作者簡介：田舒力（1992-），女，漢族，天津市人，天津外國語大學(xué)研究生院研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：G12 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-33--02

近代的中國歷史上，幾次打開國門的經(jīng)歷似乎都不太愉快。十九世紀中國被外力所迫，打開了國門，西方思想涌入，掀起了經(jīng)濟、文化、政治多層面的反思與變革。上個世紀八十年代，中國被內(nèi)力所壓又重新打開了國門。如今，中國與國際經(jīng)濟層面的對流已經(jīng)達到了一定的高度，但是文化層面卻掀起了一股保守主義的浪潮，主張回歸、維護和弘揚傳統(tǒng)文化的民族主義色彩日益濃厚。甚至在新儒家的推動下，“復(fù)興儒學(xué)”成為了一種顯學(xué)，強調(diào)中國傳統(tǒng)文化收到了“外在文化沖擊”，需要恢復(fù)“民族生命”與“民族精神”。

且不論保守主義流派觀點對錯與否，本文嘗試從中國文化的“潛意識”中尋找或開放或保守的文化姿態(tài)在中國文化發(fā)展歷史中的發(fā)展脈絡(luò)。

一、中國與中國論

（一）“中國”一詞定義及考證

“中國”一詞，源于武王時期。周以后，“中國”一詞多與四夷相對使用，如《禮記·王制》中“中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同?！边@一時期的“中國”可以是一種地域觀，也可以是一種民族觀：中國是天下的中心，四夷分布在中國的四周。這種看似平等的地理分化實則透露了一種“內(nèi)諸夏”、“外夷狄”的不平等思想。但值得注意的是，在宋代之前，“中國”往往是一個關(guān)于文明的概念，代表著周圍地區(qū)比中原地區(qū)文明進程慢，需要向我們學(xué)習(xí)膜拜的心態(tài)，并不具有明確的政治地理觀念。

到了宋代，遼與北宋，金與南宋彼此自稱“中國”，又不承認對方是“中國”。這時候民族情緒逐漸加強，有其自身的歷史原因。北宋初期，結(jié)束了自唐末五代以來分裂割據(jù)的狀態(tài)，但是，燕云十六州仍歸契丹人所屬。經(jīng)歷太平興國四年（979）和雍熙三年（986）的兩次對遼戰(zhàn)爭，仍然無果。之后西夏崛起于西北邊陲，給北宋的國防造成壓力，屢屢在戰(zhàn)場上給宋軍造成難堪。北宋朝廷對外域進行了一系列的禁令，除了地理上的防范（如河防），還進行了文化上的防范——對書籍刊印和流布進行限制“諸戲褻之文，不得雕印?！薄胺沧h時政得失，邊事軍機文字，不得寫錄傳布；本朝會要、實錄，不得雕印，違者徒二年，告者賞緡錢十萬?！盵1]

（二）以石介“中國論”為標志的“中國”一詞語義變化

石介在《中國論》中更加明確的分立中國與四夷“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷?！庇帧胺蛑袊呔妓粤⒁?，禮樂所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，縗麻喪泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也?！倍囊膮s是被發(fā)文身、雕題交趾、被發(fā)衣皮、衣毛穴居、不火食、不粒食的野蠻人。石介在其言語中透露出強烈的中國本位文化觀[2]。表面上看，石介對中國與四夷空間差異的強調(diào)體現(xiàn)其對中國居于天下之中的優(yōu)越感和自豪感，實則隱隱透露出了石介乃至宋人對于“中國”的焦慮。葛兆光評論宋代中國觀念這一重要變化時說道：在自我中心的天下主義遭遇挫折的時候，自我中心的民族主義開始興起[3]。

《中國論》的思想明確“各以其人易中國之人，以其道易中國之道，以其俗易中國之俗，以其書易中國之書，以其教易中國之教，以其居廬易中國之居廬，以其禮樂易中國之禮樂，以其文章易中國之文章，以其衣服易中國之衣服，以其飲食易中國之飲食，以其祭祀易中國之祭祀。”現(xiàn)實世界與觀念世界形成了強烈的反差：在民族和國家的地位日益降低的時代，民族和國家的自我意識卻在日益升高。這種思想狀態(tài)一直延續(xù)至今。

（三）中國文化本身中深藏兼容并蓄的基因

宋代之前，在如何對待外域文化這一問題上，中國歷史上有很長一段時間是持開放的態(tài)度。自秦漢時代，西方與西域三十六國、北方與匈奴，南方與百越，南北朝時期與鮮卑、羌，交往都相當多，各種種族互相融合。不只是北方有胡漢的交融，南方也一樣，有著漢族文化的南侵和蠻族文化的加入?，F(xiàn)代的漢人，不論屬于北方還是南方，都雜糅了很多異族血統(tǒng)，比如現(xiàn)在湖南地方的漢人就融入很多“蠻族”的文化[4]。到了隋唐，突厥、吐蕃、回紇相繼崛起，波斯、天竺人遷入，粟特、沙陀人處處皆是，中國已經(jīng)成為一個胡、漢文化共同體，胡人未必會有外來異族的感覺，而漢族也未必就有絕對的優(yōu)越感。

除此之外，外來文化還為中國的思想的自我調(diào)整制造新的契機，最主要的就是佛教東傳。中國思想世界自春秋戰(zhàn)國的分化到兩漢發(fā)的百川匯海，已經(jīng)形成一套系統(tǒng)的意識形態(tài)，也就不再具有自己變化更新的內(nèi)在動力。而外來文化引起的文化交融與沖突，必然導(dǎo)致本來的思想世界發(fā)生變化。例如，佛理的論辯思路層層推進環(huán)環(huán)相扣，與天人感應(yīng)式的中國式說理形成截然區(qū)別；佛教也為人們提供了一個超越此生世界的超驗世界，佛教告訴人們“靈亡神在，隨行轉(zhuǎn)生”，“受形命如電，晝夜流難止”，人的神魄只是以形體為寄廬，形體雖然損壞，但是神魂還將進入下一輪生息循環(huán)。

二、中國文化如何發(fā)掘自身的開放基因

（一）由“鎖國心態(tài)”到“圍墻文化”

“鎖國心態(tài)”，即“鎮(zhèn)止民心，是少私寡欲而不亂”維持整個結(jié)構(gòu)的固態(tài)和不變。這種心態(tài)在隨著經(jīng)濟政治的國際化進程中已經(jīng)有所緩和。但是目前，國人仍舊逃不出文化圍墻，外面的想進來，里面的也想走出去，但是稍有不適就會互相埋怨。

圍墻，本身是井田或者城邑的邊界，是用以劃分、阻隔、隔離、封守的建筑物，是私有社會自私保守，封閉隔絕觀念和習(xí)俗的產(chǎn)物。隨著兩千多年的封建社會逐漸形成“國有封閉城，家有封閉院”的習(xí)俗和觀念。在長期的社會變遷中，圍墻這個觀念不只出現(xiàn)在中國的建筑物外圍，也逐漸牢固再中國人的意識觀念中。人們喜歡圍墻內(nèi)帶來的安全感，習(xí)慣于在封閉環(huán)境中生存，甚養(yǎng)成了可以忍受封閉、孤獨和臟亂差環(huán)境的習(xí)慣和能力[5]。

（二）如何發(fā)掘我國文化的開放基因

錢鐘書先生在給《走向世界》叢書作序時提到“一個民族從中世紀到現(xiàn)代的歷史，也就是它打開眼界和走向世界的歷史。”資中筠先生也提到過“現(xiàn)在的打開，不是說中國跟世界之間的問題，還有中國跟中國人自己的問題?！彼e了一例，當我們反對美國或者西方的國家向我們宣傳普世價值、要對我們的人權(quán)問題說三道四的時候，我們就會跟人家說我們贊成世界文化的多元化，我們應(yīng)該合而不同，不要把自己的意見強加于人。但是人家就會問一個問題，你們自己中國的社會容忍不容忍多元化？在自己的國家之內(nèi)強調(diào)的是要思想統(tǒng)一的，不能多元化的，但是要求在全世界大家要多元化，這是一個悖論。

這是國人固有的一個問題，由我們本身穩(wěn)定的思想體系而來，認為思想文化是以國家為單位的。實際上思想文化應(yīng)該一種思潮為單位，每一個地域和每一個國家都可以有各種各樣的思潮?！拔幕踩边@類說法太過荒謬，“西方”的普世價值：自由、民主、法制、人權(quán)并不是完全來自西方（這個問題又回到了對“西方”的定義上，不能局限于地理概念，而是因時而異的政治概念。）拿“自由”來講，自由是屬于人的本性的。古今中外所有的國家，在懲罰犯人的時候，都先剝奪其自由，把他關(guān)起來。說明剝奪人最基本的自由是一種最基本的懲罰，所以這是人性普遍的東西。向外的開放性亦是人的本性，門鎖是人造出來的，原來是沒有的。

注釋：

[1]（清）徐松.宋會要輯稿[Z].北京.中華書局1957.

[2]王明蓀.北宋的中國觀—以“中國”詞稱為主的討論民[C].浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心宋學(xué)研究集刊（第二輯）.杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

[3]葛兆光.宋代“中國”意識的凸顯——關(guān)于近世民族主義思想的一個遠源[J].文史哲.2004年（01）期.

[4]譚其驤.近代湖南人中之蠻族血統(tǒng)[J].（原載）史學(xué)年報.第二卷第五期.1939.

[5]邱吉順、王東宇、曹一平.中國的圍墻文化與封閉觀念[J].理論界.2005（01）.

參考文獻：

[1]葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2013.

[2]孫隆基.中國文化深層結(jié)構(gòu)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2004.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社.2013.

[4]李懿.石介《中國論》的文學(xué)書寫與文化意蘊[J].船山學(xué)刊.2012（04）.

[5]孔瀟瀟.略論石介的民族思想——以《中國論》為中心[J].西安文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2013（06）.

[6]葛兆光.宋代“中國”意識的凸顯——關(guān)于近世民族主義思想的一個遠源.文史哲.2004年（01）期.