摘 要：金代南渡詩(shī)人用典精確，手法多變，他們對(duì)典故的運(yùn)用，并非為了炫才矜博，而是從文化心態(tài)與思想意蘊(yùn)的角度著眼，有意識(shí)地輔佐詩(shī)作立意，從而使詩(shī)歌的內(nèi)涵更為豐富深刻。既能做到表里相資，又收到了事半功倍的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：南渡時(shí)期 事典 語(yǔ)典 反意用典

典故作為一種凝聚著濃厚的歷史文化內(nèi)涵與哲理性美感的語(yǔ)言符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，具有簡(jiǎn)練得體、字少而意豐的特殊功效?！对?shī)人玉屑》卷七引《西清詩(shī)話》亦云：“作詩(shī)用事，要如禪家語(yǔ)‘水中著鹽，飲水乃知鹽味?！眥1}由于用典這種“援古以證今”{2}手法的運(yùn)用，不僅可以拓展藝術(shù)創(chuàng)作的空間，而且能夠使詩(shī)歌的內(nèi)涵更為豐實(shí)、厚重，使詩(shī)歌的語(yǔ)言更為含蓄、典雅，所以受到金南渡詩(shī)人的青睞。概而言之，他們對(duì)于典故的使用主要集中于下。

一、事典的精確性與靈活性

就用典而言，可分為“用事”與“用詞”，其中援引載籍故實(shí)，謂之“用事”；借用前人詞語(yǔ)，謂之“用詞”。黃庭堅(jiān)在《跋高子勉詩(shī)》中曾經(jīng)指出：“高子勉作詩(shī)，以杜子美為標(biāo)準(zhǔn)。用一事如軍中之令，置一字如關(guān)門(mén)之鍵，而充之以博學(xué)，行之以溫恭，天下士也?！奔磸?qiáng)調(diào)用典的重要性。金代南渡詩(shī)人在用事方面不主一格，他們堅(jiān)持“用人若己，古來(lái)無(wú)懵”{3}的創(chuàng)作原則，將歷史典故信手拈來(lái)，且大多能做到事如己出，渾然天成。就詩(shī)歌文化心態(tài)與思想意蘊(yùn)考察，大致可以從以下方面著眼：

其一，表戰(zhàn)亂爭(zhēng)斗之苦 金代南渡詩(shī)人對(duì)于某些典故的運(yùn)用，是與其特定的時(shí)代背景相聯(lián)系的。由于金后期戰(zhàn)爭(zhēng)紛起，民不聊生，所以他們對(duì)表示戰(zhàn)亂的典故也多加引用，從而表達(dá)出獨(dú)特的時(shí)代特征與深廣意蘊(yùn)。如趙秉文《過(guò)廣武山》“鹿走群雄馳”句典出《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！迸?《集解》引張晏曰：“以鹿喻帝位也?！薄稌x書(shū)·石勒載記》：“勒笑曰：‘……朕若逢（漢）高皇，當(dāng)北面而事之，與韓、彭競(jìng)鞭而爭(zhēng)先耳。脫遇（漢）光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰(shuí)手！”即喻爭(zhēng)奪天下?！皠儇?fù)兩蝸角”典出《莊子·則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北。旬有五日而后反。”趙秉文認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是以犧牲人的生命為代價(jià)的野蠻行為。此處實(shí)借蝸牛角上兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，諷諭劉邦與項(xiàng)羽軍隊(duì)在廣武山之間進(jìn)行的爭(zhēng)斗，同時(shí)也對(duì)蒙金雙方之戰(zhàn)給予了影射與感嘆。元好問(wèn)《箕山》詩(shī)中“干戈幾蠻觸，宇宙日流血”亦運(yùn)用莊子所言兩國(guó)于蝸牛角內(nèi)爭(zhēng)斗之典評(píng)論蒙金雙方戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的惡果。此種論調(diào)與元好問(wèn)在《念奴嬌》“欽叔欽用避兵太華絕頂，有書(shū)見(jiàn)招因?yàn)橘x此”中所言之“云間太華，笑蒼然塵世，真成何物……九點(diǎn)齊州，一杯滄海，半落天山雪。中原逐鹿，定知誰(shuí)是雄杰”的態(tài)度是一致的。其實(shí)質(zhì)是指出詩(shī)人并無(wú)意評(píng)論戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與否，而主要著眼于控訴戰(zhàn)爭(zhēng)給蒼生所帶來(lái)的流血與痛苦。

李俊民《亂后寄兄》：“萬(wàn)井中原半犬羊，縱橫大劍與長(zhǎng)槍。晝烽夜火豈虛日，左觸右蠻皆戰(zhàn)場(chǎng)。丁鶴未歸遼已冢，杜鵑猶在蜀堪王。此生不識(shí)連昌樂(lè)，目送孤鴻空斷腸。”詩(shī)歌頷聯(lián)“左觸右蠻皆戰(zhàn)場(chǎng)”也用蠻觸氏蝸角之爭(zhēng)典故譴責(zé)蒙金之戰(zhàn)給中原人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。

金代南渡詩(shī)人還反復(fù)使用“丁令威”典故表達(dá)他們身置亂世的幻滅感與滄桑感，如趙秉文《游上清宮二首》之一，詩(shī)中“千年遼鶴歸華表”出自《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人。學(xué)道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累。遂高上沖天?！边@不單是時(shí)空意識(shí)的變化，還由于戰(zhàn)亂而引發(fā)出此種人生困惑。

此外，元好問(wèn)《浩然師出圍城賦鶴詩(shī)為送》：“夢(mèng)寐西山飲鶴泉，羨君歸興渺翩翩。昂藏自有林壑態(tài)，飲啄暫隨塵土緣。遼海故家人幾在，華亭清唳世空憐。明年也作江鷗去，水宿云飛共一天?！蓖跞籼摗对僦凉蕡@述懷五絕》其一：“日日天涯恨不歸，歸來(lái)老淚更沾衣。傷心何啻遼東鶴，不獨(dú)人非物亦非?！边@些詩(shī)歌均運(yùn)用此典抒發(fā)出置身于戰(zhàn)亂中的無(wú)奈感慨。

其二，發(fā)避世歸隱之趣 高憲《寄李天英》詩(shī)中“季鷹鱸”典出《晉書(shū)》卷九十二《文苑·張翰傳》：“翰因見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎？遂命駕而歸?！彼稳艘u明之《中吳紀(jì)聞》卷三“張翰”條云：“國(guó)初王贄運(yùn)使過(guò)吳江，有詩(shī)云：‘吳江秋水灌平湖，水闊煙深恨有余，因想季鷹當(dāng)日事，歸來(lái)未必為莼鱸。贄之意謂：翰度時(shí)不可有為，故飄然引去，實(shí)非為鱸也。至東坡賦三賢詩(shī)則曰：‘浮世功名食與眠，季鷹真得水中仙。不須更說(shuō)知機(jī)早，直為鱸魚(yú)也自賢。其說(shuō)又高一著矣?！摈|魚(yú)在此作為超越功名回歸自我的象征，已經(jīng)成為逍遙山水、優(yōu)游林泉的代名詞。

元好問(wèn)《寄希顏二首》其一“忘機(jī)鷗鳥(niǎo)亦相親”句出自《列子·黃帝》：“海上之人好鷗鳥(niǎo)者，每旦至海上，從鷗鳥(niǎo)游，鷗鳥(niǎo)之至者數(shù)百而不止。其父曰：‘吾聞鷗鳥(niǎo)從汝游，取來(lái)玩之。明日之海上，鷗鳥(niǎo)舞而不下也。故曰：至言去言，至為無(wú)為。齊智之所知，則淺矣。”后以“鷗鳥(niǎo)忘機(jī)”表示淡泊名利的隱逸生活。其《寄趙宜之》“洛陽(yáng)一昔秋風(fēng)起，羨煞吳中張季鷹”，同樣表現(xiàn)了詩(shī)人全身遠(yuǎn)害、希冀歸隱自適的思想。

辛愿《過(guò)崧山》末二句“箕山潁水春風(fēng)里，呼起巢由共一杯”中巢、由即傳說(shuō)中堯時(shí)的隱士巢父和許由。巢父因筑巢于樹(shù)上而居，時(shí)人稱之巢父。堯欲讓天下于二人，皆不受。后詩(shī)文中常用為隱居不仕之典故。詩(shī)人借此發(fā)抒自己為躲避戰(zhàn)亂而意欲歸隱的幽微情懷。

楊?yuàn)J《憶君美二首》之二：“塞雁明朝下五湖，長(zhǎng)安西望獨(dú)躊躇。無(wú)情誰(shuí)似張公子，兩見(jiàn)秋風(fēng)不寄書(shū)。銅柱從君泣墮鳶，鴟夷心事五湖船。頭顱如此人間世，不得青山對(duì)暮年。”其中“銅柱從君泣墮鳶”一句典出《后漢書(shū)·馬援傳》，東漢伏波將軍馬援南征交 ，平定叛亂后，被封為新息侯，食邑三千戶，在交 立銅柱。其擊牛驪酒，勞饗軍士，謂官屬曰：“吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車(chē)，御款段馬，為郡掾吏，守墳?zāi)?，鄉(xiāng)里稱善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。當(dāng)吾在浪泊、西里間，虜未滅之時(shí)，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳶 墮水中，臥念少游平生時(shí)語(yǔ)，何可得也！今賴士大夫之力，被蒙大恩，猥先諸君紆佩金紫，且喜且慚。”楊?yuàn)J利用這一典故旨在說(shuō)明其不求建功立業(yè)，只求知足常樂(lè)的生活態(tài)度。后句“鴟夷心事五湖船”借范蠡功成身退、泛舟五湖的故事，亦表詩(shī)人不堪功名所累，甘愿退隱江湖，遁世隱居的愿望。

其三，言懷才不遇之悲 元好問(wèn)《送欽叔內(nèi)翰并寄劉達(dá)卿郎中、白文舉編修五首》其一：“忽忽歲云暮，烈烈風(fēng)霜威。舉頭望長(zhǎng)安，游子從此歸。我有平生懷，愛(ài)君如連枝。半年姜肱被，所樂(lè)良不貲。尚恨人事異，離合無(wú)定時(shí)。送君酒一杯，侑以彈鋏辭。上言行路難，下言長(zhǎng)相思?！?/p>

“彈鋏辭”典出《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》“馮諼客孟嘗君”條：“左右以君（孟嘗君）賤之（馮諼）也，食之草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長(zhǎng)鋏，歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。”作者用馮諼客孟嘗君初遭冷遇典，抒發(fā)自己懷才不遇之感慨。

李俊民《贈(zèng)高仲?！罚骸敖鑶?wèn)高書(shū)記，南征又北征。從軍元自樂(lè)，游子若為情。筆下三千牘，胸中百萬(wàn)兵。傷弓良小怯，彈鋏竟何成。慘淡風(fēng)塵際，悲涼鼓角聲。別家四十日，并塞兩三程。斗絕牛皮嶺，荒寒燕賜城。吟邊白鳥(niǎo)沒(méi)，醉里暮云橫。感慨悲王粲，顛狂笑禰衡?；①S多將種，底用兩書(shū)生?！?/p>

詩(shī)人通過(guò)“傷弓良小怯，彈鋏竟何成”抒發(fā)了大材小用之恨和怫郁不平之氣，且借對(duì)王粲、彌衡等歷史人物人生遭際的感慨發(fā)異代共鳴之聲。明人胡應(yīng)麟稱贊此詩(shī)曰：“排律如吳彥高《雞林書(shū)事》、李之純《贈(zèng)高仲?！?，亦頗有格?！贝送猓洹栋孜呐e王百一索句送行》“彈鋏歌中成老境，班荊話后各天涯”；《代樂(lè)仲和、張溫甫處督米》“欲向田文彈鋏去，恐因丘嫂頡羹還”；《代別呼延路鈐》“彈鋏去年門(mén)下客，白頭今日又天涯”均用此典表無(wú)人賞識(shí)、有志難申之意；對(duì)當(dāng)權(quán)者壓抑人才、所用非才的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了揭示。這樣的用典與時(shí)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在一定程度上，起著針砭時(shí)弊的作用。趙秉文《寄陳正叔》：“渺渺西風(fēng)去翼輕，霜林楓葉動(dòng)秋聲。嵩邙競(jìng)秀容多峭，河洛爭(zhēng)流忌獨(dú)清。廣武山川留故壘，成皋草木 空城。憑高一掬英雄淚，付與窮途阮步兵?！痹?shī)中“憑高一掬英雄淚，寄與窮途阮步兵”典見(jiàn)《晉書(shū)·阮籍傳》“（阮籍）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返”。又嘗登廣武山，觀楚漢戰(zhàn)處，感嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”。此處詩(shī)人取“窮途”象征毫無(wú)出路、處處受阻的窘迫現(xiàn)狀，把陳正叔比作阮籍，對(duì)其生不逢時(shí)之命運(yùn)表示慨嘆。

概而言之，南渡詩(shī)人將歷史與現(xiàn)實(shí)、實(shí)際與想象巧妙地交結(jié)在一起，以簡(jiǎn)馭繁，用短小精悍的文字概括龐大復(fù)雜的事象，含蓄而又明確地在有限的篇幅內(nèi)把復(fù)雜的情感與深厚的意蘊(yùn)給予表達(dá)。作為“詩(shī)眼”的典故在南渡詩(shī)人那里得到了精確把握與靈活運(yùn)用，詩(shī)歌也憑借典故而更為彰顯，相映相襯，取得了語(yǔ)盡而意不盡的藝術(shù)效果。

二、語(yǔ)典的化用與新創(chuàng)

羅大經(jīng)《鶴林玉露》對(duì)借用或化用前人之語(yǔ)入詩(shī)之表現(xiàn)手法，曾做出過(guò)評(píng)論：“近時(shí)趙紫芝詩(shī)云：‘一瓶茶外無(wú)祗待，同上西樓看晚山。世以為佳。然杜少陵云：‘莫嫌野外無(wú)供給，乘興還來(lái)看藥欄。即此意也。杜子野詩(shī)云：‘尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。世亦以為佳。然唐人詩(shī)云：‘世間何處無(wú)風(fēng)月，才到僧房分外清。亦此意也。欲道古人所未道，信矣其難矣?！眥4}

金代南渡詩(shī)人在立題命意時(shí)借用或化用前人詩(shī)句、語(yǔ)句并加以熔鑄，然后化為己有，如鹽入水，不露痕跡，不僅能夠?qū)Φ涔始右悦钣?，而且更加體現(xiàn)了詩(shī)歌內(nèi)容深廣、余韻悠長(zhǎng)的含蓄之美。

趙秉文詩(shī)歌多化用古人詩(shī)句，如其“佇翻壯士臂，飛血灑平蕪”（《雛鷹》），出自于杜甫《畫(huà)鷹》“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”；“馬蹄荒店雪，人跡斷橋冰”（《管州道中》），出自溫庭筠《商山早行》“雞聲茅店月，人跡板橋霜”；“聞君近有從軍作，愁思與之誰(shuí)短長(zhǎng)”（《秋懷次高參軍韻》），出自李白《金陵酒肆留別》“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”；“青山隱隱水悠悠，何處長(zhǎng)江是盡頭”（《龐才卿畫(huà)長(zhǎng)江圖》），出自杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋”。或完全襲用，或字雖有異，而其意則同，從中也可看出其對(duì)所運(yùn)用詩(shī)句了如指掌、斡旋自如。

此外，趙秉文還善于化用古人辭賦語(yǔ)句，如其《望北山云》“向來(lái)無(wú)心出，亦復(fù)無(wú)心還”就出于陶淵明之《歸去來(lái)兮辭》“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”?！队螘x祠》“清風(fēng)明月本自無(wú)盡藏”則出于蘇軾《前赤壁賦》“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也”。由于融合自然，不著痕跡，所以毫無(wú)枯燥之意，從而使詩(shī)歌的意境得以開(kāi)拓闊大。

元好問(wèn)亦多用前人之句，這其中也多受趙秉文的影響。故清人潘德輿曰：“閑閑亦有率句開(kāi)裕之派者，如《上方》云：‘貪看歸鳥(niǎo)過(guò)林隙，不覺(jué)奇峰墮眼前。沿襲長(zhǎng)公句法?！豆馕鋸R》云：‘灑落君臣契，艱危廟社圖。《侯公云溪圖》云：‘滄海未全歸禹貢，山東且愿變齊民。徑以杜句對(duì)己句，均非詩(shī)法，而裕之亦時(shí)犯此。又如‘一證萬(wàn)萬(wàn)古‘洪荒萬(wàn)萬(wàn)古，則尤裕之所習(xí)見(jiàn)之調(diào)也?！眥5}

由于元好問(wèn)具有“文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成”{6}的稟賦才氣，所以其更加注重所用語(yǔ)句在詩(shī)歌美感境界中的熔鑄與吸收。如其《蛟龍引》“匣中誰(shuí)解不平鳴”出自晉王嘉《拾遺記》（卷一）“帝顓頊有曳影之劍，騰空而舒。若四方有兵，此劍則飛起，指其方則克伐。未用之時(shí)，常于匣里如龍虎吟”。后用以喻胸懷壯志而報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)典，此處表達(dá)了詩(shī)人投閑置散、有志難申的憤激之情?！案畛呛薏环晗嗳纭睋?jù)《史記·廉頗藺相如列傳》載曰：“遂與秦王會(huì)于澠池……秦之群臣曰：‘請(qǐng)以趙十五城為秦王壽！藺相如亦曰：‘請(qǐng)以秦之咸陽(yáng)為趙王壽！秦王竟酒，終不能加勝于趙?！薄白艟坪薏环曛焯摗本湟?jiàn)《史記·齊悼惠王世家》：“燕飲，高后令朱虛侯劉章為酒吏。章自請(qǐng)?jiān)唬骸迹瑢⒎N也，請(qǐng)得以軍法行酒?！曋?，諸呂有一人醉，亡酒，章追，拔劍斬之而還……自是之后，諸呂憚朱虛侯。”“尚方未入朱云請(qǐng)”句源自《漢書(shū)·朱云傳》：“云上書(shū)求見(jiàn)，公卿在前。云曰：‘今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所謂“鄙夫不可與事君”“茍患失之，亡所不至”者也。臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余?！薄懊吮P(pán)合與毛生俱”句出于《史記·平原君列傳》：“毛遂曰：‘從定乎？楚王曰：‘定矣。毛遂謂楚王之左右曰：‘取雞狗馬之血來(lái)。毛遂奉銅盤(pán)而跪進(jìn)之楚王曰：‘王當(dāng)歃血而定從，次者吾君，次者遂。遂定從于殿上?！薄罢l(shuí)念田文坐中客，只將彈鋏嘆無(wú)魚(yú)”二句典出《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》之（馮諼客孟嘗君）：“左右以君（孟嘗君）賤之（馮諼），食之草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長(zhǎng)鋏，歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)?！贝颂幱民T諼客孟嘗君初遭冷遇典，抒其懷才不遇之感慨。此詩(shī)典故的運(yùn)用，尤見(jiàn)時(shí)代精神，詩(shī)中運(yùn)用藺相如、朱虛侯、劉章、毛遂、馮諼等眾多歷史人物典故中的象征意義，顯然有以自期，謀求建功立業(yè)、為世所用之意。詩(shī)歌雖多處用詞，取喻多端，卻自然貼切，與全詩(shī)渾化無(wú)跡，絲毫不覺(jué)累贅蕪雜，可見(jiàn)作者對(duì)典故把握與運(yùn)用的嫻熟程度。

由上述可知，元好問(wèn)尤擅長(zhǎng)于一首詩(shī)中接連用典，且能夠自然地融入詩(shī)境，所以并無(wú)堆砌詞藻之嫌，反而豐富了詩(shī)歌的人文內(nèi)涵，提高了作品之文化品位。

南渡詩(shī)人對(duì)語(yǔ)典的運(yùn)用不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，題材的選擇也與該時(shí)期詩(shī)人生活狀況與思想情緒密切相關(guān)。如王若虛《白發(fā)嘆》：“清晨梳短發(fā)，已見(jiàn)數(shù)莖白。妻孥驚且吁，謂我應(yīng)速摘。我時(shí)笑而答，區(qū)區(qū)亦何必。此身委蛻耳，毀棄無(wú)足惜。況爾毛發(fā)間，乃欲強(qiáng)修飾。畢竟?jié)M頭時(shí)，復(fù)將安所擇?！薄按松砦懚?，毀棄無(wú)足惜”句中“委蛻”典出《莊子·知北游》：“身非吾有……是天地委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地委順也。孫子非汝有，是天地委蛻也。”詩(shī)人把自身看作是一種委蛻，所以認(rèn)為即使死亡也并無(wú)惋惜，更何況強(qiáng)顏修飾的頭發(fā)。這種對(duì)于人生的曠達(dá)背后其實(shí)隱藏著更為深沉的社會(huì)歷史內(nèi)容。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人的生命猶如螻蟻一樣微不足道，敏感的詩(shī)人只好用莊子“齊生死”之意來(lái)安慰受創(chuàng)的心靈。

王賓《衛(wèi)真道中》：“毳袍落托又西征，陌上東風(fēng)小雪晴。草色喚回原燎黑。冰澌消入水痕清。年華荏苒心情減，邊事倉(cāng)皇夢(mèng)寐驚。早晚渦南傳吉語(yǔ)，一犁煙雨趣春耕?！薄耙焕鐭熡辍弊置嬗盟翁K軾《次韻張昌言給事省宿》詩(shī)：“待向崧陽(yáng)求水竹，一犁煙雨伴公歸?！痹诖夯卮蟮刂畷r(shí)，卻“邊事倉(cāng)皇”，詩(shī)人切盼戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，過(guò)和平安定的生活，末句所寫(xiě)畫(huà)面，正是這一愿望的形象反映。作者從放眼社會(huì)的高度去關(guān)注民生疾苦，具有很高的思想境界，同時(shí)也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神。

要之，南渡詩(shī)人在化用前人詩(shī)句時(shí)，不僅注重了對(duì)所用語(yǔ)句的凝練與融合，而且還講求其與詩(shī)歌主旨及所處語(yǔ)境保持一致。不但豐富了詩(shī)歌內(nèi)容、開(kāi)拓了詩(shī)歌意境，更彰顯了作者形象，可謂一舉兩得。

三、反意用典

上述用典均為直意用典，此外，尚有反意用典，即所謂“反典”?！对?shī)人玉屑》卷七引嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》曰：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者。李義山詩(shī)‘可憐半夜虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神，雖說(shuō)賈誼，然反其意而用之矣，林和靖詩(shī)‘茂陵他日求遺藁，猶喜曾無(wú)封禪書(shū)，雖說(shuō)相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之；反其意而用之者，非學(xué)業(yè)高人，超越尋常拘攣之見(jiàn)，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳?ài)E者，何以臻此！”{7}即言反意用典并非易事。但如使用者學(xué)識(shí)廣博、見(jiàn)解精湛，那么便可使詩(shī)歌意境呈現(xiàn)出豐富多彩的局面，起到點(diǎn)鐵成金、化腐朽為神奇的藝術(shù)效果。

趙秉文《送雷希顏之涇州錄事》：“嚴(yán)霜枯百草，搖蕩鴻鵠心。翩翩萬(wàn)里翼，隨云落西南。涇水東流不到燕，送君落日孤云邊。聲名一日天下白，還作南樓座中客。西州自古多豪英，作者凜凜氣猶生。太尉英風(fēng)邁萬(wàn)古，不勞折棰笞此虜。男兒生不功名死無(wú)益，莫言簿領(lǐng)卑凡職。當(dāng)時(shí)髯張一尉耳，至今雙廟令人起。”

“太尉英風(fēng)邁萬(wàn)古，不勞折棰笞此虜”句，據(jù)宋王欽若《冊(cè)府元龜》卷四百四十一之將帥部記載：“赤眉復(fù)還入長(zhǎng)安，禹與戰(zhàn)，敗走，至高陵，軍士饑餓者皆食棗菜，帝乃征禹還，敕曰：‘赤眉無(wú)谷自當(dāng)來(lái)東，吾折棰笞之，非諸將憂也。無(wú)得復(fù)妄進(jìn)兵。禹慚于受任而功不遂，數(shù)以饑卒徼戰(zhàn)，輒不利。三年春，與車(chē)騎將軍鄧弘系赤眉，遂為所敗，眾皆死散。”

此典本意“吾折棰笞之”是警示不要“妄進(jìn)兵”，以免造成兵饑遂敗的結(jié)果。趙秉文這里反其意而用此典“不勞折棰笞此虜”，表現(xiàn)詩(shī)中“太尉”的英豪之氣，體現(xiàn)出“男兒生不功名死無(wú)益”的建功立業(yè)、積極進(jìn)取之志，恰與本意相反，且此典恰到好處地表現(xiàn)了趙秉文對(duì)后進(jìn)的積極鼓勵(lì)，同時(shí)也表現(xiàn)了主體胸中的英雄之氣。

王若虛《題淵明歸去來(lái)圖》其四：“得時(shí)草木競(jìng)欣榮，頗為行休惜此生。乘此樂(lè)天知浪語(yǔ)，看君于世未忘情。”陶淵明曾為彭澤令，在官八十余日，即解印去職，歸隱故里，作《歸去來(lái)兮辭》以述其志，言：“聊乘化以歸盡，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑！”此詩(shī)尾聯(lián)“乘此樂(lè)天知浪語(yǔ)，看君于世未忘情”反其意而用之，對(duì)陶淵明的隱居提出質(zhì)疑。

元好問(wèn)亦擅長(zhǎng)反意用典，其《許由擲瓢圖》一詩(shī)云：“不知黃屋不知堯，喧寂何心計(jì)一瓢。我是許由初不爾，只將盛酒杖頭挑?！薄霸S由擲瓢”出自宋李 《太平御覽》卷五百七十一：“許由者，古之貞固之士也。堯時(shí)為布衣。徒步不與遠(yuǎn)方交通，衣食財(cái)?shù)米宰?。夏則巢居，冬則穴處。無(wú)杯 ，每以手捧水而飲之。人有見(jiàn)其飲無(wú)杯，以瓢遺之。許由受以操飲畢，輒掛于樹(shù)枝。風(fēng)吹樹(shù)，瓢 動(dòng)，歷歷有聲。許由尚以為煩擾，取而棄之?！焙笕擞靡杂靼潦离[逸的生活。詩(shī)人在此卻以陶淵明所言“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”之意立說(shuō)，可以說(shuō)是對(duì)原典的逆向詰問(wèn)。

除了對(duì)事典的反用，他還有對(duì)語(yǔ)典的反用，如其《此日不足惜》：“此日不足惜，此酒不可無(wú)。頗怪昌黎公，亦復(fù)為世儒?！倌暌捰?jì)生白發(fā)，捫參歷井無(wú)危途，榮不滿睫良區(qū)區(qū)，就令一朝便得八州督，爭(zhēng)似高吟大醉窮朝晡。余名安得潤(rùn)枯骨，四十豈不知頭顱。此日不足惜，此酒不可無(wú)。太虛為室月為燭，醉倒不用春風(fēng)扶。”詩(shī)中“此日不足惜，此酒不可無(wú)”反用韓愈《此日足可惜贈(zèng)張籍》“此日足可惜，此酒不足嘗”進(jìn)行反駁?！皰袇v井無(wú)危途，榮不滿睫良區(qū)區(qū)”語(yǔ)出李白《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”句，本言蜀道之高險(xiǎn)，但詩(shī)人此處卻表達(dá)了一種為達(dá)到目的而無(wú)所畏懼的精神氣概，是對(duì)詩(shī)句原意的逆向背離，足以表現(xiàn)主體酒酣膽壯之后的豪邁之氣。

王元粹《西山避亂三首》其二：“野宿不得曉，飛霜沾敝袍?？丈侥?，天邊星月高。憶昨離鄂城，數(shù)家同遁逃。穿林恐相失，前后聞呼號(hào)。避亂但欲遠(yuǎn)，焉知登頓勞。俯臨萬(wàn)仞壑，性命輕鴻毛?！薄靶悦p鴻毛”見(jiàn)司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛?！痹?shī)則謂身臨絕險(xiǎn)，生命毫無(wú)保障，與司馬遷所言含義亦正好相反。詩(shī)人將典故的運(yùn)用與時(shí)代情狀、民生疾苦相聯(lián)系，蘊(yùn)含深刻，可謂是對(duì)語(yǔ)典的成功運(yùn)用。

又如薛繼先《九日感懷》：“衰年易感我今知，無(wú)訝騷人動(dòng)楚悲。故國(guó)久拋兵劫后，佳辰多負(fù)菊花期。一時(shí)蘭艾同凋落，兩鬢雪霜仍別離。高世輸他陶靖節(jié)，悠然高興滿東籬?！?/p>

薛繼先貞 南渡后，曾隱居于洛西山中，課童子讀書(shū)。此詩(shī)尾聯(lián)“高世輸他陶靖節(jié)，悠然高興滿東籬”，反用陶典，申言無(wú)法如陶潛那樣忘情世事是因?yàn)椤肮蕠?guó)久拋兵劫后”“兩鬢雪霜仍別離”，國(guó)將不國(guó)，無(wú)家可歸，與陶淵明那種無(wú)兵禍的解甲歸田完全不同。

撮述言之，金代南渡詩(shī)人善于運(yùn)用典故，無(wú)論是事典、語(yǔ)典，直意用典還是反其意而行之，都可以達(dá)到融化無(wú)跡、運(yùn)用自如的程度。不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的凝練程度與知識(shí)趣味性，而且拓展了詩(shī)歌所表達(dá)的思想維度、豐富了詩(shī)歌內(nèi)涵、深化了詩(shī)歌主題，使詩(shī)歌獲得了迥異常趣的審美價(jià)值，其成就是應(yīng)當(dāng)值得肯定的。

{1} 〔宋〕魏慶之著，王仲聞點(diǎn)校：《詩(shī)人玉屑》卷七引《西清詩(shī)話》，中華書(shū)局2007年版。

{2} 〔梁〕劉勰：《文心雕龍》卷八，事類第三十八，四庫(kù)全書(shū)本。

{3}{6} 〔梁〕劉勰著，徐正英、羅家湘注譯：《文心雕龍·事類》第三十八，中州古籍出版社2008年版，第362頁(yè)，第357頁(yè)。

{4} 〔宋〕羅大經(jīng)著，王瑞來(lái)點(diǎn)校：《鶴林玉露》乙編卷三，中華書(shū)局1983年版，第174頁(yè)。

{5} 〔清〕潘德輿：《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷九，郭紹虞編選：《清代詩(shī)話續(xù)編》下，上海古籍出版社1983年版，第2140頁(yè)。

{7} 〔宋〕魏慶之著，王仲聞點(diǎn)校：《詩(shī)人玉屑》卷七，中華書(shū)局2007年版，第203頁(yè)。

作 者：劉福燕，文學(xué)博士，忻州師范學(xué)院副教授，研究方向：金代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com