曹威偉

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙410128）

太平天國運動作為中國近代史上一次聲勢浩大的農(nóng)民革命運動，以其勢不可擋的氣勢，轉(zhuǎn)戰(zhàn)18省，堅持斗爭十余年。太平軍之所以具有如此旺盛的戰(zhàn)斗熱情，很大程度上是由于其意識形態(tài)、政治體系獲得了社會成員源于內(nèi)心的認(rèn)同、支持與服從。從心理過程分析，意識形態(tài)的心理認(rèn)同主要受到人的認(rèn)知、需要、情感、行為四個心理因素影響。本文擬從這四個心理因素出發(fā)，對太平天國意識形態(tài)傳播的心理認(rèn)同機制進行考察。

一、順應(yīng)小農(nóng)階層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是太平天國意識形態(tài)形成心理認(rèn)同的基礎(chǔ)

所謂“認(rèn)知”是指人們認(rèn)識客觀事物及對信息進行加工處理的過程，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象等心理過程。意識形態(tài)傳播是一種信息輸入，它的有效傳播依賴于它能否遵循個體（或群體）認(rèn)知同化和順應(yīng)的規(guī)律。太平天國主導(dǎo)的意識形態(tài)，講求神魔二元、天命天監(jiān)、平均主義等，順應(yīng)了小農(nóng)階層傳統(tǒng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是其形成意識形態(tài)心理認(rèn)同的基礎(chǔ)。

（一）“神魔二元”與中國民間信仰的契合。沃爾夫曾說，一般農(nóng)民社會的抗議運動通常是以一則神話為基礎(chǔ)，追求比目前的階層社會更公正、更平等的社會[1]。太平天國領(lǐng)導(dǎo)人借助《啟示錄》的“神魔二元斗爭”，創(chuàng)建出一個神魔二元結(jié)構(gòu)世界。在神的方面，天國領(lǐng)導(dǎo)人建構(gòu)出了一個“天父、天兄、天王”三位一體的新神。在魔的方面，不僅將靈怪、異教邪神納入其中，且將太平天國的敵人——清朝統(tǒng)治者及其軍隊也納入其中。起義之初，起義領(lǐng)袖就稱與之作戰(zhàn)的地方團練為“妖團”。他們發(fā)布的檄文以“奉天誅妖”為名，在各種詔令文告中諸如妖官、妖兵、妖人、妖胡等詞語隨處可見，而“妖魔”這一統(tǒng)稱則用得更為普遍。他們將其政治上的敵人貶為“妖魔”時，在宗教教理上給出了自圓其說的解釋：“予細(xì)查滿韃子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂產(chǎn)妖人，種類日滋，自相配合，并無人倫風(fēng)化。乘中國之無人，盜據(jù)中夏，妖座之設(shè)，野狐升據(jù)；蛇窩之內(nèi)，沐猴而冠。”[2]106作為意識形態(tài)的對立面——中國民間信仰體系的菩薩等，亦被貶斥為妖鬼。在楊秀清和蕭朝貴聯(lián)名發(fā)布的檄文中，他們這樣曉諭百姓：“魔鬼者何，就是爾等所拜各菩薩偶像也。各菩薩偶像者何？就是蛇魔紅眼睛閻羅妖之妖徒鬼卒也。蛇魔紅眼睛閻羅妖者何？就是皇上帝當(dāng)初造天造地之時所造生之老蛇。今既變?yōu)檠?，能變得十七八變。”[2]109由此觀念出發(fā)，煽動“魔鬼”仇恨，提出所謂“皇上帝”與“閻羅妖”的對立和斗爭，強調(diào)“魔鬼是上帝親爺仇敵，又亦是爾等及天下萬國人民仇敵”，要把江山從滿州“妖魔”手中奪回來還給天父上帝，恢復(fù)“天父主皇上帝”的“獨一真神”地位，如所謂“予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虜之子女民人也?！盵2]104天國領(lǐng)導(dǎo)人竭力使每位將士知道他們所從事的戰(zhàn)爭是在“天父天兄”指令下去斬妖殺魔，是“上為上帝報瞞天之仇，下為中國解下首之苦”的，肩上擔(dān)負(fù)著神圣且偉大使命。馬克斯·韋伯曾說過：“中國原先也有善良的（有益的）與邪惡的（有害的）‘神’、‘鬼’二元論。這兩者遍在于整個宇宙，并顯靈于所有的自然現(xiàn)象與人的行動與狀態(tài)中?！盵3]可以說，太平天國對于“神魔二元”的設(shè)計，吸收了中國民間宗教的某些因素,兩者在迷信色彩、宗教儀式、對“天”的崇拜等方面表現(xiàn)出明顯的共性，構(gòu)成了太平天國意識形態(tài)取得民間認(rèn)同的心理基礎(chǔ)。在迷信流行的社會里，借助宗教語言提出戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，對于廣大貧苦百姓來說，可以起到興奮劑的作用，正如恩格斯在評論16世紀(jì)德國農(nóng)民戰(zhàn)爭地指出的那樣：“當(dāng)時人民唯一能領(lǐng)會的語言是宗教語言，閔采爾就利用這種語言對他們說話，起了顯著的作用?！盵4]418

（二）“萬事皆是天父天兄排定”與傳統(tǒng)天命、天監(jiān)、福報思想的契合。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“一切經(jīng)驗表明，沒有任何一種統(tǒng)治自愿地滿足于僅僅以物質(zhì)的動機或者僅僅以情緒的動機，或者僅僅以價值合乎理性的動機，作為其繼續(xù)存在的機會。勿寧說，任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’信仰?！盵5]天國領(lǐng)導(dǎo)人為了喚起對其“合法性”信仰，極力渲染“萬事皆是天父天兄排定，萬難皆是天父天兄試心”，“遵天誡，享天福，逆天令，落地獄”的思想，并在詔令中不厭其煩地強調(diào)“天父無所不在，無所不能”，使大家知道“果能立志頂天，真忠報國到底，天父天兄自有眼照得爾到”，那樣才會“男著龍袍女插花”，才會“威風(fēng)無比，在天則享福無疆”。太平天國發(fā)布的一系列檄文如《奉天誅妖救世安民諭》《救一切天生天養(yǎng)中國人民諭》《奉天討胡檄布四方諭》等，無不帶“奉天”二字。在《天情道理書》中，天國領(lǐng)導(dǎo)人試圖用宗教來解釋太平天國發(fā)展的歷史，指出各種各樣的困難都是“天父欲試我們弟妹心腸”，且以天國諸王早期經(jīng)歷為例，教育廣大太平軍將士樹立并強化“欲享天堂真實福，須從克己苦修來”的信念。不唯如此，天國領(lǐng)導(dǎo)人同時向?qū)⑹啃v“萬事皆有天父主張，天兄擔(dān)當(dāng)，千祈莫慌”，告訴太平軍將士得到了天父天兄的佑護，他們無時無刻不在關(guān)照著太平軍。太平軍起義之初，與清軍在武宣曾有兩次惡戰(zhàn)，太平軍困頓不堪，食鹽和煙硝都十分緊缺，天國領(lǐng)導(dǎo)人為此接連幾次利用天父天兄下凡的方式，教導(dǎo)官兵嚴(yán)守天條，忍受眼前困苦，不可臨陣退縮，要踴躍殺妖等。在之后不久的永安反圍攻戰(zhàn)役中，蕭朝貴又假托天兄下凡發(fā)布詔令，激勵眾將士說：“凡有那些妖魔，任他一面飛，一面變，總不能走得我天父天兄手下過也?！边@種不斷渲染的結(jié)果，就是讓太平軍將士“同心喟嘆天父皇上帝無所不能不知，無所不在”，在戰(zhàn)斗中無所畏懼，“放膽歡喜踴躍，同心同力同向前”。在吟唎的回憶中，兵士們?nèi)冀兄鵁崃业男拍?，幾個年紀(jì)比較大的兵士十分嚴(yán)肅地向他說，跟滿妖打仗，要是陣亡了也是一件好事情，因為一定可以上升天堂[6]187。事實上，從拜上帝教成立到武裝起義，直至面臨建國，凝聚太平天國將士的精神力量就是神權(quán)政治下的“天命”思想，放棄這一點，很可能使整個太平軍集團分崩離析。天命、天監(jiān)的思想在我國文化傳統(tǒng)中一直存在，從統(tǒng)治階級“有夏服天命”[7]167，“惟天監(jiān)下民”[8]之說，到民間“為善者天報以德，為不善者天報以禍”[7]393等，無一不是天命、天監(jiān)、福報觀念的表現(xiàn)。因此，太平天國“萬事皆是天父天史排定”的思想與百姓原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)類似，易于為之接受。

（三）“有衣同衣，有食同食”與民間平均主義心理的契合?！短斐锂€制度》倡導(dǎo)耕者有其田，國家設(shè)置“圣庫”，個人一切生活資料歸公，統(tǒng)一支配，全體社會成員一律取得均等的一份，是平均主義的制度典型。太平天國各軍人一概無私產(chǎn)，“如果查出某人藏有多過五兩的款，即罪他不以此款歸公而把他鞭笞了”，“每一個伍卒的卒長都預(yù)備全體所需，放在桌上的時候，大家平等分享，即使最高級軍官的盤盌也跟最低級的士兵一般?！盵9]224太平天國的平均主義也滲透在社會關(guān)系上，他們把婦女編進戰(zhàn)斗隊伍，主張“男將女將盡持刀，……同心放膽同殺妖”[2]37，實行自愿婚姻，允許參加考試，命令放腳，通過這些舉措突破族權(quán)夫權(quán)的枷鎖。平均主義是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，孔子提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，荀子提出“天下莫不平均”，民間有“殺盡不平方太平”“平補平均”“等貴賤，均貧富”“均田免賦”等思想，歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭均表現(xiàn)出一定的平均主義意識。太平天國將歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者平均思想的朦朧意識變成了明確綱領(lǐng)，與中國歷史上的平均主義心理相呼應(yīng)，增強了意識形態(tài)的心理認(rèn)同基礎(chǔ)。

二、順應(yīng)底層民眾的需要，是太平天國增強意識形態(tài)心理認(rèn)同的動力

“需要”是指人腦對生理需要和社會要求的反映，是個體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，也是激起人們心理活動的普遍原因，是人的行為產(chǎn)生的原動力。意識形態(tài)如果能滿足社會大眾需要，關(guān)注其需要，必然能獲得其廣泛、深刻的心理認(rèn)同。毛澤東曾深刻地論述過民眾需要與取得擁護的關(guān)系：“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”，“滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們周圍，熱烈地?fù)碜o我們”[10]。太平天國意識形態(tài)順應(yīng)了民眾安全的需要、尊重的需要和歸屬的需要，是其增強意識形態(tài)心理認(rèn)同的有效動力。

（一）順應(yīng)了民眾對于生存安全的需要。金田起義前夕，土地兼并嚴(yán)重。據(jù)全國14省統(tǒng)計,40%～90%的土地集中在10%～30%的少數(shù)人手里,大批農(nóng)民貧困破產(chǎn)而淪為租佃農(nóng)。地租剝削率一般為50%～60%,最高者達80%,最低者也是“對半均分”，而且形成了地租、高利貸、商人三位一體的剝削，農(nóng)民還要向國家交納貢賦和服勞役，加之官僚腐敗、連年水災(zāi)和耕地減少等原因，許多農(nóng)民出現(xiàn)生存危機。太平天國《奉天討胡檄布四方諭》中描述：“凡有水旱，略不憐恤，坐視其餓殍流離，暴露如莽，是欲使中國之人稀少也。滿洲又縱貪官污吏，布滿天下，使剝民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中國之人貧窮也。官以賄得，刑以錢免，富兒當(dāng)權(quán)，豪杰絕望，是使我中國之英俊抑郁而死也?！钡讓用癖娀镜纳姘踩搽y以得到保障。李秀成認(rèn)為民眾加入太平天國出于兩個方面的原因：一方面，天王“云若世人肯拜上帝者，無災(zāi)無難，不拜上帝者，蛇虎傷人……為世民者具(俱)是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而從之”；另一方面，“從者具(俱)是農(nóng)夫之家，寒苦之家……除此六人(楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達開、秦日綱)以外，并未有人知到(道)天王欲立江山之事，其各不知，各實因食而隨，此是真言也?！盵2]481-482這段話說明了廣大民眾加入太平天國是出于“就食免災(zāi)”的安全需求。當(dāng)時廣西流行的一首民謠唱道：“不信鬼，不信神，不求佛，不念經(jīng)，一心虔拜上帝會，緊跟朝貴保平安”，也充分說明了這一心理。在此心理需求背景之下，《天朝田畝制度》提出“凡天下田，天下人同耕……務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也”的主張，最大限度地滿足了民眾對于安全需求的想象，贏得了民眾廣泛的支持和認(rèn)同。至少從早期來看，太平天國是滿足了民眾的安全需求的，據(jù)一名跟隨美國公使麥蓮訪問天京的隨員所觀察到的，太平天國“人人一衣一食統(tǒng)由公庫供給。所有財物皆入公庫。人民所穿的衣服都很好的，米糧豐富，足食有余。”[9]224

（二）順應(yīng)了民眾對于尊重的需要。19世紀(jì)，中國大約生活著300萬滿族人，不到人口的1%,卻占據(jù)著社會的最頂層，中央和地方各省的高官要職都掌握在他們手中。滿漢矛盾、農(nóng)民與官僚階層的矛盾十分尖銳。作為底層民眾，“中國人的生活程度是世界上最低的”[11]，毫無尊嚴(yán)可言。太平天國強調(diào)大家都是上帝子女，彼此都是兄弟姐妹，如《救一切天生天養(yǎng)及一切中國人民諭》提到“爾等盡是上帝子女”，《原道覺世訓(xùn)》提到“天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”，提倡“天下總一家，凡間皆兄弟”。太平天國還主張女子解放，《共同享受平等?！诽岢觥笆篱g女人最受苦，三從四德把她束，天國世界真是好，共同享受平等福”等。吟唎在《太平天國革命親歷記》中記載：“南京的南城，人煙稠密，這是我所見到的中國的最好最美的城市。……人民顯出了自由歡暢的神情，完全沒有滿清治下中國人所露出的那種畏縮卑賤的樣子。”[6]180-181太平天國的理論與早期實踐，對于被等級觀念束縛已久的底層民眾來說，無疑帶來一種身份解放的暗示，很好地滿足了他們因長期受到不平等的剝削和壓迫、缺乏尊重的心理需求，取得了大批底層百姓的信任與認(rèn)同。

（三）順應(yīng)了民眾對于歸屬的需要。第一次鴉片戰(zhàn)爭前后，隨著外國資本主義勢力的侵入，國家積貧積弱的狀況逐步呈現(xiàn)，民族主義作為一股社會思潮涌現(xiàn)，蘊含了中華民族自我歸屬的強烈訴求。太平天國對全國民眾的號召，主要以推翻“妖胡”（滿洲）復(fù)興“中國”（漢族）為主，如《奉天討胡檄布四方諭》提出漢人被滿人統(tǒng)治乃是民族恥辱的思想中有“妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風(fēng)播于四海，妖氣慘于五胡”，“予總料滿洲之眾不過十?dāng)?shù)萬，而我中國之眾不下五千余萬，以五千余萬之眾，受制于十萬，亦孔之丑矣”之語。當(dāng)時興起的天地會主張反清復(fù)明，誓詞中也有不許蛇類混入龍群一條（龍指漢人，蛇指滿人），表現(xiàn)出一種強烈的民族主義傾向。在這樣一種時代呼喚之下，太平天國以民族主義為口號的意識形態(tài)，是對于民眾家園歸屬期待的一種呼應(yīng)。此外，太平天國提倡同胞情誼，草莽結(jié)盟的領(lǐng)袖們在革命初期“敝衣草履,徒步相從”,“寢食必俱,情同骨肉”[12]172。在民眾中則講求“兄弟妹妹，皆是同胞”，強調(diào)“有衣同衣，有食同食”，“凡有災(zāi)病，必要延醫(yī)調(diào)治，提理湯藥；若有孤子孤女以及年歲衰邁者，更宜小心看待，與其盥浴身體，洗換衣服，斯不失休戚與共，疴養(yǎng)相關(guān)之義”[13]382-383，強化了其對于民眾的歸屬價值。

三、善于調(diào)動民眾的情感體驗，是太平天國深化意識形態(tài)心理認(rèn)同的關(guān)鍵

所謂“情感”是人對客觀事物與自身需要之間關(guān)系的態(tài)度體驗，是人腦對客觀現(xiàn)實的主觀反映形式。人們的理性認(rèn)知中包含情感，情感體驗影響認(rèn)知過程，個體對意識形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同是理性認(rèn)知和感情卷入的共同作用。太平天國在意識形態(tài)的思想理念和價值觀念傳播過程中，著重營造民眾易于接受此類信息的積極情感氛圍，培育以主導(dǎo)意識形態(tài)為指引的情感理性，采用多種形式調(diào)動民眾的情感體驗，是其深化意識形態(tài)心理認(rèn)同的關(guān)鍵。

（一）營造民眾易于接受意識形態(tài)的情感氛圍。詩歌作為最高的語言藝術(shù)形式，能激發(fā)熱忱，宣泄情緒，撫慰心靈，使人其不知不覺地受到教育和啟迪。太平天國時期是歷史上軍事詩歌創(chuàng)作最集中的階段，其詩詞大都宣傳理想信仰，激勵軍人斗志，慷慨激昂，直抒胸臆，氣氛濃烈，充分發(fā)揮了詩歌的思想政治教育功能。如洪秀全《吟劍詩》：手持三尺定山河，四海為家共飲和。擒盡妖邪歸地網(wǎng)，收殘奸宄落天羅。東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌。虎嘯龍吟光世界，太平一統(tǒng)樂如何！《述志詩》：手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲震東南日月邊。展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏。風(fēng)雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天?！墩D妖歌》：神能造山河海，任那妖魔一面來。天羅地網(wǎng)重圍住，爾們兵將把心開。日夜巡邏嚴(yán)預(yù)備，運籌設(shè)策夜銜枚。岳飛五百破十尤，何況妖魔滅絕該。洪仁玕《七律一首》：船帆如箭斗狂濤，風(fēng)力相隨志更豪。海作疆場波作陣，浪翻星月影麾旄。雄驅(qū)島嶼飛千里，怒戰(zhàn)貔貅走六鰲。四日凱歌欣奏績，軍聲十萬尚嘈嘈。這些詩歌往往以龍虎或雷電來比喻摧枯拉朽、叱咤風(fēng)云的革命力量或革命者的戰(zhàn)斗情懷，猶如風(fēng)云滾動，戰(zhàn)鼓雷鳴，激情奔放，音節(jié)鏗鏘，其內(nèi)容是意識形態(tài)的形象表達，進一步強化了意識形態(tài)的感染力。在這種情感氛圍的熏陶之下，基層將士們?nèi)呵檎駣^，也留下了諸如“換個朝代立個王，帶兵最好數(shù)洪楊”，“私通外國李鴻章，他是烏龜賊強盜。賣去吳淞大炮臺，勾結(jié)洋人打進來”等順口溜。作為意識形態(tài)的宣講方式，太平天國有所謂“講道理”“練習(xí)天情”等儀式。有學(xué)者在分析戴王黃呈忠1862年（清同治元年）集合太平軍“講道理”時提出，“從宗教心理學(xué)上看來，這種大集會，又有如近代基督教之布道奮興大會。在會場的萬數(shù)千人以至數(shù)萬人，皆有集中的注意、提高的情感、團結(jié)的意識、共同的觀念、一致的行動、深刻的印象、強烈的暗示、迷目的象征（如彩旗、大纛、軍器等）、出色的人物、動聽的講辭等等。所以此舉呼吁于民眾的心理，予以劇烈的刺激，引起興奮的情感，發(fā)生傳染的作用?！盵14]在這種濃郁的情感氛圍營造下，太平軍保持了對天國忠誠的情感以及誓死效忠的意識，民眾也增強了對其情感認(rèn)同。

（二）培育以意識形態(tài)為指引的情感理性。據(jù)載，太平軍“所踞之地，動輒鳴鑼傳集賊眾百姓，于何日、何時、齊集何處，聽講道理?！残倘吮刂v道理，擄人必講道理，倉率行軍、臨時授命必講道理，選婦女為偽嬪妃必講道理，驅(qū)使群賊為極苦至難之役必講道理，逃者日多必講道理，將欲搜擄必講道理，逼人貢獻必講道理?！盵12]266《金陵癸甲新樂府》載有《講道理》一詩，詳細(xì)描述了“講道理”的場景：“鑼敲四聲麾令旗，聽講道理雞鳴時，桌有圍，椅有披，五更鵠立拱候之。日午一騎紅袍馳，戈矛簇?fù)砗嵐艽?，從容下馬嚴(yán)威儀，升座良久方致辭：我輩金田起義始，談何容易乃至斯。寒暑酷烈，山川險峨，千辛萬苦成帝基。爾輩生逢太平日，舉足便上天堂梯，夫死自有夫，妻死自有妻，無怨無惡無悲嘆，妖魔掃帚盡享天福，自有天父天兄為提攜?！盵15]736太平天國通過“講道理”對民眾進行思想教育，將抒情和說理結(jié)合起來，無形之中培育了民眾對于意識形態(tài)的情感認(rèn)同，并使之具有高度理性色彩。

四、加強行為強化，是太平天國鞏固意識形態(tài)心理認(rèn)同的方式

一般來說，“強化”是指增強個體某種反應(yīng)（行為）重復(fù)可能性的力量或程序，當(dāng)實施行為主體得到條件刺激，對主體態(tài)度的形成具有強化作用。斯金納的操作條件反射論認(rèn)為“強化”是一種人為操縱，是指伴隨于行為之后以有助于該行為重復(fù)出現(xiàn)而進行的獎罰過程。太平天國在意識形態(tài)的傳播上十分注重實踐對思想觀念的強化作用，用宗教式的行為儀式、懲戒式的行為約束強化民眾對于意識形態(tài)的信念，進一步鞏固了民眾的意識形態(tài)心理認(rèn)同。

(一)利用宗教式的行為儀式來強化刺激。太平天國有十分嚴(yán)密且具體的儀式規(guī)定。張汝南《金陵省難紀(jì)略記》寫到太平天國朝晚敬拜上帝事，眾人跪地默念奏章之后，“默念‘小子某某跪在地下，仰求天父皇上帝老親爺大開天恩’等，末句則高呼‘殺盡妖魔’而起，然后吃飯，朝內(nèi)軍中皆然。”[15]686《癸甲金陵新樂府》載：“不焚香，不燃燭，一盞油燈影搖綠。茶三碗，飯三盂，誰意羅列腥與蔬。朝朝暮暮盡如此，七日禮拜尤勤劬，錯立贊美聲伊吾，贊畢焚表升天衢。同時長跪同默禱，同時蹶起同狂呼（說殺盡妖魔四字），每飯不忘妖魔除。”[15]786此外，“凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽講圣書虔誠祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書，教化民，兼察其遵條命與違條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輪，周而復(fù)始。旅帥、卒長亦然?！盵13]326每一固定時期施行固定的禮儀，其實也是一種間接的意識形態(tài)傳播方式。法國學(xué)者讓-皮埃爾·韋爾南在《神話與政治之間》中指出，古希臘的政治文化中“從個人、家庭到整個城邦的日常實踐都存在的‘儀式’”，“通過這種象征的中介，在精神上以神圣性將人們團結(jié)起來?！盵16]阿爾都塞則認(rèn)為意識形態(tài)機器包括“一個小教堂里的彌撒、一次葬禮、體育俱樂部的一場小比賽、一個校慶日、一次政黨集會等等?！盵17]太平天國這種宗教式的行為儀式是政教兼施的，目的在于教育人民，鞏固太平軍的信念，激發(fā)太平軍的斗志，強化其對于意識形態(tài)的認(rèn)同。陳徽言《武昌紀(jì)事》載：“賊最愚頑可笑者，或臨陣，或患病，舉凡一切事，皆對天祈禱，口喃喃求天父默佑，所謀遂意。祝畢，赴湯蹈火，在所不顧?！盵18]吟唎則記錄下了一名太平軍軍官對英國海軍軍官所說的一段話：“我們所用的唯一妖法,就是祈禱上帝。我們在廣西占領(lǐng)永安時,曾面臨嚴(yán)重的危險，……彈藥耗盡,糧食斷絕,但是天父下降指示我們突圍的方法。我們就把妻子兒女們編入隊伍中部,不但打開了一條出口,而且擊潰了敵人?！盵6]114祈禱等宗教式儀式確實給太平軍帶來了精神上的能量。

（二）利用懲戒式的行為約束來強化刺激。洪秀全把摩西“十誡”改為“十款天條”，成了太平軍初期的軍律?！笆钐鞐l”規(guī)定：“崇拜皇上帝；不好拜邪神；不好妄題皇上帝之名；七日禮拜頌贊皇上帝恩德；孝順父母；不好殺人害人；不好奸邪淫亂；不好偷竊搶劫；不好講謊話；不好起貪心。”后又不斷擴充發(fā)展為更為完備的《行營規(guī)矩》《定營規(guī)條十要》《行軍總要》等等。太平天國要求將士們“恪遵天命”，“遵命令盡忠報國者則為忠，由卑升至高，世其官”，否則“由高貶至卑，黜為農(nóng)”；百姓“遵條命及力農(nóng)者則為賢為良，或舉或賞”，否則“為惡為頑，或誅或罰?！币悦鑼懱教靽傩丈娴赖掠^念為主的《癸甲金陵新樂府》中，即有《禁薙發(fā)》《禁煙酒》《禁偷竊》《禁妖書》等詩。其中，至為嚴(yán)厲的是別男行女行的規(guī)定。即使是夫妻，違犯這條規(guī)定私自接觸，“一經(jīng)查出，立即嚴(yán)拿斬道示眾，決無寬赦”。根據(jù)阿爾都塞的理論，每一種國家機器，無論是強制的，還是意識形態(tài)的，都是既用暴力手段也用意識形態(tài)方式來發(fā)揮其功能作用的。恩格斯發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)一切帶著宗教色彩的起義以及近代任何無產(chǎn)階級運動初期都具有禁欲主義的特征，并認(rèn)為“這種嚴(yán)格的禁欲主義風(fēng)紀(jì)，這種擯棄一切人生享樂的要求，一方面是要面對著統(tǒng)治階級樹立起斯巴達式的嚴(yán)格平等原則，另一方面又是一個必經(jīng)的階段。如果不經(jīng)過這個階段，社會最低層是決不能發(fā)動起來的?！盵4]420太平天國嚴(yán)格的懲戒措施，通過樹立起斯巴達式的權(quán)威，強化了民眾對于意識形態(tài)的敬畏之心，增強了對于低層群眾的發(fā)動效果。

五、小結(jié)

太平天國從人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理需要、情感體驗、行為強化四個心理因素入手，建立了意識形態(tài)心理認(rèn)同機制，使其政治體系獲得了社會成員源于內(nèi)心的認(rèn)同、支持與服從，為其政權(quán)的合法性奠定了基礎(chǔ)。其中，太平天國意識形態(tài)順應(yīng)小農(nóng)階層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是其形成心理認(rèn)同的基礎(chǔ)；順應(yīng)底層民眾的需要，是其增強心理認(rèn)同的動力；善于調(diào)動民眾的情感體驗，是其深化心理認(rèn)同的關(guān)鍵；加強行為強化的運用，是其鞏固心理認(rèn)同的方式。同時，太平天國到了后期，民心不附，政權(quán)日衰，戰(zhàn)斗力日退，也與太平天國意識形態(tài)本身的缺陷密切相關(guān)。其天命觀的失效、人人平等圖景淪為空幻，導(dǎo)致意識形態(tài)的正確性受到懷疑，精神大廈的倒塌使太平軍的信仰發(fā)生了危機，“禁令則徒立科條，軍務(wù)則全憑文告，氣脈不通，已成麻痹不仁之象”[12]172，最終導(dǎo)致了太平天國的覆沒。亞里士多德認(rèn)為：“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級）的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿?！盵19]當(dāng)意識形態(tài)不再令人信服，其政權(quán)走向衰敗也就成為歷史必然。

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