[摘要]人類(lèi)生產(chǎn)方式和交往方式的變革為建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了物質(zhì)可能，并內(nèi)在地要求政治共同體進(jìn)行聯(lián)合。走向未來(lái)，強(qiáng)大的生產(chǎn)力同樣意味著對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的破壞力。在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、生產(chǎn)與破壞、發(fā)展與退步以及人類(lèi)利益異同的矛盾之中，鑄就人類(lèi)命運(yùn)共同體成為人類(lèi)自我解放之路上的必經(jīng)階段，這個(gè)階段上，人類(lèi)將超越以“單子”式個(gè)人主義為中心的發(fā)展邏輯，實(shí)現(xiàn)以“聯(lián)合”式共贏共享為原則的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人類(lèi)命運(yùn)共同體；社會(huì)發(fā)展；價(jià)值訴求；過(guò)渡形式

[中圖分類(lèi)號(hào)] B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-0169（2017）11-0044-05

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”發(fā)表了一系列重要講話，系統(tǒng)回答了“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”的問(wèn)題，并提出堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，為建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)際社會(huì)、如何建立這樣的國(guó)際社會(huì)提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。本文主要運(yùn)用唯物史觀分析人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)人類(lèi)生存理念、相互關(guān)系和價(jià)值訴求的新跨越、新發(fā)展。

一、形成之思：人類(lèi)命運(yùn)共同體的成與勢(shì)

理解人類(lèi)命運(yùn)共同體，既要明白人類(lèi)的類(lèi)特征，又要清楚命運(yùn)共同體何以可能。馬克思強(qiáng)調(diào)人是類(lèi)存在物，“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)-他自身的類(lèi)以及其它物的類(lèi)——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”[1]161。人類(lèi)之所以能成為共同體就在于人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)同質(zhì)同向、相通相連性的同知同覺(jué)，這種狀態(tài)類(lèi)似于“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，是一種被意識(shí)到了的共同存在，統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)生活之中?！拔业钠毡橐庾R(shí)不過(guò)是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形態(tài)的那個(gè)東西的理論形式，而在今天，普遍意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對(duì)的。因此，我的普遍意識(shí)的活動(dòng)——作為一種活動(dòng)——也是我作為社會(huì)存在物的理論存在”[1]188。

人類(lèi)生產(chǎn)方式和交往方式的變革日益密切的將人類(lèi)命運(yùn)聯(lián)為一體，為建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了物質(zhì)可能?！胺彩枪餐w以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提，或者說(shuō)，主體的一定的存在以作為生產(chǎn)條件的共同體本身為前提的所有一切形式（它們或多或少是自然形成的，但同時(shí)也都是歷史過(guò)程的結(jié)果），必然地只和有限的而且是原則上有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展使這些形式解體，而它們的解體本身又是人類(lèi)生產(chǎn)力的某種發(fā)展”[2]。農(nóng)業(yè)社會(huì)商貿(mào)往來(lái)主要集中于精致手工品、貴重工藝品和農(nóng)牧產(chǎn)品等，數(shù)量很有限；而且由于路途遙遠(yuǎn)，往來(lái)要數(shù)年甚至十余年?？绲赜蚪煌饕嫦蜞彴?，國(guó)家發(fā)展和民族命運(yùn)也主要是受到鄰邦的影響。正是資產(chǎn)階級(jí)，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[3]，使得民族國(guó)家間在交往空間、交往頻率、交流的廣度和深度上發(fā)生巨大變化。第一次工業(yè)革命，輪船、火車(chē)等現(xiàn)代交通工具所開(kāi)辟出的新路線像一道道繩索，把世界上主要國(guó)家連接到一起。第二次工業(yè)革命，電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機(jī)和新交通工具的創(chuàng)制、新通訊手段的發(fā)明和化學(xué)工業(yè)的建立，電報(bào)、電話、飛機(jī)等的出現(xiàn)更加縮短了人類(lèi)交往的時(shí)空距離，更加密切了人類(lèi)交往。到了第三次工業(yè)革命，隨著電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代到來(lái)了，跨區(qū)域信息聯(lián)通更為便捷，不同“世界時(shí)點(diǎn)”上的人們開(kāi)始實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，世界任何一地更有可能受到其他地方“蝴蝶翅膀的震動(dòng)”?？梢?jiàn)，人類(lèi)的命運(yùn)融合與生產(chǎn)方式和交換方式的變革同向發(fā)展，人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成是生產(chǎn)方式不斷變革的必然結(jié)果，經(jīng)歷了由自然共同體到政治共同體再到人類(lèi)命運(yùn)共同體的不斷升華。

同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)方式和人類(lèi)交往方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系（或者財(cái)產(chǎn)關(guān)系）的變化。正如“私法是與私有制同時(shí)從自然形成的共同體的解體過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的”，[1]584政治概念上的人類(lèi)命運(yùn)共同體是隨著自然意義上的人類(lèi)共同體的消亡而產(chǎn)生的。當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成，最大帝國(guó)主義大國(guó)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢，人類(lèi)的命運(yùn)才完全并聯(lián)了。伴隨著兩次世界大戰(zhàn)，許多被壓迫的民族獲得了尋求自身解放的契機(jī)，取得了民族的解放和獨(dú)立。資本主義殖民時(shí)代結(jié)束，許多國(guó)家由過(guò)去的全面依附發(fā)展到當(dāng)前政治獨(dú)立、獲得更多的發(fā)展自主權(quán)，國(guó)家之間你中有我、我中有你，多樣文明、文化深度融合的趨勢(shì)更為明顯。

不過(guò)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序是由強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治集團(tuán)主導(dǎo)的秩序。當(dāng)前，資本主義世界體系弱肉強(qiáng)食的根本規(guī)則沒(méi)有變，其遵循的強(qiáng)者生存的自然淘汰法則也沒(méi)有變，這在客觀上必然導(dǎo)致不同種族、不同民族、不同國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)中尊崇“自我”利益至上的原則，將“我與他”置于絕對(duì)對(duì)立的狀態(tài)中。同時(shí)，我們看到不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同階層間的差距沒(méi)有因?yàn)樾畔⒒髷?shù)據(jù)時(shí)代到來(lái)而消亡，反而有加劇的趨勢(shì)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)新權(quán)貴而生的是“數(shù)字鴻溝”以及許多人陷入“消費(fèi)陷阱”。人類(lèi)命運(yùn)共同體提出了應(yīng)對(duì)這一“最好的時(shí)代也是最壞的時(shí)代”的方案，內(nèi)在地要求著生產(chǎn)方式的重組并創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)，推動(dòng)建立更加均衡普惠的治理模式和規(guī)則，促進(jìn)國(guó)際分工體系和全球價(jià)值鏈優(yōu)化重塑，全球一同把蛋糕做大，在共建共贏共享的基礎(chǔ)上公平地參與社會(huì)財(cái)富分配。

人類(lèi)命運(yùn)共同體將中國(guó)共富經(jīng)驗(yàn)拓展為“世界版”的共同發(fā)展，是基于共同創(chuàng)造更大的生產(chǎn)力，共同享有更豐裕的物質(zhì)精神文化生活，而超越不同文明、不同制度、不同民族間的差別，進(jìn)行的帶有嘗試性、接觸性的漸進(jìn)式融合。這個(gè)過(guò)程中，“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅。沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]570-571。在不能消滅分工的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，虛幻的共同體——國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而人類(lèi)命運(yùn)共同體有助于徹底打破傳統(tǒng)的“中心——邊緣”世界格局，構(gòu)建“網(wǎng)格化”人類(lèi)聯(lián)合體的“生態(tài)鏈”，為人類(lèi)的解放提供了必要條件。同時(shí)，在當(dāng)前物質(zhì)生產(chǎn)條件下，階級(jí)間的對(duì)抗與合作有可能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，推進(jìn)著生產(chǎn)方式變革：對(duì)抗中有合作，使人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的可能；合作中有對(duì)抗，人類(lèi)命運(yùn)共同體必然如風(fēng)雨中的巨輪破浪前行。

二、矛盾統(tǒng)一：人類(lèi)命運(yùn)共同體的亂與治

人類(lèi)命運(yùn)共同體要塑造和平共同體，共享和平發(fā)展的機(jī)會(huì)。但不幸的是人類(lèi)共同命運(yùn)總是因戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)聯(lián)在一起，并經(jīng)受著戰(zhàn)爭(zhēng)的磨礪、洗禮和考驗(yàn)。人類(lèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)中回歸理性，重新塑造著文明和秩序。有材料顯示，“從公元前3200年到公元1964年的5164年間，世界上共發(fā)生過(guò)大小戰(zhàn)爭(zhēng)14513次，平均每年2.8次。在剛逝去的20世紀(jì)，人類(lèi)就經(jīng)歷了兩次大戰(zhàn)，世界人民飽經(jīng)創(chuàng)傷。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的46年里，世界范圍內(nèi)至少發(fā)生了170次局部戰(zhàn)爭(zhēng)”[4]。直到今天，人類(lèi)社會(huì)仍然是保留著自然界生存法則的人化自然。人類(lèi)命運(yùn)休戚相關(guān)，不僅因?yàn)楹推焦蔡?、同謀發(fā)展，還因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)沖突、相互激蕩。戰(zhàn)爭(zhēng)有破壞和重塑雙重作用。人類(lèi)的命運(yùn)會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)糾葛在一起，一個(gè)國(guó)家民族會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)生劇變。人類(lèi)命運(yùn)共同體其實(shí)是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，是用血和淚鑄就的，交織著理性和非理性、對(duì)抗與合作、沖突與妥協(xié)。

可以看到，任何物質(zhì)力量都有其兩面性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅會(huì)創(chuàng)造豐裕的社會(huì)財(cái)富，還會(huì)生產(chǎn)出人類(lèi)可以摧毀社會(huì)和自身的能力。從人類(lèi)文明進(jìn)步史和人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史看，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模、激烈程度、破壞力和生產(chǎn)力發(fā)展程度是正相關(guān)關(guān)系。人類(lèi)命運(yùn)共同體中的文化有真善美，也有假丑惡；有和諧共生、團(tuán)結(jié)合作的元素，也有競(jìng)爭(zhēng)角逐、分裂斗爭(zhēng)的元素。階級(jí)社會(huì)中人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)元素往往是絕對(duì)的，合作只是蘊(yùn)含在競(jìng)爭(zhēng)中。除此之外，人口的生產(chǎn)并通過(guò)人口的繁育使新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得以延續(xù)，這種延續(xù)在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系雙重關(guān)系中得以呈現(xiàn)——科學(xué)的昌盛帶來(lái)人口數(shù)量的急劇增長(zhǎng)同時(shí)也遏制著人類(lèi)自身的生產(chǎn)。一方面，我們看到西方發(fā)達(dá)國(guó)家人口負(fù)增長(zhǎng)或者零增長(zhǎng)，另一方面，轉(zhuǎn)基因、化工原料、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)失衡等問(wèn)題也正破壞著人類(lèi)自身遺傳機(jī)能，人的生命延續(xù)越來(lái)受到更多的威脅。

在生產(chǎn)力的創(chuàng)造與破壞之間，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展朝著一元多線的方式向前發(fā)展。這樣，人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)同質(zhì)同向性，會(huì)朝著一個(gè)方向發(fā)展，但是這種發(fā)展絕對(duì)不是直線單一路徑向前，而是曲折螺旋式上升，多通道向前，其中既有發(fā)展道路、制度、模式的多樣性選擇，也不排除某些局部開(kāi)歷史倒車(chē)的現(xiàn)象。所以說(shuō)，“文明時(shí)代以這種基本制度完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”[5]。對(duì)財(cái)富的覬覦可以使人類(lèi)打破封閉狀態(tài)，也可能使利益既得者走向封閉。當(dāng)前，在構(gòu)建全球命運(yùn)共同體、提倡貿(mào)易自由化、推進(jìn)全球化的同時(shí)，又出現(xiàn)貿(mào)易保護(hù)主義、畫(huà)地為牢的現(xiàn)象。因此，我們“要維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開(kāi)放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)”[6]，就是防止發(fā)展中的破壞的消極的力量，防止個(gè)體的貪欲對(duì)社會(huì)公共利益的蠶食，防止開(kāi)歷史倒車(chē)。

現(xiàn)階段，人類(lèi)命運(yùn)仍由不同政治共同體所主宰。相對(duì)于整個(gè)國(guó)家和民族，每個(gè)人的個(gè)性在人類(lèi)命運(yùn)共同體中將是微不足道的，個(gè)人的生死、強(qiáng)弱、貧富多被消融在茫茫塵世，個(gè)人訴求更多地通過(guò)共同體中的組織、階層、團(tuán)體、族群集體行動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，個(gè)人展現(xiàn)在社會(huì)中的人的特性帶有一個(gè)階層、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)群體的共性。因?yàn)閭€(gè)人是社會(huì)存在物，“因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其它人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)人生活和類(lèi)生活并不是各不相同的，盡管各人生活的存在方式是——必然是——類(lèi)生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類(lèi)生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)人生活”[1]188。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體又是“較為普遍的個(gè)體”——亦或是一個(gè)個(gè)階級(jí)、一個(gè)個(gè)國(guó)家、一個(gè)個(gè)民族等等的命運(yùn)相濟(jì)。

共產(chǎn)主義主張全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，鑄就合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)自我解放之路上的必經(jīng)階段，是跨越零和博弈、冷戰(zhàn)思維的有效方式。單就國(guó)際關(guān)系和國(guó)際局勢(shì)而言，國(guó)家的大與小、弱與強(qiáng)、富與貧不同，其國(guó)際地位、話語(yǔ)權(quán)、作用大小也不同，大國(guó)、強(qiáng)國(guó)是人類(lèi)命運(yùn)共同體的主導(dǎo)要素，大國(guó)間的博弈會(huì)影響世界格局，會(huì)更大地影響人類(lèi)命運(yùn)共同體福禍安危。也就是說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的命運(yùn)主宰者不同，人類(lèi)命運(yùn)則截然不同?！奥曂瑒t處異而相應(yīng)，德合則未見(jiàn)而相親”。對(duì)我國(guó)而言，就是要部分地推進(jìn)亞洲命運(yùn)共同體、周邊命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中拉共同體和新型大國(guó)關(guān)系、戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系、全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系、戰(zhàn)略合作關(guān)系等，實(shí)現(xiàn)融合式發(fā)展，促進(jìn)形成人類(lèi)命運(yùn)共同體。

1955年，周恩來(lái)總理在亞非萬(wàn)隆會(huì)議上提出的求同存異方針，增進(jìn)了不同制度、不同文明間的交流對(duì)話，包涵著豐富的辯證法思想，體現(xiàn)出靈活處置復(fù)雜國(guó)際關(guān)系的能力，具有非常富有包容性、開(kāi)放性的應(yīng)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體危機(jī)的哲學(xué)智慧。目前，世界上220多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，190多個(gè)聯(lián)合國(guó)成員國(guó)，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有自己的利益訴求，利益相關(guān)方的國(guó)家意志體現(xiàn)為互相交錯(cuò)的力量，像多個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力——國(guó)際利益主體博弈的結(jié)果——人類(lèi)命運(yùn)的走向，只不過(guò)大國(guó)強(qiáng)國(guó)往往能夠有主導(dǎo)性的話語(yǔ)權(quán)，能夠促成相對(duì)一致的合力。中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通，世界各國(guó)“應(yīng)該求同存異、聚同化異，共同構(gòu)建合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”“中國(guó)將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國(guó)分享，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展‘快車(chē)’‘便車(chē)’‘順風(fēng)車(chē)’，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，讓大家一起過(guò)上好日子”[7]。中國(guó)方案給世界帶來(lái)的不僅是共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、共同擺脫貧困、共同走向繁榮的機(jī)會(huì)，更是一種全新的發(fā)展理念、民族文化和制度文明。

三、價(jià)值訴求：人類(lèi)命運(yùn)共同體的利與義

人類(lèi)命運(yùn)共同體意味著要以新的價(jià)值理念營(yíng)造全球新的政治生態(tài)，意味著要突破既往的社會(huì)條件限制，在新發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中塑造新的國(guó)際社會(huì)，是對(duì)資本主義國(guó)家發(fā)展和國(guó)際交往理念的新超越。同時(shí)，這一理論回答了在政治共同體存在的條件下，如何向馬克思主義“自由人聯(lián)合體”社會(huì)理想挺進(jìn)的問(wèn)題。我們“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代”[8]。各國(guó)參與全球治理應(yīng)以平等為基礎(chǔ)，“更好反映世界經(jīng)濟(jì)格局新現(xiàn)實(shí)，增加新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家代表性和發(fā)言權(quán)，確保各國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作中權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等”[9]。但面對(duì)著個(gè)別國(guó)家霸權(quán)主義和軍事擴(kuò)張的威脅，又必須做好軍事斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備。須知“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提”[10]113。只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失；當(dāng)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消滅之后；當(dāng)勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配”[11]！

不幸的是，一些歐美資本主義國(guó)家把建立在不公平基礎(chǔ)上的“平等”作為“普世價(jià)值”，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)滲透，為其利益博弈開(kāi)辟道路，嚴(yán)重破壞了地區(qū)政治生態(tài)，導(dǎo)致地區(qū)民族矛盾激化，局部戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，對(duì)構(gòu)建合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)成嚴(yán)重威脅。140年前，恩格斯就指出：“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無(wú)條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬論中實(shí)現(xiàn)的；二者都只有通過(guò)人類(lèi)生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)?！盵10]91-92無(wú)視真理相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一，將真理看成絕對(duì)的、超越一定范圍、一定條件下的真理，必將受到真理的懲罰。2008年世界金融危機(jī)后，資本主義出現(xiàn)許多新變化，尤其是資本主義世界“領(lǐng)頭羊”美國(guó)民主出現(xiàn)的系列問(wèn)題，再一次讓“歷史終結(jié)論”被“打臉”。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校講話中，將如何看待西方所謂“普世價(jià)值”，列為十三個(gè)需要重點(diǎn)加以回答的問(wèn)題之一。當(dāng)前，我們必須重新審視西方所謂的“普世價(jià)值”對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的作用機(jī)制、消極影響等，針對(duì)地提出有效應(yīng)對(duì)措施。

那么，人類(lèi)如何獲得自由解放呢？有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家認(rèn)為：“人是生而自由的，但無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！薄懊總€(gè)人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由”[12]。后來(lái)康德提出，自由無(wú)條件性的一個(gè)方面是無(wú)外在目的，否則自由變成了追求目的的手段，不得不為目的服務(wù)，受目的所制約，這樣也不能成為自由了?！白杂傻囊庵臼且陨屏甲陨頌槟康牡摹盵13]348。黑格爾批判康德“為善而善”的義務(wù)論不可行。他認(rèn)為，善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對(duì)最終目的?！皢螁螐膫€(gè)人主義的自由主義出發(fā)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由”[13]413。不可否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由需要人類(lèi)秉持“善良”意志，但可惜的是，人類(lèi)單靠“善良”意志無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由，而要通過(guò)創(chuàng)造“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的條件，在逐步形成并不斷強(qiáng)化的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)中，一步步共同走向“自由王國(guó)”。

人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的是協(xié)商對(duì)話、共建共享、合作共贏的“聯(lián)合”式的共同體，這種共同體是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“單子”式個(gè)人主義的揚(yáng)棄，是對(duì)資本主義單一價(jià)值觀和西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家全球化道路的超越。1843年，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中批評(píng)了“人作為孤立的、自我封閉的單子的自由”，指出資本主義的人權(quán)“無(wú)非是利己的人的權(quán)利，同其他人并同共同體分離開(kāi)來(lái)的人的權(quán)利”[1]40。因此，資本主義規(guī)定了的政治關(guān)系，最終是他同社會(huì)其他組成部分相分離和相排斥的關(guān)系。人要實(shí)現(xiàn)人的自我解放必須使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身，“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”[1]46。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，可以通過(guò)國(guó)家力量把社會(huì)力量組織起來(lái)，使個(gè)人力量、社會(huì)力量、國(guó)家力量得到重新整合，打造全球一體化的經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體以及責(zé)任共同體、利益共同體，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，而不是搞“一國(guó)獨(dú)霸”或“幾方共治”。習(xí)近平總書(shū)記提出“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”[14]，在實(shí)踐和理論上豐富了馬克思主義關(guān)于“共同體”的思想和學(xué)說(shuō)。中國(guó)社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)、和合文化智慧和天下大同的思想決定了中國(guó)將在推動(dòng)“合力打造新的全球價(jià)值鏈、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化再平衡”的同時(shí)，更廣泛和實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化進(jìn)程，推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體。

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