文·圖/木才

遺留至今的古老造紙“活化石”

文·圖/木才

紙模

處于瀾滄江和怒江之間的滇西南永德縣，下轄的永康鎮(zhèn)是一個(gè)具有悠久歷史和文化的古老集鎮(zhèn)。從東漢至清，永康在瀾滄江畔名頭響亮：東漢有“雍鄉(xiāng)”之名，南詔設(shè)“拓南城”，宋朝時(shí)更名為“隸賧”，元朝設(shè)“鎮(zhèn)康路”，明朝先后設(shè)“鎮(zhèn)康府”“鎮(zhèn)康御夷州”，清朝改土歸流時(shí)更名“永康州”。與永康一樣很久就名聲在外的，還有當(dāng)?shù)卮鲎鍌鞒兄两竦拇鲎迨止?gòu)皮造紙技藝。永康所產(chǎn)的構(gòu)皮紙，由于色白如棉，而享有大白綿紙的俗稱。永康傣族手工構(gòu)皮造紙技藝，被業(yè)內(nèi)專家視為古老造紙的“活化石”。

時(shí)光荏苒，歲月嬗變，歷史更迭，永康傣族手工構(gòu)皮造紙技藝沒有被湮滅于歷史的進(jìn)程里，在一輩輩勤勞智慧的傣族人民言傳身教下，這項(xiàng)古老技藝穿越歷史漫長的時(shí)空隧道遺留至今，所產(chǎn)的大棉白紙張無聲地見證著歷史的奇跡。

傳承千年的古老技藝

在永德縣這塊古老神奇的大地上，有二十一個(gè)少數(shù)民族和漢族和諧共處，傣族總?cè)丝谖痪涌h內(nèi)少數(shù)民族人口之四，人數(shù)不及萬人。其分布于境內(nèi)永康、勐板、大雪山、班卡、小勐統(tǒng)五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要以永康鎮(zhèn)居多。而手工構(gòu)皮造紙技藝的傳承，從古至今的集中點(diǎn)都在永康。如今，更是縮小至永康鎮(zhèn)永康村純傣族村寨忙石寨里。關(guān)于永德縣傣族，漢晉稱為“滇越”“撣”；唐、宋、元、明時(shí)期稱“金齒”“白夷”；清代多稱“擺夷”；自稱為“傣”解放后，正式定為傣族?？甲C歷史，宋大理國時(shí)期，傣族逐漸遷入今永德縣境，其中“傣德”支系是在元末陸續(xù)由瑞麗遷入。關(guān)于永康大白綿紙的記載，最早見宋元之際史學(xué)家胡三省在《通鑒注》中，曾引《五代會要》云：“大長和國宰相布燮等，上大唐皇帝舅奏書一封，差人轉(zhuǎn)送黎州，其紙厚硬如皮，筆力遒健，鎮(zhèn)康擺夷所制之牛皮紙，或尚為南詔時(shí)代遺制。”其間所稱之“鎮(zhèn)康”，即為今之永康?！皵[夷”，即時(shí)境內(nèi)所居傣族?！盎蛏袨槟显t時(shí)代遺制”之語，與傣族入遷境內(nèi)時(shí)間基本吻合。從中可以大致推斷，傣族手工構(gòu)皮造紙技藝在當(dāng)時(shí)已落地生根并開花結(jié)果。另《永德縣志》也載：“宋代大理國時(shí)期，在永康開設(shè)棣賧鎮(zhèn)康城。永康大白棉紙作為貢品，開始傳入中原?！睆闹锌梢姡未罄韲鴷r(shí)期，手工構(gòu)皮造紙遂墻內(nèi)開花墻外香，傳承至今，已有一千多年的悠久歷史了。

造紙?jiān)蠘?gòu)樹

砍伐構(gòu)樹

元末明初以來，傣族人口逐漸發(fā)展，成為縣內(nèi)占統(tǒng)治地位的民族。縣內(nèi)元明清歷史文化，基本為傣族文化所覆蓋?，F(xiàn)如今永德地名八九成以上均為傣族語譯音，如縣城所在地德黨，意為“大路下面的寨子”；忙石寨意為“長有酸角樹的地方”。時(shí)傣族人口的興盛發(fā)展，繞不開其封建領(lǐng)主在地方登峰造極的歷史地位。據(jù)史志資料記載：“正統(tǒng)六年，繼任知州刀悶光，率眾隨兵部尚書王驥征麓川，功授世襲土知州，相傳20代近500年，時(shí)跨明清兩朝?！币淮稅炇贤了?，作為傣族的地方封建領(lǐng)主，為鞏固其統(tǒng)治地位，傣族人口快速發(fā)展也就在情理之中了?？梢赃@樣理解，土司治境、傣族人口的壯大，極大推動了傣族文化的繁榮發(fā)展，傣族手工構(gòu)皮造紙技藝作為傣族文化繁榮發(fā)展的見證，開始在地方有所作為并發(fā)揚(yáng)光大。

時(shí)至今日，已無從考證傣族手工構(gòu)皮造紙技藝是“舶來品”還是地方“土特產(chǎn)品”。地方史志研究專家堅(jiān)定地認(rèn)為，傣族手工構(gòu)皮造紙技藝是刀悶光成為首任土司之后，為鞏固自身統(tǒng)治地位，著力發(fā)揮傣族人民的聰明才智而衍生的產(chǎn)物。專家的推斷，是基于目前尚能可考的史料的依稀記載，以及南傳上座部佛教在地方的傳播。史料記載：“永德古屬哀牢地,史稱石賧，為黑僰濮所居?！焙趦k濮，據(jù)傳為永德縣最為古老的世居民族德昂、布朗、佤族的先民。時(shí)境內(nèi)的德昂、布朗、佤族均信奉南傳上座部佛教，至今風(fēng)行不衰。由于宗教信仰的需要，境內(nèi)已有佛塔、緬寺的矗立以及傳播佛教的僧人存在。據(jù)傳目前縣內(nèi)最古老的佛塔建于1700多年前，最古老的緬寺也超過1500年之久。刀悶光成為首任土司之后，為融入地方和長久統(tǒng)治所需，動員傣族人民加入佛教。一代代傣族人民長此以往，奉行至今。緬寺僧人時(shí)為地方最具權(quán)威的文化人，識得傣族經(jīng)文。但當(dāng)時(shí)的經(jīng)書和紙張均為印度、緬甸等地的外傳之物，刀悶光通過僧人之口，了解到構(gòu)皮造紙的技藝，在傣族中研制、實(shí)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)之后予以推廣。如此這般，手工構(gòu)皮造紙技藝誕生了大白綿紙，而大白綿紙也順理成章地成為了地方傣族的發(fā)明創(chuàng)造。考證地方資料，清末之前，緬寺是學(xué)齡男童誦讀經(jīng)文并習(xí)文識字的場所。適齡女童誦讀經(jīng)文并習(xí)文識字，多為大戶人家聘請僧人入家教授。大白綿紙的發(fā)明創(chuàng)造，作為文化的產(chǎn)物，又為文化傳播找到了用武之地。當(dāng)然，作為茶馬古道的必經(jīng)之地，在茶文化的不斷發(fā)展中，大白綿紙還被作為茶葉的包裝用紙。而今，除去緬寺經(jīng)書的抄寫和茶葉的包裝外，傣族構(gòu)皮造紙還被廣泛應(yīng)用到地方剪紙等民俗活動、食品包裝、金融系統(tǒng)捆幣以及書畫等藝術(shù)領(lǐng)域中，具有很好的環(huán)保作用和豐富的文化內(nèi)涵。

工藝精湛出好紙

煮構(gòu)皮

整理曬干的構(gòu)皮

浸泡構(gòu)樹皮

洗滌構(gòu)樹皮

造紙工藝流程搗漿

澆紙

曬紙

砑光

揭紙

古老的發(fā)明創(chuàng)造延續(xù)至今，不得不說純手工制作的魔力和產(chǎn)品的質(zhì)量。傣族手工構(gòu)皮造紙技藝多在家庭作坊中進(jìn)行，家庭就是加工廠，一張張雪白的紙張，要在工藝師勤勞和智慧中，經(jīng)歷多道制作工藝方能千呼萬喚始出來。談到傣族手工構(gòu)皮造紙技藝，臨滄市非遺專家趙清平如此評價(jià)：“完整地保留了1800多年前蔡倫造紙的‘浸泡、蒸煮、搗漿、澆紙、曬紙’的五步流程共十一道工序。”造紙所需的材料為構(gòu)樹皮，傣語稱“埋沙”，為落葉喬木，樹高能長至十余米；樹冠張開，卵形至廣卵形；樹皮平滑，淺灰色或灰褐色，不易破裂，全株含乳汁。構(gòu)樹作為強(qiáng)陽性樹種，具有速生、適應(yīng)性強(qiáng)、分布廣、易繁殖、熱量高、輪伐期短的特點(diǎn)。在永康傣族所居的低熱河谷地區(qū)，構(gòu)樹在田間地頭、河畔澗邊、荒地林間成林成片的生長。地方有“七竹八木”之說，七月過后，竹子方可砍伐使用；八月之后，樹木不會蟲蛀。沿襲著這樣的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，造紙的傣族群眾會在農(nóng)歷八月過后，砍下生長了兩三年以上的構(gòu)樹，剝離樹皮，儲備好所需的生產(chǎn)原料。采料之后，要進(jìn)行曬料。在太陽的暴曬中，讓構(gòu)樹皮完全散失水分。之后是把曬干的構(gòu)樹皮放入水中浸泡，讓構(gòu)樹皮在水中變得松散和柔軟。接下來要從水中取出構(gòu)樹皮進(jìn)行拌灰，篩出草木灰和樹皮充分相拌，讓構(gòu)皮充分堿化，以求成紙潔白。接著是蒸煮，把拌過草木灰的構(gòu)皮放入水中蒸煮近十個(gè)小時(shí)，再進(jìn)行洗滌，把附著的草木灰及雜質(zhì)浣洗干凈后，接下來的工序才進(jìn)行搗漿。在石墩上用木錘反復(fù)捶打構(gòu)皮，讓構(gòu)皮纖維充分散開。緊接著是澆紙，在紙床里盛上七八分滿的清水，將紙模放入紙床并固定，把適量紙漿撒到紙模里，待紙漿均勻沉淀到紙模上后，斜豎紙模，濾干水后到陽光下曬紙。紙張曬干后，要進(jìn)入砑光流程，用瓷碗或鐵碗打磨紙張，增加紙張的光滑和色澤度。最后一個(gè)流程是揭紙，將紙和紙模分離后折疊打捆備用或銷售。民國《新篆云南通志·工業(yè)考》載：永康傣族“能用枸皮造一種大白紙，較外國牛皮紙尤韌，力撕不破”。手工制成的構(gòu)皮紙具有紙質(zhì)堅(jiān)韌潔白、柔軟光滑、久存不陳、防腐防蛀、力撕不破的特點(diǎn)，深受廣大消費(fèi)者青睞。由于純手工制作，導(dǎo)致產(chǎn)量有限而供不應(yīng)求。

折疊成品

永康壩

大浪淘沙 瑰寶永存

令人稱奇和值得慶幸的是，永康傣族手工構(gòu)皮造紙技藝沒有因?yàn)闅v史的變遷而夭折。清咸豐同治年間，縣境曾發(fā)生以安文玉為首的回民起義，義軍抓獲土司，控制縣境，大量傣族開始外遷；清末改土歸流前又發(fā)生土司后代刀上達(dá)之亂，又導(dǎo)致大批傣族外遷。刀上達(dá)之亂平息后，雖然民國之后招撫流亡，傣族卻回遷得少。盡管人口急劇減少，古老的傣族手工構(gòu)皮造紙技藝卻得以存留。永康傣族手工構(gòu)皮造紙技藝2006年已被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為永德縣目前唯一的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。永德縣政府已在如今傳承傣族構(gòu)皮造紙技藝的忙石寨組掛牌成立了“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族手工造紙技藝”傳習(xí)點(diǎn)，當(dāng)?shù)匾苍谥ν瞥鰝鞒腥?、發(fā)揮傳承人作用、壯大傳承隊(duì)伍、為傳承工作營造良好的宣傳氛圍上狠下功夫。誠如非遺專家趙清平所言：“現(xiàn)存的傣族手工造紙技藝是我國四大發(fā)明之一的‘造紙術(shù)’活化石，是展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的瑰寶，是我國造紙術(shù)發(fā)明初期的歷史再現(xiàn)，務(wù)必加大傳承和保護(hù)力度，讓這項(xiàng)古老的技藝永世流芳?！?/p>

（責(zé)任編輯/文風(fēng) 設(shè)計(jì)/李薇）