楊朝霞

摘要：王陽明“心學(xué)”的誕生過程經(jīng)歷了四個(gè)階段：先求索于佛寺道院，再求索于朱熹“理學(xué)”，后與朱熹“理學(xué)”漸行漸遠(yuǎn)，心學(xué)萌芽，最后龍場(chǎng)悟道，“心學(xué)”誕生。

關(guān)鍵詞：王陽明心學(xué)；朱熹理學(xué)；誕生歷程

圣賢王陽明

在儒家體系中，公認(rèn)的圣賢有四個(gè)：孔子，孟子，朱熹，王陽明。而在中國歷史上，只有兩個(gè)人被普遍公認(rèn)為圣賢，一個(gè)是孔子，另一個(gè)就是王陽明。

王陽明，公元1472年出生于浙江余姚，有錢的大戶人家。在王陽明十歲的時(shí)候，他的父親王華考中了狀元，于是舉家遷往北京。公元1483年，王陽明十二歲，寫了一首詩，叫做《蔽月山房》詩曰：

山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。

一個(gè)十二歲的孩童，便已經(jīng)具有了辯證的思維能力，實(shí)屬罕見。

公元1508年，龍場(chǎng)悟道，心學(xué)誕生。

公元1517年，王陽明任江西巡撫時(shí)，在江西剿匪。

公元1519年，王陽明四十八歲，王陽明平寧王叛亂。

公元1527年，王陽明五十六歲，朝廷派他去兩廣地區(qū)平復(fù)少數(shù)民族叛亂，令當(dāng)?shù)嘏褋y分子聞風(fēng)喪膽。

公元1528年，王陽明五十七歲，留下他在人世間的最后一句話，便永遠(yuǎn)離開了，那句話是：

此心光明，亦復(fù)何言。

日本武將東鄉(xiāng)平八郎的腰牌上只有七個(gè)字：一生伏首拜陽明。

“心學(xué)”的誕生歷程

1. 求索于佛寺道院

王陽明從小的夢(mèng)想就是“做圣賢”！

高僧、道士是最有仙氣的人，好像離圣賢比較近，于是王陽明首先求助于他們，整天跟高僧講佛法，跟道士學(xué)打坐。

結(jié)果呢，并沒有從中得到實(shí)質(zhì)性的助益，而且因?yàn)椤俺聊纭庇诖耍蹶柮麇e(cuò)過了自己人生中最重要的事情——結(jié)婚。

結(jié)婚前一天，他溜達(dá)到一個(gè)道觀，和道士學(xué)習(xí)打坐，這一坐就坐了一天，忘記了自己還要拜堂成親。后來岳父家里人找到他，他還問別人，你們找我干嗎。

反正好賴是把婚結(jié)了。

2. 求索于朱圣人

結(jié)婚一年之后，他帶著娘子回自己家，在路上遇到了一個(gè)書生，就結(jié)伴同行。

王陽明向這個(gè)書生傾訴了自己的夢(mèng)想和困惑，書生告訴他去看朱圣人的書。

朱圣人指的就是朱熹。朱熹是“理學(xué)”的集大成者，基本的哲學(xué)觀點(diǎn)就是“格物窮理”和“存天理，去人欲”。

在朱熹的哲學(xué)體系里，“理”是世界的本原，是人生的最高追求。那為了得到“理”就必須“格物”，怎么格？格什么物呢？理學(xué)的另兩位代表人物，二程，說：今日格一物，明日格一物，日日格一物，終會(huì)融會(huì)貫通。也就是說格啥都行，竹子，黃牛，樹木，小草，都可以拿來格。

另一方面，人的私欲會(huì)阻礙人探尋“理”，因?yàn)樗接麜?huì)蒙蔽人的心智。所以要想求得“理”必須去掉人欲。所以，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“去人欲”。

3. 與朱圣人漸行漸遠(yuǎn)

看了朱圣人的書，王陽明開始格物。

最有名的就是“守仁格竹”。

公元1489年，王陽明格物，選擇格竹子，格了七天七夜，風(fēng)吹雨淋日曬無阻，可是最后他沒有得到理，卻得了感冒。

王陽明開始對(duì)朱熹的“格物窮理”之說產(chǎn)生懷疑。他領(lǐng)悟到，如果向外物探求得不到“理”，那要向哪探求呢？

其實(shí)答案很明顯，向外不行，那就只能向內(nèi)了，內(nèi)是哪里呢？當(dāng)然是人的心了。

其實(shí)王陽明已經(jīng)開始接近他的最終學(xué)說了。

另一件事對(duì)他也影響很大。

王陽明的父親叫王華，是狀元。王華看王陽明整天混跡于佛寺道院，心里很是不滿，就給王陽明下了命令，你想做什么圣賢我不管，但你必須給我考取功名。

王陽明答應(yīng)了，可是沒想到考試落榜了，而且是一連兩次落榜。

落榜后，王陽明很苦惱?？墒强鄲懒藳]幾天，他領(lǐng)悟到，考試落榜只是小事，為這種無關(guān)緊要的小事苦惱，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)。

那么既然功名這種身外之物是小事，什么才是大事呢？

身外之物是小事，那只有心內(nèi)之事才是大事了。

不知不覺，王陽明又向“心學(xué)”邁進(jìn)了一步。

還有就是一次與一個(gè)老和尚的對(duì)話對(duì)他觸動(dòng)很大。

王陽明問：“家中還有親人嗎？”

老和尚答：“還有老母親?！?/p>

“你想她嗎？”

沉默良久。

老和尚羞愧地答道：“怎能不想！”

王陽明震驚了，想念自己的老母親有什么可羞愧的！

于是王陽明對(duì)老和尚說：“想念母親乃人之常情，你不須為此感到羞愧?！?/p>

老和尚用感激的眼神看著王陽明，然后，然后就還俗回家去看老母親了。

這件事使王陽明認(rèn)識(shí)到，“存天理，去人欲”可能錯(cuò)了，人欲就是人心，就是人性，是人之為人最寶貴的東西，怎么可能去掉呢！

至此，王陽明悟道，“心學(xué)”產(chǎn)生也只差臨門一腳了。

而這臨門一腳竟然是劉瑾幫他的。

4. “心學(xué)”誕生

因?yàn)樵谏蠒蟹Q呼劉瑾為“權(quán)奸”，劉瑾很生氣，后果很嚴(yán)重。王陽明不僅和別的上書官員一樣被廷杖四十，還得到額外獎(jiǎng)勵(lì)：被貶到貴陽龍場(chǎng)做驛丞。

龍場(chǎng)在今天貴陽修文縣，現(xiàn)在修建了王陽明紀(jì)念館還有陽明洞。當(dāng)年的貴州，窮山惡水，地勢(shì)險(xiǎn)峻，莽荒之地。王陽明到達(dá)龍場(chǎng)時(shí)，上一任老驛丞跟他說，你不要和會(huì)說漢話的人打交道，因?yàn)樗麄兌际峭练松劫\，而苗人是好人，但他們不會(huì)說漢話。沒有房子住，王陽明帶著隨從，幾個(gè)人自己砍樹造房子，還接近當(dāng)?shù)孛缛?，教他們漢話，和他們比鄰而居。

驛丞是不入流，沒品級(jí)的小辦事員。

王陽明的苦悶與焦躁與日俱增，從人生贏家到一無所有，在最最惡劣、最最艱苦的環(huán)境中，王陽明以最強(qiáng)烈的方式感知到了“心”的力量的強(qiáng)大。這就叫：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。

最后，公元1508年，石破天驚，王陽明龍場(chǎng)悟道，“心學(xué)”誕生。

王陽明在貴州創(chuàng)辦了書院，比如龍崗書院，教化貴州當(dāng)?shù)孛癖?，使他們脫離矇昧，得到知識(shí)禮義的熏陶。

時(shí)至今日，王陽明在貴州人心目中仍然是圣人，是恩人，是需要學(xué)習(xí)和頌揚(yáng)的人。今日貴陽的城市精神就是“知行合一”，可見對(duì)陽明文化的推崇。

以朱熹為代表的理學(xué)，認(rèn)為世界的本原是“理”，而以王陽明為代表的心學(xué)，認(rèn)為世界的本原是“心”，按照哲學(xué)兩大基本派別——唯物主義和唯心主義的劃分，二者都屬于唯心主義。不過，二者分屬于不同的唯心主義基本形態(tài)。

唯心主義有兩種基本形態(tài)，一種是主觀唯心主義，另一種是客觀唯心主義。

所謂主觀唯心主義，是把人的主觀精神作為世界的本原，人的主觀精神包含人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、意志、心靈、目的等，比如“有志者事竟成”“我思故我在”“物是觀念的集合”這些觀點(diǎn)都屬于典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

而客觀唯心主義，是把客觀精神作為世界的本原，客觀精神包含上帝、命運(yùn)、絕對(duì)理念等，比如“死生有命，富貴在天”，“理生萬物”以及黑格爾哲學(xué)里的“絕對(duì)精神”都屬于典型的客觀唯心主義的觀點(diǎn)。

經(jīng)過這一分析，朱熹的“理學(xué)”認(rèn)為世界的本原是“理”，王陽明的“心學(xué)”認(rèn)為世界的本原是“心”。

朱熹認(rèn)為“理生萬物”，王陽明認(rèn)為“心外無理”，由此可見，朱熹的“理學(xué)”屬于客觀唯心主義，而王陽明的“心學(xué)”屬于主觀唯心主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《明朝那些事兒第三部》P108-268.endprint