摘 要：琦君以為全人類提供優(yōu)秀文化的抱負，面向整個人類和世界的眼光，帶有鮮明中華美學風范的藝術手法，有中入而無中出，自覺而不自卑，自信而不自大自豪而不自傲地在文學中彰顯有利于實現(xiàn)人生幸福、人類安定、生態(tài)和諧等普世理想的中華“明德”，呈現(xiàn)出鮮明的中華文化主體性特征，其做法值得當代作家借鑒。

關鍵詞：中華文化主體性 琦君 文學 普世理想 明德

中華文化主體性是指中華兒女自覺認同、評判、傳承、傳播中華文化，平視其他文化，借鑒其他文化優(yōu)長，發(fā)展完善中華文化。

近代以來我國長期“挨打、挨餓、挨罵”①的現(xiàn)實嚴重挫傷了國人的文化主體性，現(xiàn)在，在西方文化霸權下，文化自卑主義、失敗主義依然盛行，“思索‘中華文化主體性已經(jīng)是一個無可回避的時代議題”②，“只有申明中華文化的主體性，中國人獨立自主、洋為中用，方才理直氣壯?！雹?/p>

琦君是自覺建構中華文化主體性的作家，“曾被評論說是文章中較多具備中國傳統(tǒng)情韻和風味的作家”④，被譽為“臺灣文壇上閃亮的恒星”。其文學大力傳揚普世之中華“明德”，有力彰顯了中華文化精神，對今日文學重建中華文化主體性具有重要啟示。

一、為何“明明德”

現(xiàn)代以來，很多作家認為文學不是道德教科書，不應該承擔“善”責。對此，琦君不以為然，曾批評道：“以文學外衣，描繪色情……人人鳴鼓而擊之可也?！彼⒉徽J為文學中不能寫陰暗，而是主張“平平實實地，以滿懷悲憫之心報道”，“其用意是為求發(fā)掘問題癥結之所在，喚起廣大讀者的同情心而謀解決?！保ā丁伴|秀派”與丑惡面描寫》）

《大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”意思是說，大學問的宗旨在于彰顯光明的思想道德，使人棄惡自新，直至具備最完美的品德。在“明明德”“親民”“止于至善”三者之間，“親民”為旨歸，“止于至善”是“親民”的最高目標，而“明明德”乃“親民”之根本路徑。《大學》雖是儒家經(jīng)典，但“明明德”之“明德”并非僅僅是儒家之道，老子著《道德經(jīng)》，倡導“近于道之德”；佛教有《十善業(yè)道經(jīng)》，勸人“放下屠刀，立地成佛”。道、釋兩家雖與儒家的“明德”有異，但都與儒家一樣致力于“明明德”。而儒、釋、道是中華文化之根本，因此可以說“明明德”乃為整個中華文化之道。

琦君說：“我始終是主張文學應當多發(fā)揚光明美德，這是我國幾千年的文化傳統(tǒng)。”但這一傳統(tǒng)卻被不少人拋棄，社會上彌漫著重物質(zhì)輕精神的歪風邪氣。因此，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！雹?/p>

二、明何“明德”

“明”，即光明，“明德”應是“光明的觀念與道德”，“明德”既要符合人性，也要順應社會和時代要求，既要有代代相承的共相，也要有應群體與時代需求的殊相。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。”⑥琦君認定的“明德”就是中華文化中“永不褪色”的“思想理念和道德規(guī)范”。她在每一篇作品中都要贊揚一種或幾種中華觀念或美德。拿散文集《青燈有味似兒時》來說，《玳瑁發(fā)夾》贊揚儉省、樸素；《南海慈航》贊揚堅韌、淡泊、寬容；《菜籃挑水》贊揚豁達、勤勞……三十篇短文竟贊揚了百余種中華傳統(tǒng)觀念與美德。

“真正對中華文明抱著一種血肉感情的人，一方面要突出你文明中的優(yōu)秀成分，同時也得看到你的文明中最好的東西是人類共有的?！雹哏懊鳌敝腥A“明德”雖源于中華傳統(tǒng)，卻是人類共有的，因為它們旨在解決的是人類共有問題，概括來說，這些問題有三：

（一）個人的幸福?！兑稽c領悟》寫“息心”使自己的“空調(diào)病”快速痊愈；《生與死》啟發(fā)老年人“安時處順”，做“陽光老人”。沒有人不想幸福，但疾病、人際關系緊張、老邁等問題總是令人痛苦不已，如何消除痛苦，這是琦君關注的焦點。她大部分作品寫的是人生痛苦之事及其化解之道，使人認識到中華傳統(tǒng)觀念及美德在提升心靈境界，消除痛苦中的巨大作用，從而自覺學習并加以運用，收獲幸福人生。

（二）人類的安定?！短煜乱患摇酚懈杏凇敖袢占娂姅_擾的世界，不但國與國之間少有信義，即使是同種族、同宗教的，也視同仇敵”，盛贊向世界宣揚大同思想的學者；《愛的啟示》號召社會人士“發(fā)揮‘幼吾幼以及人之幼的精神”，以減少青少年“犯罪、吸毒、自殺等事”。琦君目睹過軍閥混戰(zhàn)、日本侵華、黑白人種間的沖突，對世界和平充滿期盼；長期供職司法部門的經(jīng)歷使她期望社會更加安定；身為女性，她由衷希望孩童們都能在和睦的家庭中健康成長。而離開中華傳統(tǒng)文化，世界和平、社會安定、家庭和睦都不可能完滿地實現(xiàn)，因此她通過作品，號召人們學習中華傳統(tǒng)觀念和美德，以實現(xiàn)社會的安定。

（三）生態(tài)的和諧?！妒刂浵仭穼懰龖阎鸺摇芭c眾生同樂，使眾生免苦”的心理保護小螞蟻；《環(huán)保的聯(lián)想》發(fā)出“但愿我們唯一的地球長生不老。但愿天空永遠蔚藍”的美好祝愿。琦君深受天人合一思想的影響，認為地球并非人類自己的地球，如果人類只為自己，生態(tài)將失去平衡，人類終將為自己所害，因而她不厭其煩地強調(diào)節(jié)儉、仁義、悲憫等中華觀念和美德，希望人們自覺維護生態(tài)和諧。

追求個人幸福、人類安定、生態(tài)和諧是每個人的共同理想，亦即普世理想?，F(xiàn)在，自由、民主、人權在西方政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、文藝等霸權主義的庇護下橫掃世界，被樹為“普世價值觀”，然而，“普世價值觀”并未實現(xiàn)普世理想，反而導致恐怖勢力橫行、局部戰(zhàn)爭不斷、難民流離失所等問題。

“西方文明是無法解救人們內(nèi)心的寂寞空虛的”（《親情、友情、祖國情》），要解決普世問題離不開中華文化的參與。因為中華傳統(tǒng)文化在直面中國問題時，一向向著“天下”“大道”注目，早已提出了實現(xiàn)普世理想的一整套思想觀念和道德準則。這些觀念和道德在本質(zhì)上與“普世價值觀”是相通的，但卻不像后者那么專斷、極端、霸道，它們是開放的、中庸的、生活化的。從個人幸福、人類安定、生態(tài)和諧角度來看，中國的自由當然更值得提倡。

“中國有為全世界、全人類保持并提供優(yōu)秀文化的義務”⑧，在新的世界性問題層出不窮之際，中國要在繼續(xù)走中國道路的同時，總結并向全世界傳揚好中國經(jīng)驗。當前，有些西方國家對我國有很多誤解，原因之一是溝通交流不暢?！拔乃囀鞘澜缯Z言”，“最容易相互理解、溝通心靈”⑨，當代作家要像琦君那樣，以自覺的主體意識彰顯有利于實現(xiàn)普世理想的中華“明德”。

三、如何明“明德”

“明德”必須“明”才能得以光大。肩負著重建國內(nèi)讀者的文化自信心和向世界傳播中華“明德”雙重重任的當代作家，要格外講究明“明德”的技巧。從琦君作品來看，以文學明“明德”要做到以下幾點：

（一）藝術化。明“明德”的文學不是宣傳品，要使讀者很好地了解“明德”，認同“明德”，進而按“明德”行事，文章必須藝術化。

琦君的作品具有很強的藝術性，比如小說《橘子紅了》中大太太的形象飽滿鮮活：勤勞、善良、忠貞，令人敬佩；癡情卻被無情棄，令人憐憫；憑權勢將秀禾拉進自己婚姻的“墳墓”，令人憎恨；最終贏回丈夫并為秀禾謀出路，又令人欣喜。小說為她設置了一個碧水環(huán)洲、芳香四溢、碩果累累的橘園環(huán)境和火紅的橘子意象，她就猶如那橘子，堅韌地走過辛酸，邁過苦澀，脫去青衣，綻放火紅的容顏，收獲甜蜜的橘心。在橘園意境與橘子意象的映襯下，她以愛為前提的殘忍變得可以被理解，而她身上的傳統(tǒng)美德卻易于獲得讀者的認同。立體的形象、美麗的意境、象征的意象既有力地彰顯了她身上的傳統(tǒng)美德，也營造了含不盡之意于言外的藝術效果。

琦君認為“具有歷史意義的文學力量，應當剛?cè)峄ヒ姟保熬邆鋭偟膬?nèi)涵，而有柔的技巧”，“剛性是對傳統(tǒng)文化的認識與尊敬”（《剛與柔》）。柔就是要符合藝術規(guī)律，使用文學的表現(xiàn)方式，使作品具有美感，震撼人心，具體的技巧則可中西兼具，比如《橘子紅了》營造意境、描摹意象以及團圓式結局是中國式的，但截取人生橫斷面、少女宛晴的視角、秀禾的意識流又是西方式的。

在運用技巧時，琦君始終把握四個原則。其一是“傳真”，“文字上不可矯揉造作，以辭害意”，“立意上不可標新立異，嘩眾取寵”。其二是“精簡”，“使篇中無閑句，句中無閑字”。其三是“含蓄”，“淺明的詞句，卻含有不盡回環(huán)曲折的情義”。其四是“清新”，“表達自己的思與感，使讀者有‘如見其人的親切感”（《得失寸心知——淺談寫作》）。這四個原則反映的正是中華美學精神，“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”{10}。形式是內(nèi)容的體現(xiàn)，以明普世之中華“明德”為主要內(nèi)容的文學，就要像琦君作品那樣在中華美學精神的統(tǒng)領下靈活借鑒西方技巧，使作品充分體現(xiàn)中國特色，具有中國氣派。

（二）客觀理性。在傳揚中華“明德”的同時，琦君也經(jīng)常否定、批判一些傳統(tǒng)倫理道德，贊揚一些他國有、我國無的觀念和美德。比如《髻》批判了“夫為妻綱”及一夫多妻制的罪惡；《巖親爺》指責“呂洞賓伯伯只收男生當親兒，不收女生當親女”；《紙的懷念》抨擊“父為子綱”導致的父母左右兒女婚姻的荒謬；《一把椅子》批評“某些中國人同鄉(xiāng)觀念之狹窄”，贊賞“日本人、韓國人的團結互助”；《窗外》贊美西方人自覺排隊的精神。

由于中華文化已有五千年歷史，產(chǎn)生過數(shù)量龐大的觀念和道德，哪些是“明德”，至今并沒有定論，要構建中華文化的主體性，作家們就要以有利于個人幸福、人類安定、生態(tài)和諧為標準，實事求是、客觀冷靜地分析和評判中外思想觀念和道德，斷不能像魯迅先生所批判的“以自己的丑惡驕人”{11}。即使對于糟粕，也不能一味夸大、渲染，而要本著“揭出病苦，引起療救的注意”{12}的目的和悲憫的精神，實事求是地予以反映。

（三）有中入而無中出?！叭绻覀冊趯ν鈧鞑ズ秃霌P中華文化中始終停留在‘自說自話的層面，中華文化就不可能真正被世界所認同，因為它缺乏感染力和影響力”{13}，若只說他話，中華文化主體性就無從談起。如何既有主體性，又能被世界認同？琦君在《“有我”與“無我”》中說：“至于從事文學寫作的人，‘我的體認，亦極重要……先得由作者把我投入事物之中，作深刻關照。必須先入乎其中，而后出乎其外，有我入而無我出?！薄拔摇碑a(chǎn)生于中華文化之中，“我”以中華文化為基礎的體認“亦極重要”，無論寫哪個國家、哪個時代的事物，都要先從中華文化的視角“作深刻關照”，有中入而無中出，描繪人類共同的情感，揭示普遍的人性，傳達世界公認的思想觀念和道德理想。

在琦君文學中，有中入而無中出的方式主要有四種：

第一種，通過中國人題材表現(xiàn)人類共同情感、觀念與美德。比如《毛衣》，寫“我”為母親織了個背心，母親添上袖子后又反送給“我”，母親病逝后，“我”一看到它，心中就充滿暖意，感覺母親還活著。《鄰居瑪莎》中的瑪莎看到此文后被感動得流淚，因為文章使她想起小時候母親鉤的一條毯子和故鄉(xiāng)意大利。中國與意大利雖遠隔重洋，但母女之愛和懷鄉(xiāng)之情卻是沒有國界的。

第二種，用“中華美德”評判西方人。比如《生活教育》中琦君想起一條美國友人贈送的毛巾，上面寫著“Use me and wash me every day”，由此盛贊友人與中國人一樣有節(jié)儉的美德。在同一篇文章中，對于美國孩子用紙浪費現(xiàn)象，她則從節(jié)儉美德喪失的角度提出批評。

第三種，用中外格言、諺語等闡釋某一中華“明德”，比如《忘掉了也好》，為了宣揚寬恕美德，先引古語“人有德于我，不可忘也；人有負于我，不可不忘也”，繼而指出“西諺也有‘Forget and Forgive的說法”。

第四種，直言中外“明德”相通，比如《我的佛緣》中說：“儒家的仁，道家的自然，基督的博愛，和佛的慈悲，正是一貫的精神?！?/p>

相對來說，第三、四兩種方式對作者的西方文化修養(yǎng)要求更高，也更能凸顯中外“明德”的相通性，對于中外文化溝通與對話具有重要作用。

“維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說已經(jīng)成為當今世界許多國家、民族最關切的一個問題?！眥14}解決這個問題對中國來說尤為迫切。文學最能塑造人的精神，要重建中華文化主體性，文學家就要像琦君那樣，以面向整個人類和世界的眼光，以帶有鮮明中華美學風范的藝術化手法，有中入而無中出，自覺而不自卑、自信而不自大、自豪而不自傲地彰顯有利于實現(xiàn)人生幸福、人類安定、生態(tài)和諧等普世理想的中華“明德”。

① 王曉波：《重建中華文化價值的主體性——探索中國改革開放的前途》，《原道》2013年第2期。

② 盧國龍：《“文化主體性斷想”》，《宗教與哲學》，社會科學文獻出版社2012年版。

③ 李世 ：《傳承·超越》，經(jīng)濟日報出版社2013年版。

④ 周伶芬：《千里懷人月在峰——與琦君越洋筆談》，《青燈有味似兒時》，國際文化出版公司2014年版，第196頁。

⑤⑥⑨{10} 習近平：《在文藝座談會上的講話》，http：//www.guancha.cn/culture/2015_10_14_337575.shtml.

⑦ 丁學良：同樣是大國，為何國際上擔心中國而非，http：//cul.qq.com/a/20160824/002985.htm？pgv_ref=aio2015&pt;

lang=2052

⑧ 張岱年：《世界文化與中國文化》，《張岱年全集第一卷》，河北人民出版社1996年版，第155頁。

{11} 魯迅：《隨感錄三十八》，《魯迅全集》（第一卷），人民文學出版社2005年版，第328頁。

{12} 魯迅：《我怎么做起小說來》，《魯迅全集》（第四卷），人民文學出版社2005年版，第526頁。

{13} 陶辛夷：《淺析文化傳播的潤物細無聲——兼論海外華文媒體在中華文化對外宣傳中的作用》，《國際話語體系中的海外華文媒體第六屆世界華文傳媒論壇論文集》，香港中國新聞出版社2011年版，第388頁。

{14} 樓宇烈：《中國文化何去何從》，《中國的品格》（全新修訂版），南海出版社2009年版，第14頁。

基金項目：本文系國家社會科學基金項目“族群關系與戰(zhàn)后臺灣文學研究”（項目編號：12CZW063）；江蘇省教育廳哲學社會科學項目“戰(zhàn)后臺灣女性文學的中華文化認同研究”（項目編號：2016SJD750010）；

徐州工程學院重點培育項目“臺灣女作家的中華文化認同研究”（項目編號：XKY2014101）；江蘇省品牌專業(yè)建設一期項目（項目編號：PPZY2015C

208）；江蘇省“青藍工程”優(yōu)秀青年骨干教師資助項目、徐州工程學院重點學科資助項目的階段成果

作 者：吳云，中國現(xiàn)當代文學博士，徐州工程學院人文學院副教授。

編 輯：李珂 Email：mzxslk@163.com