譚秀敏　劉培紅　馬曉輝

摘 要：巴赫金的復(fù)調(diào)理是在對陀思妥耶夫斯基小說研究的基礎(chǔ)上提出來的，本文通過對艾麗絲·沃克作品《父親的微笑之光》的深入閱讀，運用巴赫金的復(fù)調(diào)理論對作品中的人物對話展開分析，從而展示黑人男性與黑人女性的共同成長過程。

關(guān)鍵詞：巴赫金 對話詩學(xué) 艾麗絲·沃克 《父親的微笑之光》

一、引言

美國著名黑人女作家艾麗絲·沃克憑借其1982年的小說《紫色》獲得多項獎項，達到事業(yè)的高峰，她所提出的“婦女主義”更是女性主義運動中的重要理論。之后她不斷推出新作，近年來有《父親的微笑之光》《此刻打開你心扉》等，新的作品不僅是對她以往主題的延續(xù)和深化，在形式上也是大膽創(chuàng)新。作品仍是以黑人女性為思考的中心，探討了黑人女性在現(xiàn)代社會里所面臨的性別、種族問題以及她們的不懈抗爭，但是作品的深度與廣度卻比之前有很大的自我超越，她的婦女主義的思想在此進一步發(fā)展深化，如《父親的微笑之光》不僅描繪了黑人女性的生存狀態(tài)，還包括了希臘女性、吉普賽女性、孟多女性、埃塞俄比亞女性等以及黑人男性的成長歷程。作品更是大膽涉及女同性戀的話題，頗受爭議。本文擬用巴赫金的對話理論來對作品加以分析，探索小說中的對話形式及所起到的作用。

二、巴赫金的復(fù)調(diào)理論在《父親的微笑之光》中的運用

1.復(fù)調(diào)理論。巴赫金的復(fù)調(diào)理論是在對陀思妥耶夫斯基小說研究的基礎(chǔ)上提出來的。主人公都是有獨立意識的個體，表現(xiàn)著自我意識，不受作者思想的左右。作品的人物之間、作者與人物之間都是平等的對話關(guān)系，沒有一個至高無上的統(tǒng)一意識，人物的各種思想相互作用展開對話，“有著眾多的各自獨立而又不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”①。對話即復(fù)調(diào)，作品中的對話分為“大型對話”和“微型對話”。復(fù)調(diào)理論也體現(xiàn)了巴赫金的批評世界觀：“世界不是單一的，而是多極依存的，人與人之間的關(guān)系不是服從與被服從的奴化關(guān)系，而是民主的平等關(guān)系?！雹谶@種復(fù)調(diào)小說是對傳統(tǒng)的獨白小說的顛覆，打破了后者里面作者一統(tǒng)天下、一個聲音說話的局面，作者不再控制著小說人物的語言、心理和行為，而是“眾多的意識在思想觀點方面相互作用”，“相互依存”，不同話語間的對話構(gòu)成復(fù)調(diào)小說的結(jié)構(gòu)。③復(fù)調(diào)小說有利于多元化發(fā)展，推翻獨白小說塑造的權(quán)威，在女性的作品中，多元的聲音有利于女性們打破男性中心，大膽地表述自我意識，并相互作用，形成女性的團體。

2.大型對話。小說中的對話分大型對話和微型對話。首先，小說中的各個人物發(fā)出各種聲音，所代表的思想或是互相補充，或是有所矛盾，構(gòu)成了巴赫金所提出的大型對話。在《父親的微笑之光》這部小說中，黑人牧師魯賓遜的亡靈仍然跟隨著他的兩個女兒，目睹她們的生活，并對往事進行追憶，同時故事里的其他人物也都或多或少地擔(dān)當(dāng)了講述者的任務(wù)，像大女兒麥格德琳娜和她少年時的戀人馬努列多、小女兒蘇珊娜和她的丈夫彼得羅斯及同性戀女友波琳等。這些人物都從自己的角度發(fā)表了各自的見解，并且通過他們對往事的記憶與評價講述了這個家庭里每個成員的經(jīng)歷以及他們思想發(fā)展的過程。這部小說不是通過傳統(tǒng)的敘事小說中完整的故事情節(jié)來進行的，而是每一章都是故事的一個人物的話語，或是他們所進行的深刻思考，長則七八頁，短則半頁。這些不同的聲音聚在一起就像是一部交響樂演奏中不同的聲部，或高或低，或長或短，共同演奏出一首時而激昂、時而沉重、時而鏗鏘、時而悠揚的樂曲。每一個聲音都是一種思想的體現(xiàn)，都是一種意識的外在表達。各種聲音各種思想進行交鋒和融合，涉及小說的結(jié)構(gòu)和人物的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了一種對話關(guān)系，這種多聲部現(xiàn)象被巴赫金稱為大型對話。

此外在這部小說中，幾條線索同時進行，如父親的亡靈目睹著小女兒蘇珊娜的希臘之旅（比如第一章“天使”），又對過去在墨西哥鞭打大女兒的往事進行回憶（第二章“麥克道克”），同時大女兒麥格德琳娜也從她的角度對鞭打事件進行回憶（第三章“樹枝”）。與此同時，蘇珊娜又記敘了她在希臘的所見所聞和由此產(chǎn)生的思想。這些不同的講述相互交叉，不同的思想交織對話，或是激烈沖突，或是互相影響，產(chǎn)生強烈的對話效果。比如當(dāng)魯賓遜回想起對大女兒的鞭打時，他只是輕描淡寫地提到“我跟她談了”④，他并沒有意識到他的暴行對女兒造成的傷害，在他的眼中，大女兒反叛傳統(tǒng)的行為因為不符合他們一家作為“上等黑人”的標準從而不可接受。而當(dāng)大女兒麥格德琳娜描述同樣事情的時候她卻道出了心中深深的痛楚：“馬努列多送給我一條銀皮帶……我父親就是用那條皮帶懲罰了我……我知道我是個野姑娘，不聽話，任性，固執(zhí)。但是，我剛剛有過如此美好的歡愉，接著便受到父親這樣的毒打。這讓我如何理解他的暴力呢？”即使是她成年以后還是有著夢魘般的回憶：“馬努列多的皮帶上的銀扣子打在我身上，變成了一個個凹印，鮮血在一點一點地往外滲……我心中只有仇恨，我恨父親，恨他逼我熄滅剛剛點燃的愛情之火?！边@種對話避免了用單一的敘述者來講述故事有可能造成的片面性，從男性和女性這兩個不同的角度對父親所代表的父權(quán)制進行了深刻剖析：父親手中揮舞著帶銀扣子的皮帶，是父親男權(quán)的標志，父親對麥格德琳娜感情的殘酷壓抑，是男權(quán)社會里黑人男性對于黑人女性的壓迫，不管妻子還是女兒都必須順從自己，而他自己擺著一副傳教士道貌岸然的樣子，其實也只會通過對妻子和女兒的性統(tǒng)治來獲得“虛幻的成就感”。

3.微型對話。如果說大型對話關(guān)涉小說結(jié)構(gòu)和人物的對話關(guān)系，微型對話主要指人物結(jié)構(gòu)或人物心理結(jié)構(gòu)的對話，是以外部對話的形式將一個人物內(nèi)心的兩種思想或一個思想的兩個側(cè)面結(jié)構(gòu)起來的對話，能夠更深刻地顯示出人物的復(fù)雜性，顯示出人物心理的多層次性。在小說中，各個人物并不是一成不變的，他們通過小說結(jié)構(gòu)和人物的大型對話與別的思想意識進行交流，同時也進行著內(nèi)心深處的微型對話，進行著自我分析或是認識。以父親魯賓遜為例，他與妻子蘭莉來自于黑人上流社會，他們在孟多族布道傳教，他一心要把女兒也塑造為上等人，按照他所接受的白人文化的理念來塑造女兒。雖然身為人類學(xué)家，但他并不了解孟多文化的真諦，而是向他們講解他們并不感興趣的《圣經(jīng)》和白人的所謂先進文化。當(dāng)他受到妻女的疏遠和排斥時，他開始悔恨自己的所作所為，并逐漸意識到自己早已被白人化了：“我好久才明白我失去的原來是自我！……許多觀念、信仰和法令在我出生之前，早已成為人們行為的規(guī)范或模式，我自然也被潛移默化。這些無形的東西潛入我的心靈，壓倒了真正的我，我自己的聲音變得軟弱無力，唯唯諾諾。當(dāng)我準備屈服的時候，我覺得自己好像在精神上去了勢?！碑?dāng)一個人背棄了本民族的文化，他注定要迷失自我，喪失應(yīng)有的價值觀，找尋不到本來的聲音。在與他人如馬努列多的亡靈進行的大型對話中，他也對自己進行著一步步的反省，層層剖析著自我，形成心理上的微型對話。他問自己：“我去考察他的民族，為什么到頭來對他們依然一無所知呢？……我的專業(yè)是人類學(xué)。我是無神論者，更確切地說，不可知論者。我怎么會做這樣的事：假裝知道上帝的存在，假裝知道上帝以什么形式顯靈……”直到最后他幡然醒悟：“我終于明白了……她一直在懇求我去看看，去目睹她發(fā)現(xiàn)的微笑之光，去熱愛、去祝福她所愛的人，可是我拒絕了……她的父親是一個傻瓜。我使她失望，并且無緣無故地毀了她的一生?！弊詈蟾赣H祝福了女兒，父女之間的宿怨終于冰釋在祝福儀式之中，父親的靈魂也得到了自我洗禮。通過這種微型對話的方式，讀者們更清晰地看到父親這一原本被白人思想同化了的父權(quán)制的代言人所經(jīng)歷轉(zhuǎn)變的心路歷程。同時這種直白的表述也記錄了黑人男性的成長轉(zhuǎn)變過程，而不再是像過去那樣通過從外部的具體事例來描寫女性所遭受的種族壓迫和性別歧視。父親這一形象比之艾麗斯·沃克早期的作品《紫色》中同樣也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變的“某某先生”更為立體生動真實。

三、結(jié)語

迄今黑人文學(xué)已掀起過三次浪潮：20世紀20年代的哈萊姆文藝復(fù)興、20世紀四五十年代的第二次黑人文藝復(fù)興和20世紀80年代開始的以托尼·莫里森和艾麗絲·沃克等黑人女性作家為代表的新的文學(xué)力量。不論是男作家還是女作家，都試圖為處在種族歧視中的黑人們找到一條出路。與以前的黑人男作家相比，黑人女作家們更加關(guān)注黑人女性，因為女性受到種族歧視和性別歧視的雙重壓迫，如何解決黑人女性的問題也是關(guān)系到整個黑人的問題。黑人女作家們把種族政治與性別政治結(jié)合起來，試圖找出一條適合女性的出路。在她們的作品中，女性打破了傳統(tǒng)小說中女性保持“緘默”的處境，大膽地發(fā)出自己的吶喊，呼出女性的聲音。尤其在艾麗絲·沃克的作品中，女性之間以及女性和男性之間都有著對話關(guān)系：通過女性間的對話，女性找到了相互賴以生存的力量和精神上的支柱，形成了堅固的女性團體；男性與女性的對話有利于男性的轉(zhuǎn)變與成長。對話也存在于不同種族、不同文化、不同意識之間，對種族歧視和父權(quán)壓迫進行了揭露和批判。小說就在這對話中展示了黑人男性和女性的共同成長過程，沃克的藝術(shù)水平及思想也得到了進一步的發(fā)展。作者不再是話語的獨裁者，而是在對話中形成了一種不同的思想、文化、意識的交流和相互作用，女性主義也得到了進一步的發(fā)展，從原先的女性對男性的否定以及僅限于女性范圍，上升到新的層次：關(guān)注全人類的生存狀態(tài)。

① 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985.

② 張首映：《西方二十世紀文論史》，北京大學(xué)出版社1999年版。

③ 朱立元：《當(dāng)代西方文藝理論》，華東師范大學(xué)出版社 1997年版

④ 小說引文均摘自艾麗絲·沃克：《父親的微笑之光》，周小英譯，譯林出版社2003年版。

作 者：譚秀敏，文學(xué)碩士，天津中醫(yī)藥大學(xué)語言文化學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)；通訊作者：劉培紅，天津中醫(yī)藥大學(xué)語言文化學(xué)院副教授，研究方向：英語語言文學(xué)；馬曉輝，碩士，天津中醫(yī)藥大學(xué)語言文化學(xué)院講師，研究方向：翻譯。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com