固基業(yè)的目的。

以鹿喻祿

在中國傳統(tǒng)文化中，鹿是吉祥、長壽的象征。清代帝王將其視作祥瑞之獸，也繼承了這一以鹿喻祿的含義。據(jù)《述異記》記載，鹿是可以壽至千歲的神獸，因此，長壽也成為了鹿最為常見的寓意。比如，鹿與鶴組合，皆取二者長壽的特點，寓萬物欣欣向榮，永盛不衰；鹿與祥云組合，寓意吉祥和長壽等等。以鹿之長壽疊加于對福祿的企盼之上，就衍生出「福祿綿長」等含義。對于宮廷來說，更是格外重視這樣吉祥的寓意，故宮博物院藏的一些印章、玉冊中，直接而清晰的反映了明清時代帝王關(guān)于「祿」的祈愿，下面就重點介紹其中的幾件。

「天祿永昌」為 一句祝福語，語出《論語·堯日》：「咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！构蕦m現(xiàn)藏「天祿永昌」印共十三件（ 明代 兩件 ，清代 十一 件，）年代 、質(zhì) 地、大小及篆字均有不同。特別要說明的是其中七方為乾隆時期的仿漢印，為覆斗紐或瓦紐，有的四周刻回紋，瓦上刻夔紋；有的四周及上面刻勾云紋，五方為陰文篆書，一方為陽文，還有一件為連環(huán)?。ㄟB環(huán)印的印文一方為陰文，一方為陽文）。

清 準正神交槍長一九三厘米 內(nèi)徑〇·一四厘米 故宮博物院藏

清 鐵鏨花紋神交槍

長一六五厘米 內(nèi)徑〇·一六厘米 故宮博物院藏

清 百中神槍

長一六〇厘米 內(nèi)徑〇·一三厘米 故宮博物院藏

清 青玉覆斗紐“天祿永昌”方印及印面

長五·一厘米 寬五·一七厘米 通高四·六厘米 紐高〇·六厘米

故宮博物院藏

清 青玉覆斗紐“眉壽萬年子孫壽祿”“天祿永昌”連環(huán)印及印面

故宮博物院藏

清 青玉“天祿永昌長宜子孫”印文

故宮博物院藏

青玉覆斗紐“中正和平福祿攸長”方印及印面

長三·四厘米 寬三·四厘米 高二·四厘米

故宮博物院藏

除了「天祿永昌」印，故宮還藏有帶「祿」字印共二十一方，均為吉祥用語。其中玉質(zhì)印六方，如明代的白玉鼻紐「世祿」印，乾隆朝的白玉獸紐「福祿」印，青玉壇紐「受祿于天保有命之」印，青玉覆斗紐 「受天百祿福履綏之」 橢圓印，青玉壇紐「受天百祿」印，青玉覆斗紐「子孫壽祿」印和青玉覆斗紐「中正和平福祿攸長」玉環(huán)方印。這件青玉覆斗紐「中正和平福祿攸長」玉環(huán)方印，印模正方形，篆書，「中正和平」為陽文大??；「福祿攸長」為陰文小印。大小印均壇紐，紐由玉鏈相連，大印紐頂刻有四合如意，印上半部刻有回紋，小印紐頂勾云紋，四周回紋，青玉經(jīng)過加料蒸煮而呈古色。印上附黃條上書「漢玉圖章大小二十六方」，說明乾隆時期曾同一批制作了二十六方印，其中就應(yīng)包括上面提到的七方青玉「天祿永昌」印。

其他材質(zhì)的印章還有壽山石雕龍如意紐「天賜天祿圣君」印一方；青田石印「綏將福祿」印、「長期福祿佑塵寰」印等十方（兩組印，每組五方）；黃青田石雕花「福祿壽原修為己」印、「上下情親福祿長」印等；銅鍍金回紋紐「長期福祿佑塵寰」印等四方。特別需要說明的是青田石印與銅鍍金印印文重復(fù)的緣由：故宮現(xiàn)藏有三組「寶典福書」與「元音壽牒」組印，每組二百四十方，共七百二十方。這三組印的印文相同，均從乾隆御制詩文中選出帶「福」字和帶「壽」字的詩文輯成，鐫刻成不同質(zhì)地和不同規(guī)格的印章，并附印譜。乾隆五十五年（一七九〇年）乾隆皇帝八十壽辰時，文華殿大學(xué)士和珅、工部尚書金簡各進獻一組。乾隆皇帝非常喜歡這兩組印章，因此命清宮內(nèi)務(wù)府又制作了一組。和珅進獻的是黃青田石「寶典福書」、「元音壽牒」組印，金簡進獻的是銅鍍金組印，青田石組印為內(nèi)務(wù)府造辦處制造的。上文提到的銅鍍金印四方，就是工部尚書金簡進獻組印的其中四方，比青田石印少了「綏將福祿」印，實際上金簡進獻時原有此印，在清室善后委員會登記時就少了六方，其中就包括銅鍍金「綏將福祿」印，現(xiàn)在的這六方印為二十世紀八十年代按照印譜后配的。

碧玉御制福祿壽三星贊冊

長二四厘米 寬一三·五厘米 厚四·一厘米

故宮博物院藏

乾隆皇帝無論時令佳節(jié)還是喜慶盛典、凡遇喜怒哀樂，皆好吟詠，其一生創(chuàng)作的詩文很多。這些詩文從一個側(cè)面反映了乾隆盛世、文治武功、天下一統(tǒng)的繁榮景象。將御制詩文制成玉冊是清代皇帝中僅在乾隆期獨有的一種文化現(xiàn)象，乾隆帝令人將其中一些得意之作制成玉冊，置于座右把玩欣賞，以求自娛。福祿壽三星圖案在在故宮文物中有諸多的體現(xiàn)，而在不同文物上裝飾《御制福祿壽三星贊》御制詩的例子也不勝枚舉，這充分說明乾隆皇帝對此詩的喜愛程度。

故宮現(xiàn)藏《御制福祿壽三星贊》玉冊三件：分別為青玉御制福祿壽三星贊冊（四片）；青玉御制福祿壽三星贊冊（六片，附紫檀匣蓋一件，錦套一件）；碧玉御制福祿壽三星贊冊（六片）。這件碧玉御制福祿壽三星贊冊，以玉版為冊心，裝幀成書籍形式，字體為隸書，無落款，字和畫面上均描金。前后封頁有二龍捧壽和正龍的圖案，首頁描繪在松樹下的福、祿、壽星三人，福星手里抱一小孩，象征多子多福，三星前有一人拜壽。由于乾隆御筆的玉冊多用散離狀玉版，大臣敬書玉冊多是以玉版為冊心的書籍形式，因此此冊應(yīng)為大臣抄寫，表現(xiàn)出的是乾隆皇帝對福祿壽的企盼。（惲麗梅《乾隆詩文玉冊：清宮特殊的文化現(xiàn)象》，《明清論叢》二〇〇八年年刊）