李祝青, 張振華

(安徽師范大學(xué) 皖江學(xué)院，安徽 蕪湖 241008)

毋容置疑，哲學(xué)是理論的首府，是問渠一門學(xué)科學(xué)術(shù)思想高度的落腳石，也是衡量一門學(xué)科理論體系成熟度的標(biāo)識。因此，它不僅是體育科學(xué)理論體系有機(jī)構(gòu)成的重要組成部分，也是體育科學(xué)存清化濁的力量，排難解識的確證，長青永存的源泉?？梢哉f，它既是體育科學(xué)賴以生長的基礎(chǔ)，也是體育科學(xué)水平的根本體現(xiàn)。文獻(xiàn)資料顯示，半個多世紀(jì)以來我們雖然在引申運(yùn)用哲學(xué)，并篳路藍(lán)縷地取得一些積極的成果，但至今還沒有一部有關(guān)體育哲學(xué)專著問世，總結(jié)真理表述成果，為體育學(xué)術(shù)的可持續(xù)發(fā)展提供保障。鑒于此概觀坊間，從體育科學(xué)已有的學(xué)術(shù)研究來看，以哲學(xué)的認(rèn)識——從存在與思維的關(guān)系，建基學(xué)科的理解，解說體育文化的本原之究，熔鑄體育科學(xué)之綱的論說與著述幾乎空白，這顯然不符合體育科學(xué)發(fā)展的常態(tài)。為此，研究體育哲學(xué)的對象與任務(wù)就成為必須的駐足。誠如有學(xué)者指出，不肯考據(jù)文本做貫通工夫，故流于支離瑣碎，是影響當(dāng)前體育科學(xué)研究的一個極大的弊病。也如黑格爾在《致H.沃斯的信》中所說：“一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，否則，那么這個東西就不會真正成為它的財富。”[1]顯然，正是這種需要使得體育哲學(xué)的研究變得急切而富有意義，值得鉤沉與探析。

1 體育哲學(xué)研究的對象與范疇

分類學(xué)指出，對象是思維對客觀事物普遍本質(zhì)的概括和反映，如果不尊重這一規(guī)律，沒有對象就會自我打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，將陷入“束書不觀，游談無根，此又何也”的窘境。換言之，“任何一種科學(xué)理論都有一個對象，這既是科學(xué)理論的特性之一，也是學(xué)科存在的依據(jù)?！闭珩R克思所說的，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”[2]。

沿著這一認(rèn)識，從對象性存在與非對象性存在的關(guān)系著眼，從存在出發(fā)去解讀存在的“承諾”，讓學(xué)界明白體育哲學(xué)探究世界的性質(zhì)(對象)與特點(任務(wù))，明晰該門學(xué)科的實踐指向就成為必要的駐足。質(zhì)言之，如果對這些個別先于一般的關(guān)捩表征不清，就會造成學(xué)科際線模糊、方向視角不清，難以運(yùn)行；也會影響其在實踐運(yùn)用中的理論相通、方法相通、實踐相通。

顯然，理論體育哲學(xué)的研究對象，就是以哲學(xué)的立場廓清體育科學(xué)怎樣表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)，怎樣說明自身生命活動性存在的多種表現(xiàn)，即其的“本質(zhì)是唯一的(對象)”，但其的“表現(xiàn)是多方面的(范疇)”問題。為此認(rèn)為，體育哲學(xué)研究對象的文本，就是駐足于“體育發(fā)展的哲學(xué)論、體育教育的哲學(xué)論、體育競技的哲學(xué)論、體育社會的哲學(xué)論、體育文化的哲學(xué)論、體育經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)論、體育政治的哲學(xué)論”等現(xiàn)象和問題的邏輯起點為研究對象。一是以哲學(xué)為視角對這些事件和現(xiàn)象，提出超越日常習(xí)俗的認(rèn)識和傳統(tǒng)理論認(rèn)識的新解釋。二是以哲學(xué)邏輯層次的不同的解釋，發(fā)現(xiàn)最恰當(dāng)?shù)慕忉?、最有效的解釋，進(jìn)一步認(rèn)識好體育科學(xué)、理解好體育科學(xué)，給力體育全面占有價值性、政治性、經(jīng)濟(jì)性、文化性、教育性、科學(xué)性、社會性的屬性。對此，列寧以簡明的形式表達(dá)了這一觀點，“外部世界、自然界的規(guī)律……乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)?！盵3]

沿著這一認(rèn)識，顯然要說明體育哲學(xué)研究對象的范疇，首先必須鮮明其的活動性質(zhì)的多種表現(xiàn)。那么，體育科學(xué)對象化的生命活動性質(zhì)有哪些表現(xiàn)？有體育研究表明，體育科學(xué)是一個蘊(yùn)涵有“知情意行”的綜合體。其存有“體育與世界、體育與科學(xué)、體育與文化、體育與政治、體育與經(jīng)濟(jì)、體育與人、體育與社會”的價值觀人文精神認(rèn)知的成分、理性科學(xué)邏輯認(rèn)知的成分、倫理真善美養(yǎng)成的認(rèn)知成分和實踐技能行為方式操作等方面的組成。為此按照上述思想的理解，所謂的體育哲學(xué)研究對象的范疇，就是從理論和實踐兩個方面闡明，體育科學(xué)蘊(yùn)含的功能、價值與目的等與技能、技術(shù)方式之間的集合之力，沿著內(nèi)涵——外延——實踐的三維關(guān)系，把其實質(zhì)內(nèi)涵與客觀運(yùn)動的形式對象化得到一個實踐的統(tǒng)一。沿著化對象為存在、化思維為理論、化理論為實踐的體現(xiàn)，格物致知出對象的篤行。對此毛澤東曾精辟指出：“研究任何過程，如果存在兩個以上的矛盾的話，那么就要全力找出它的主要矛盾，抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！盵4]

按照哲學(xué)的解析，真理是一個認(rèn)識過程，存有絕對真理與相對真理的辯證。如果把這一理解引入《體育哲學(xué)》對象與范疇的圖式，可獲得以下具體方面的理解和觀點。

1.以辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)等三者同一為基本原則，立足辯證唯物論視角，以體育科學(xué)本質(zhì)為媒介，由體育科學(xué)自然的功能認(rèn)識領(lǐng)域擴(kuò)張于與人、與社會存在、與社會生活的本質(zhì)和應(yīng)用關(guān)系。辯證體育科學(xué)歷史的自然性與社會性的統(tǒng)一，體育與人、與社會的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的統(tǒng)一，深刻闡明體育科學(xué)在自然存在的人的實踐活動中轉(zhuǎn)化為社會存在的意義—即體育科學(xué)的本質(zhì)論。

2.以實踐唯物觀為理論基礎(chǔ)，以世界觀、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一為基本原則，以體育科學(xué)的主體與客體的矛盾關(guān)系為基本媒介，辯證認(rèn)識體育科學(xué)在社會活動的本質(zhì)、規(guī)律、機(jī)制和發(fā)展中帶有整體性、根本性的各種問題。揭示體育科學(xué)行為、技術(shù)發(fā)展中的基本規(guī)律和基本問題，評價、反思體育科學(xué)思想及其體育科學(xué)行為等問題—即體育科學(xué)的發(fā)展論。

3.以歷史唯物觀、實踐唯物觀和辯證唯物觀等為基本指導(dǎo)，對象化體育科學(xué)的實踐活動、理論體系與價值體系的統(tǒng)一，構(gòu)建體育哲學(xué)的基本體系。辯證體育科學(xué)和世界的基本聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，理論與方法，真理與價值、結(jié)構(gòu)與體系，實現(xiàn)體育自然觀和歷史觀統(tǒng)一、認(rèn)識論與本體論統(tǒng)一、世界觀與方法論統(tǒng)一—即體育科學(xué)的認(rèn)識論。

質(zhì)言之就是說，體育科學(xué)在實現(xiàn)本質(zhì)的過程、改造客觀對象的同時，又創(chuàng)造、改造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系；把客觀的“自在之物”，化為目的“我在之物”。即借助哲學(xué)的立場，穿透事物的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識人類社會體育的存在現(xiàn)象與發(fā)展變化的規(guī)律，以合規(guī)律性、合目的性的視角給以預(yù)設(shè)或假設(shè)，改造客觀世界保證體育活動按照合規(guī)律性、合目的性去實施和運(yùn)行。即揭示人類社會施力體育科學(xué)同生產(chǎn)力發(fā)展、同社會意識形態(tài)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)系，相互協(xié)調(diào)、相互作用、相互能動，為改造人類社會客觀世界服務(wù)。正如歷史唯物觀告訴我們，任何一種學(xué)說，都存有這三個遞進(jìn)的特征：其一，它以歷史的邏輯體系為人們提供發(fā)展的圖景，規(guī)范人們對自我的認(rèn)識和相互理解。其二，它以概念框架體系為人們提供時代水平的世界圖景，從而規(guī)范人們對世界的理解和對世界的改造。其三，它以理論所具有的普遍性、規(guī)律性和理想性為人們提供歷史發(fā)展著的實踐觀念，從而規(guī)范人們?nèi)绾稳グ盐?、解釋和改造世界?/p>

2 體育哲學(xué)的任務(wù)

邏輯學(xué)指出，任務(wù)是對對象的定位與澄清，是對象之本質(zhì)的反映與展開。就此而言，如果允許各門學(xué)科跨界相互交織，只會使科學(xué)畸形沒有任務(wù)可言。眾所周知，體育是具有文化性、經(jīng)濟(jì)性、政治性、社會性和教育性的一種廣泛應(yīng)用的社會活動。因此,其任務(wù)關(guān)系中存在著,對教育與教養(yǎng)、精神與物質(zhì)、個人與社會、主觀與客觀、體制與機(jī)制、管理與規(guī)劃、劃分與整合、資源配置與分配運(yùn)用等關(guān)系的認(rèn)識和處理,其運(yùn)動形式存有相互促進(jìn)、相互交織、相互反動、相互抵消、相互干擾和相互制肘的矛盾出現(xiàn)與產(chǎn)生。

縱觀我國體育科學(xué)60多年的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)其過程總是存在著這種“客觀現(xiàn)實世界、社會發(fā)展目的與實踐活動方式”三者之間的對立與統(tǒng)一的矛盾發(fā)生。貫穿著以“主體目的指導(dǎo)體育”、以“客觀世界指導(dǎo)體育”，還是以“實踐經(jīng)驗指導(dǎo)體育”的三種思想對立的交織。可以說，這一現(xiàn)象已成為體育科學(xué)問題眾多相互聯(lián)系的中樞，受這一紐結(jié)的影響已擴(kuò)展妨礙到對體育科學(xué)一以貫之的真理性的認(rèn)識。實踐證明，以第一種“主體目的指導(dǎo)體育”就會出現(xiàn)主觀的夸張，不考慮國情與實踐環(huán)境等，造成理論與實踐的偏差，不顧客觀現(xiàn)實盲目發(fā)展的“大躍進(jìn)”不良現(xiàn)象發(fā)生。以第二種“客觀世界指導(dǎo)體育”，就會陷入形而上學(xué)的泥淖，就會懼怕困難束手束腳，從一種較為靜止的觀念和較為教條的視野來著眼和構(gòu)思體育發(fā)展。在這種情況下，往往很難從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題，獲得動力、得到啟迪。以第三種“實踐經(jīng)驗指導(dǎo)體育”，以自以為是的唯心主義，以自出己意為詩的偏好去構(gòu)造和把握外部對象，雖然抽象地發(fā)展了主體的能動性，而沒有理解現(xiàn)實的感性活動，完全否定了意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。

因而，體育哲學(xué)的研究任務(wù)也可以這樣認(rèn)為，就是闡明與解決上述這三個方面的理解與存在統(tǒng)一的問題，即處理好體育科學(xué)是“對象性的存在物”與“對象性的方式”活動著的矛盾性，實現(xiàn)歷史理解、未來理解與現(xiàn)實發(fā)展的邏輯統(tǒng)一。即哲學(xué)實踐論指出，其對象性的存在物是若干類特征的一定總和(自然性、社會性)，其對象性的存在方式是一定社會關(guān)系的總和(例如人是社會的動物、人是政治的動物)。

回顧體育科學(xué)走過的道路，我們認(rèn)為使過去的認(rèn)識與對未來的想象達(dá)到某種實踐統(tǒng)一，保證人類的經(jīng)驗和社會發(fā)展的一致性，是一項復(fù)雜、艱巨的精神與實踐工作。其過程通常都伴隨著正確與錯誤、對立和統(tǒng)一、假象與教條、空想與盲目、疑惑與陳規(guī)、繆誤與偏見的矛盾交織，這些風(fēng)險疊加同頻共振，影響與制約、破壞與擾亂，動搖著通向真正認(rèn)識的思想和正確行動的途徑。所以，體育哲學(xué)的任務(wù)，就是運(yùn)用歷史唯物主義、實踐唯物主義和辯證唯物主義等多種原理，在本體論、認(rèn)識論、人生論、價值論的大聯(lián)系中獲得認(rèn)識，診斷真理與繆誤之分，使物質(zhì)與精神統(tǒng)一，完成認(rèn)識世界、思考世界、給出新世界。消除體育科學(xué)主體目的與客觀現(xiàn)實關(guān)系在實踐方面的異化，防止只重視特殊性，否棄了普遍性，實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。按照恩格斯的思維與存在的觀點，使“一切產(chǎn)生于存在，一切又變?yōu)榇嬖凇！盵5]

這一釋義，正如哲學(xué)的“本質(zhì)和存在”的概念所言，任何科學(xué)和文化的存在必須有兩個“支撐點”，那就是“知識和價值”?；诖苏J(rèn)為，體育哲學(xué)的任務(wù)就是說清其擔(dān)當(dāng)與使命，理清“體育和世界”三個基本關(guān)系：認(rèn)識的、實踐的和價值的關(guān)系。從本原的、精神的、自然的等方面，反映體育與客觀的、現(xiàn)實的與未來的各種關(guān)系，實踐—運(yùn)用的的、理論—認(rèn)識的、技能—展現(xiàn)的及其他把握世界方式的表現(xiàn)，實現(xiàn)主觀—客觀、物質(zhì)—精神、人文—科學(xué)的關(guān)系統(tǒng)一。

為此解以上述，可見體育哲學(xué)的研究任務(wù)存在著以下方面的理解與表現(xiàn)：

(1)在知識方面闡明，體育學(xué)科范疇的：存在、物質(zhì)、對象、現(xiàn)象、過程、關(guān)系、變化、發(fā)展、原因—結(jié)果、偶然性—必然性、局部—整體、要素—結(jié)構(gòu)等相互聯(lián)系、相互影響的理性化，在哲學(xué)的視角下，理論地給出這些部分各種運(yùn)動形式的邏輯時相，并把它們聯(lián)合成完整的思想使系統(tǒng)統(tǒng)一。正如康德認(rèn)為，“綜合各種人類的知識是哲學(xué)的基本任務(wù)。”[6]

(2)在價值方面厘清，能支撐體育科學(xué)文化長青的知識和價值的是誰？篤行人們自珍體育，入道見志、產(chǎn)生共同感情、共同習(xí)慣、共同語言，文化認(rèn)同的“世界觀”是誰？給力豐實肇端體育文化的行為系統(tǒng)的是誰？換問之，給出體育文化這個存在物始終凝聚在一起的解釋與引導(dǎo)、突破與再造、彰明與篤行、生生不息的前后相續(xù)，闡明其在某個時期、某個片段即使被遮蔽、曲折，隱而不顯、毀而不全，仍然能一成不變、興廢繼絕、回轉(zhuǎn)創(chuàng)辟、豐富發(fā)展的根源是什么。正如康德所說“沒有這個核心，人的一切追求和成就毫無價值，就會失去意義?！盵6]

(3)在實踐方面給出，體育活動與人與社會改造的聯(lián)系、改造的行為、改造的方式、改造的活動、改造的方法、改造的技術(shù)，擴(kuò)展體育科學(xué)與外部世界(經(jīng)濟(jì)、政治、文化)的關(guān)系、領(lǐng)域，將體育科學(xué)更好地置身于社會、置身于生活，增強(qiáng)體育科學(xué)對人的發(fā)展作用。即我們不僅要把體育科學(xué)的學(xué)理講好，目的任務(wù)講好，同時也要為體育科學(xué)打通走向新世紀(jì)、新常態(tài)中存在的困難作出貢獻(xiàn)。解譯這一“理解”給我們帶來思考，“沒有知識不可能成為哲學(xué)家，只借助一種知識也不可能成為哲學(xué)家?！盵7]為此，有學(xué)者論道，“沒有知識做不好體育，只借助一種知識也不可能做好體育的思考”。

上述解析顯然可見，解讀體育哲學(xué)的任務(wù)，就是揭示出每一種特征的最可能、最廣泛的意義和過程客觀表現(xiàn)的形式(經(jīng)濟(jì)性、政治性、教育性、文化性、價值性、社會性、科學(xué)性、技術(shù)性)。從外部關(guān)系上來講，即在一個完整并統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，說明體育目的通過手段實現(xiàn)的過程(與人、與社會、與國家)。展現(xiàn)這一活動過程中，理性向主體展現(xiàn)客體變化的多種可能性以及對各種可能性后果的預(yù)計(哪種因素占主導(dǎo)地位)，同時反映主體內(nèi)在需要的多種層次及其實現(xiàn)的可能性(這些因素之間的關(guān)系與聯(lián)系)；從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上來看，由而確定目的達(dá)成的目標(biāo)，把主體的可能性與客體的可能性結(jié)合在一起，實現(xiàn)理論的必然性與實踐的應(yīng)然性的統(tǒng)一，創(chuàng)造出體育目的需要的對象世界(合目的性、合規(guī)律性)。

質(zhì)言之，體育哲學(xué)的任務(wù)，就要明析與具體化體育對象的目的性與價值性的法性之彰，客觀運(yùn)動變化過程的競進(jìn)之明，不再為客觀形式實現(xiàn)主觀目的的任務(wù)糾纏不休就成為必須的表達(dá)。正如恩格斯所說的，“我們不僅發(fā)現(xiàn)一個運(yùn)動后面跟隨著另一個運(yùn)動，而且我們也發(fā)現(xiàn)，只要我們造成某個運(yùn)動在自然界中發(fā)生時所必須的那些條件，我們就能引起這個運(yùn)動，甚至我們還能引起自然界中根本不發(fā)生的運(yùn)動(工業(yè))，至少不是以這種方式發(fā)生運(yùn)動，并且我們能賦予這些運(yùn)動以預(yù)先規(guī)定的方向和范圍?！盵8]

結(jié) 語

正如人類思想發(fā)展史表明，哲學(xué)是理論的首府，它可以從根源上給我們提供把握世界在物質(zhì)與精神的關(guān)系，使目的、方法和現(xiàn)實統(tǒng)一，自明地發(fā)現(xiàn)錯誤，避免盲目。理解好特定的客觀環(huán)境對于體育科學(xué)發(fā)展合目的性的這種選擇的制約關(guān)系雖然是難以改變的，但人可以發(fā)揮主觀能動性。打個比方說，“水往低處流”這是一個難以改變的客觀規(guī)律，但是我們可以通過制作水車“使水往高處流”，促進(jìn)體育科學(xué)的建設(shè)與發(fā)展實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。顯然，借鑒好、理解好“哲學(xué)”這一人類歷史優(yōu)秀的成果，推進(jìn)體育科學(xué)的發(fā)展，重構(gòu)過去，提出未來，為體育科學(xué)建設(shè)與發(fā)展中出現(xiàn)的問題，提供出準(zhǔn)確的理論的與實踐的解答，顯然是今天體育科學(xué)在新世紀(jì)發(fā)展所面臨的一項重大課題和任務(wù)。