錢(qián)和輝

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽蚌埠 233030）

“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！绷?xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，既是對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系理論的傳承，又是馬克思主義中國(guó)化理論成果的新發(fā)展，馬克思主義人與自然關(guān)系理論分布于馬克思、恩格斯的系列著述之中，其內(nèi)容博大精深，哲理意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

一、馬克思主義人與自然關(guān)系理論的基本內(nèi)容

馬克思、恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)立者，在人與自然的矛盾初現(xiàn)端倪、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯之際，就敏銳地體察到人類(lèi)自身發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他們深刻地闡釋了人與自然有機(jī)統(tǒng)一、人與自然相互作用、人與自然和諧共生等一系列理念和主張，馬克思主義人與自然關(guān)系理論由此發(fā)端。

1.人與自然天然一體：馬克思主義人與自然關(guān)系理論的基礎(chǔ)

人與自然關(guān)系的問(wèn)題，是馬克思、恩格斯高度關(guān)注的客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“有生命的個(gè)人的存在是全部人類(lèi)歷史的首要前提，因此“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系”[1]67。基于對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中人與自然關(guān)系問(wèn)題深度思考與探究，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而衍生的，并將隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的拓展而深化。無(wú)論從人對(duì)自然的關(guān)系還是從自然對(duì)人的關(guān)系來(lái)看，人類(lèi)與自然已然是相互聯(lián)系、密不可分的統(tǒng)一整體。

人本身是自然界的產(chǎn)物。馬克思主義始終認(rèn)為，自然界是本原的，自然界具有先在性，它先于人類(lèi)而存在。人歸根結(jié)底是自然的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然存在物”[2]105，“主觀上作為他自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”[3]，是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”[2]167；恩格斯也重申：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵4]74“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[5]384馬克思、恩格斯反復(fù)論述人類(lèi)是自然界的產(chǎn)物，人是自然大家庭中的成員，而不是超然于自然界之外、與自然界毫無(wú)牽絆的看客，旨在強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人具有客觀性和先在性，人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)清自身是自然界大家族中的天然一員，理應(yīng)熱愛(ài)自然，親近自然。

自然是人命脈之所系。人從自然中來(lái)，而且還必須依靠自然界存活。自然界是人的安身立命之所，是人的活動(dòng)舞臺(tái)，為人的生存與活動(dòng)提供對(duì)象、材料和工具。人類(lèi)的生存與發(fā)展無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，都依賴(lài)于自然界，正如馬克思所指出的“人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活”[2]56?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體”，無(wú)論其“是以食物、燃料、衣著的形式，還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”[2]56。從上述論述我們不難悟出，離開(kāi)土壤的肥力、富含漁產(chǎn)的水體等生活資料的自然資源，離開(kāi)瀑布、河流、森林、金屬、煤炭等勞動(dòng)資料的自然資源，人就根本什么也不能創(chuàng)造。人類(lèi)與自然，是相生相長(zhǎng)、休戚與共的關(guān)系。

2.人與自然相互作用：馬克思主義人與自然關(guān)系理論的主題

從自然中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)之后，人為了能夠生活，必然要通過(guò)自己的活動(dòng)作用于自然，人與自然的相互作用關(guān)系肇始。人類(lèi)在索取自然造福自身的同時(shí)，總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地把自身的文化、目的和欲望賦予自然，自然因而成為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，在人類(lèi)實(shí)踐作用下的變?yōu)椤叭嘶匀弧薄?/p>

人通過(guò)實(shí)踐作用于自然。人類(lèi)為了維持自身的生存和發(fā)展，不斷地同自然存在物打交道，不斷“反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”[5]329。人與自然聯(lián)系的中介是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，而勞動(dòng)本質(zhì)上就是“以人自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”[6]。在此過(guò)程中，人把自然界作為人的生命活動(dòng)的直接對(duì)象和工具，把自身的目的性因素注入其中，把人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到物質(zhì)對(duì)象上去，自然據(jù)此處處烙下人的印跡。自然這一原本“自在之物”日益轉(zhuǎn)化成為體現(xiàn)人的目的、承載人的理念、滿(mǎn)足人的需求的“為我之物”。自然因人的勞動(dòng)實(shí)踐得以人性化，進(jìn)而被納入人類(lèi)社會(huì)。

自然制約人的實(shí)踐行為。人的實(shí)踐活動(dòng)終歸要受到自然規(guī)律的約束，因?yàn)椤白匀灰?guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”[4]580而已。如果人類(lèi)不能把自己看作是自然家族的天然成員，而是以主人的姿態(tài)凌駕于自然之上，在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換過(guò)程中無(wú)視自然規(guī)律的存在，一味對(duì)自然界進(jìn)行索取和掠奪，人終將面對(duì)自然的報(bào)復(fù)。對(duì)此馬克思鄭重提醒人們，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！叭绻丝靠茖W(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專(zhuān)制?！盵4]225換言之，人不能過(guò)度迷戀自身對(duì)自然的所謂勝利，對(duì)于凡此種種的任何一次勝利，自然都會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)人進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。

3.人與自然和諧共生：馬克思主義人與自然關(guān)系理論的精髓

“人類(lèi)同自然界的和解”是馬克思主義所追求的人與自然關(guān)系的理想目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)自然界的任何影響都必須在一定的社會(huì)實(shí)踐中依循自然界固有的規(guī)則進(jìn)行。人類(lèi)只有從認(rèn)識(shí)上高度重視這一問(wèn)題，尊重自然規(guī)律，以此作為自身實(shí)踐活動(dòng)的前提和出發(fā)點(diǎn)，才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

人應(yīng)該尊重自然法則和規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境，人與自然是互利共生的命運(yùn)共同體。人屬于自然，決定于自然，而自然遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自身規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，在人與自然的物質(zhì)變換中，“人類(lèi)應(yīng)該做的就是尊重自然的法則和規(guī)律，與自然和諧相處”。人類(lèi)的“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[4]455。人類(lèi)只有在正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，把握和依循自然規(guī)律，并根據(jù)對(duì)這些規(guī)律的認(rèn)識(shí)，調(diào)整、控制、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人才能能動(dòng)地支配自身利用和改造自然的行為，做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，進(jìn)而確保人與自然相得益彰的關(guān)系。

注重依靠科技，和諧人與自然關(guān)系。作為人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)直接影響與改變?nèi)伺c自然的關(guān)系、在推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展方面有其內(nèi)在的獨(dú)特價(jià)值。馬克思強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為，有利于人“探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性”，使“那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式”[7]115。通過(guò)科技創(chuàng)新，人可以采用新的生產(chǎn)工具、工藝方法對(duì)自然物進(jìn)行加工，改變其原有利用途徑和方式，使它們帶有全新的使用功能，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)自然物的充分利用，有效節(jié)約資源，減少?gòu)U棄物排放，給自然留下恢復(fù)元?dú)狻⑿蒺B(yǎng)生息的空間。

二、馬克思主義人與自然關(guān)系理論的鮮明特征

馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，是感知和省察人類(lèi)利用和改造自然的社會(huì)實(shí)踐所孕育而生的科學(xué)理論，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身和全人類(lèi)的根本利益；它在深刻剖析人與自然辯證關(guān)系全部奧妙的同時(shí)，科學(xué)揭示了人與自然和諧相處、相生相伴發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而展現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性、人本性和科學(xué)性特征。

1.實(shí)踐性：立足于實(shí)踐，厘清人與自然的關(guān)系

馬克思主義人與自然關(guān)系理論始終立足于實(shí)踐來(lái)把握人與自然的關(guān)系，實(shí)踐性是它的本質(zhì)特征，主要體現(xiàn)就在于其植根于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，豐富于實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)而形成和展開(kāi)的。實(shí)踐是人類(lèi)首要的基本的活動(dòng)，是人類(lèi)存在的基本方式，是聯(lián)系人與自然的載體。正是源于對(duì)以實(shí)踐為中介的人與自然關(guān)系的思考和希冀，馬克思、恩格斯創(chuàng)設(shè)了人與自然關(guān)系理論，科學(xué)闡釋了人的主觀實(shí)踐和自然客觀演進(jìn)的關(guān)系，揭示人與自然和諧相處的真諦。一種思想理論對(duì)實(shí)踐影響的深度和廣度，同它所蘊(yùn)含的真理性成正比關(guān)系。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，不僅是一種闡釋人與自然關(guān)系的理論，而且是指導(dǎo)人們利用和改造自然實(shí)踐的理論?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”[1]9。馬克思主義人與自然關(guān)系理論形成以來(lái)，逐漸為人民大眾所理解和掌握，感召人們的心志，引領(lǐng)人們的行動(dòng)，成為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系、促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)和自然系統(tǒng)的健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的思想武器。必須指出的是，馬克思主義從來(lái)不滿(mǎn)足于其既有的理論成果。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義人與自然關(guān)系理論，始終伴隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，隨著實(shí)踐的延展而更加系統(tǒng)和完善，其勃勃生機(jī)和旺盛活力根植于人民群眾利用、改造和保護(hù)自然的實(shí)踐沃土之中。

2.人本性：著眼于主體闡釋人與自然的關(guān)系

人本性是馬克思主義人與自然關(guān)系理論的突出特征，就是其尊重人的主體地位，維護(hù)人的根本利益，以人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值追求。馬克思主義人與自然關(guān)系理論認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)世界的主體，要從主體出發(fā)去研究和論述人與自然的關(guān)系。為了人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，人類(lèi)必須尊重自然，善待自然，關(guān)愛(ài)自然，與自然為鄰，在尊重自然規(guī)律的前提下謀求人的利益，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮。理想的人與自然的關(guān)系，應(yīng)是有利于人與自然矛盾合理化解的關(guān)系，應(yīng)是人可以充分發(fā)揮其普遍的自由潛能的關(guān)系。以人的全面自由的發(fā)展和人類(lèi)自身的解放為價(jià)值取向和終極目標(biāo)，是馬克思主義人與自然關(guān)系理論的核心。馬克思、恩格斯描繪的共產(chǎn)主義，就是希圖通過(guò)人和自然之間矛盾的有效解決，實(shí)現(xiàn)人與自然天然關(guān)系的復(fù)歸，在此基礎(chǔ)上讓人們最大限度地創(chuàng)造自己的歷史，并在這種自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)中使自身的才能和個(gè)性得到全面的發(fā)展。

3.科學(xué)性：矢志于科學(xué)，解析人與自然的關(guān)系

科學(xué)性是馬克思主義人與自然關(guān)系理論的又一重要特征，具體表現(xiàn)為其科學(xué)的世界觀和方法論底蘊(yùn)、對(duì)人與自然辯證關(guān)系及其演進(jìn)規(guī)律的科學(xué)揭示和通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)確證為正確的科學(xué)理論。馬克思主義人與自然關(guān)系理論是在唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的，同時(shí)還集聚了自然科學(xué)的理論精華，融匯了自然科學(xué)方法，按照自然科學(xué)所揭示的自然系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律來(lái)闡述人與自然的關(guān)系，因而使這一理論具有科學(xué)性。馬克思、恩格斯用辯證的觀點(diǎn)和發(fā)展的眼光來(lái)看待人與自然關(guān)系的變化，在對(duì)人與自然關(guān)系的演進(jìn)發(fā)展進(jìn)行梳理提煉的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了人與自然之間相伴而生、相攜發(fā)展的辯證關(guān)系，提出了人類(lèi)同自然和解共生的路徑方式，揭示了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化遵循與自然進(jìn)化同樣的科學(xué)規(guī)律，這是馬克思主義人與自然關(guān)系理論科學(xué)性特征的最主要體現(xiàn)。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[1]9。馬克思主義人與自然關(guān)系理論在實(shí)踐中的長(zhǎng)期運(yùn)用和發(fā)展，已然化為人們利用自然、改造自然的物質(zhì)力量，其成功實(shí)踐的歷史，確證了其內(nèi)在的科學(xué)性。馬克思主義人與自然關(guān)系理論作為科學(xué)的理論體系，越來(lái)越贏得世界各國(guó)人民的肯定與認(rèn)同。

三、馬克思主義人與自然關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思主義人與自然關(guān)系理論是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展條件下人們利用和改造自然的實(shí)踐的觀察和思考而提出的，它所蘊(yùn)含的真知灼見(jiàn)在人與自然關(guān)系實(shí)踐已然發(fā)生重大變化的今天，依然閃耀著真理性的光輝，尤其是馬克思、恩格斯當(dāng)年揭示的人類(lèi)在利用和改造自然過(guò)程中衍生的諸多不當(dāng)觀念與行為，在當(dāng)下中國(guó)仍然可以尋見(jiàn)。作為一個(gè)豐富而系統(tǒng)的理論，馬克思主義人與自然關(guān)系理論對(duì)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的闡釋?zhuān)瑢?duì)于指導(dǎo)和引領(lǐng)五大發(fā)展理念之一的綠色發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)美麗中國(guó)，具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。

1.尊重自然：消解人與自然的緊張關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，人從自然中進(jìn)化而來(lái)，始終帶有歸屬于、依存于自然的屬性；人始終與自然相伴前行，人與自然具有天然的共生性。馬克思主義人與自然關(guān)系理論中的這一觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)下我國(guó)各級(jí)政府和社會(huì)成員正確處理人與自然關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)的啟示。人類(lèi)“操縱”自然的歷史，同時(shí)也是人類(lèi)依存自然的歷史。人與自然相互依存、互為目的。這就要求人們?cè)趯?shí)施綠色發(fā)展理念的各類(lèi)實(shí)踐中，徹底拋卻傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義觀念，遠(yuǎn)離人類(lèi)“狹隘的傲慢的人道主義地平線”，理智地以平等的眼光看待自然，破除人與自然的對(duì)立?！八枷肷系撵F霾不除，環(huán)境中的霧霾難消”。首先要在全體社會(huì)成員中開(kāi)展認(rèn)知自然、熱愛(ài)自然、善待自然理念的養(yǎng)成教育，據(jù)此培育各級(jí)政府和社會(huì)成員崇尚自然、珍愛(ài)自然的樸素意識(shí)，樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的理念，自覺(jué)將人類(lèi)的倫理道德向自然萬(wàn)物延伸和擴(kuò)展，使其成為和諧人與自然關(guān)系的重要精神力量。其次要在實(shí)踐中尊重自然界的創(chuàng)造和存在，絕不能凌駕于自然之上，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，適度支配和調(diào)節(jié)人與自然之間的“物質(zhì)變換”，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然獲取和回饋的平衡，始終堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)?？刂圃谧匀坏某休d力范圍之內(nèi)，做到人與自然互融共處。

2.順應(yīng)自然：和諧人與自然的互動(dòng)關(guān)系

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人是萬(wàn)物之靈，能夠有意識(shí)地改變外部自然服務(wù)于自身。人可以“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”[5]383，將“自在之物”演變?yōu)椤盀槲抑铩?，同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)始終難以超然于自然規(guī)律的威嚴(yán)，時(shí)時(shí)受到自然規(guī)律的制約。人一旦漠視自然規(guī)律，自然規(guī)律就會(huì)“強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路”。馬克思主義人與自然關(guān)系理論中的這一認(rèn)知和看法，對(duì)于當(dāng)下我國(guó)各級(jí)政府和社會(huì)成員正確處理人與自然關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)的警醒功能。自然是系統(tǒng)性、豐富性的客觀存在，具有其自身內(nèi)在的演進(jìn)邏輯和規(guī)律。這就要求人們?cè)趯?shí)施綠色發(fā)展理念的各類(lèi)實(shí)踐中，正確探索和認(rèn)知自然規(guī)律，自覺(jué)順應(yīng)自然，和諧人與自然的互動(dòng)關(guān)系。一是要積極探索自然規(guī)律。人們必須勇于克服自身主觀上的盲目性和利己性沖動(dòng)，堅(jiān)持從自然實(shí)際出發(fā)，研究自然現(xiàn)象，努力探求自然規(guī)律，把握自然規(guī)律。二是要遵循自然規(guī)律。人類(lèi)所具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性并不能改變自然界的客觀規(guī)律，自然對(duì)人的先在性，決定了人類(lèi)必須順應(yīng)自然規(guī)律。這就要求人們堅(jiān)持綠色發(fā)展的各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須按照自然規(guī)律辦事，有效防范人因?qū)Υ笞匀坏膫ψ罱K傷及人自身。

3.保護(hù)自然：重塑人與自然的伙伴關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[4]777?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，在調(diào)控人與自然關(guān)系中起著重要作用；在利用和改造自然過(guò)程中，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重自然、呵護(hù)自然為前提。這就要求人們實(shí)施綠色發(fā)展理念的各類(lèi)實(shí)踐中要注重創(chuàng)新生態(tài)科技，合理運(yùn)用科技解決生態(tài)問(wèn)題；同時(shí)建立健全處理人與自然關(guān)系的制度體系，規(guī)范和約束人的行為，再造人與自然的伙伴關(guān)系。“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好兄弟”。一要著力推進(jìn)科技進(jìn)步與創(chuàng)新，重點(diǎn)突破清潔能源、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、廢棄物等資源化利用等關(guān)鍵技術(shù)，為緩解人與自然緊張關(guān)系提供技術(shù)支撐；同時(shí)要加大新技術(shù)推廣應(yīng)用力度，積極引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)向生態(tài)化方向發(fā)展，善于利用科學(xué)技術(shù)最新成果以提高自身活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性。二要積極構(gòu)建有效處理人與自然關(guān)系的制度體系，注重以制度約束人的行為，用制度保護(hù)自然環(huán)境，不斷推進(jìn)人們自覺(jué)和主動(dòng)踐行綠色發(fā)展理念，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：484.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：207-208.

[7]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，2003：115.