彭佩蘭， 暢建偉

(1．北京石油化工學(xué)院，北京 102617；2．北京外國語大學(xué)，北京 100089)

1 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同逐漸淡化

繁榮民族傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要環(huán)節(jié)之一。然而，在全球化背景下，隨著不同文化的逐漸融合，我國民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展在一定的程度上受到了影響，我們?nèi)粘Ｉ钪校宋缳慅堉?、重陽登高處、春?jié)舞獅子等民族傳統(tǒng)慶?；顒?dòng)越來越少，很多西方的節(jié)日卻受到年輕人的歡迎。作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育文化也存在逐漸被取而代之的危險(xiǎn)，民族體育文化賴以生存的廣泛群眾基礎(chǔ)也越來越不穩(wěn)固,民族體育文化的認(rèn)同出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。很多民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)和競技項(xiàng)目的傳承者寥寥無幾,無法實(shí)現(xiàn)有效傳承和發(fā)展。在一定程度上也意味著民族傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中出現(xiàn)了危機(jī)[1]。要使民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定傳承下去，首要的舉措就是增強(qiáng)廣大民眾對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同意識，強(qiáng)化民眾的民族體育文化認(rèn)同。

文化認(rèn)同是人們維系社會(huì)群體或團(tuán)體的重要方式,也是維系社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的主要因素[2]。具體來說，就是指個(gè)體對于所屬文化產(chǎn)生的親近感和歸屬感，是對該文化的社會(huì)地位、價(jià)值理念等的一種認(rèn)同態(tài)度。體育文化認(rèn)同屬于文化認(rèn)同的一個(gè)重要組成部分，是民眾通過傳統(tǒng)體育活動(dòng)對民族文化共同性的一種感知和歸屬。

隨著西方體育文化的到來,民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同逐漸淡化，當(dāng)提及體育文化時(shí)，反映在人們腦海里的很少有我國傳統(tǒng)的民族體育文化，許多民族體育文化活動(dòng)逐漸被人們遺忘。相反，有少部分民眾走向另外一個(gè)極端，不愿意接受任何其他類型的民族體育文化，在自我封閉中不斷膨脹，不求發(fā)展?？梢哉f，全球化和現(xiàn)代化促進(jìn)了不同民族體育文化的融合和交流,也給民族體育文化帶來了前所未有的挑戰(zhàn),造成了民族體育文化的認(rèn)同危機(jī)。與此同時(shí)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的工具化色彩日益明顯?，F(xiàn)實(shí)生活中,人們對待民族體育文化的態(tài)度發(fā)生了較大的改變，以前那種對民族傳統(tǒng)體育文化的情感歸屬感幾乎消失殆盡，而利用民族體育文化活動(dòng)來謀取利益的現(xiàn)象比比皆是,工具化色彩越來越明顯。廣大民眾對民族體育文化的認(rèn)同意識也逐漸減弱。

2 產(chǎn)生民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同淡化的原因

我國民眾對于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同意識正在逐漸淡化，究其原因，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的人文地理環(huán)境遭到破壞

隨著我國城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)力去城市打工，逐漸適應(yīng)了城市的文化生活環(huán)境。青壯年常年在外務(wù)工，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育活動(dòng)的參與主體人群大量缺失，很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在主體人員缺乏的情況下根本無法組織起來。除了人文環(huán)境的改變對民族傳統(tǒng)體育文化的影響之外，地理環(huán)境也是重要原因之一。很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特色直接取決于當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣?。但是，在全球化進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和廣泛滲透，民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境遭到了較為嚴(yán)重的破壞。由于原生態(tài)自然環(huán)境發(fā)生了巨大改變，很多對自然地理環(huán)境有較大依賴型的民族傳統(tǒng)體育文化變得面目全非，人們根本無法認(rèn)知，更不用說對該項(xiàng)文化存在歸屬感和認(rèn)同感。

2.2 民族傳統(tǒng)體育文化自身存在發(fā)展和傳承的局限性

我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展自古以來都存在著一定的局限性，對地域有較大的要求，也對參與人群有一定的限制，不少民族體育文化項(xiàng)目僅限于在本族群的內(nèi)部傳承。這種封閉性限制了不同民族體育文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒，不利于更好的發(fā)展、傳承和提升，文化認(rèn)同感也隨之淡化。在全球范圍內(nèi)，很多發(fā)展和傳承比較優(yōu)秀的文化活動(dòng)，均是通過和其他文化的交流與碰撞來促進(jìn)其體育文化的自身發(fā)展。這種文化交融有利于其文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值的不斷提升，從而獲得了更為廣泛的認(rèn)同。我們以奧運(yùn)會(huì)、世界杯等西方體育文化為例，這些賽事之所以在全世界范圍內(nèi)獲得大家的接受和認(rèn)同，并滲透到人們生活之中，尤其是對于年輕一代的思想和生活產(chǎn)生影響，甚至成為一些民眾心目中的主流體育文化，除了這些體育賽事本身所承載的豐富體育文化內(nèi)涵以及符合大眾精神需求之外，憑借現(xiàn)代化、全球化的高效傳播手段在國際上進(jìn)行廣泛傳播也是使其深入人心的一個(gè)重要途徑[3]。然而，隨著越來越多的民眾逐漸接受西方體育文化活動(dòng)，我國的一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的活動(dòng)內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及文化內(nèi)涵對于人們來說逐漸變得模糊，甚至被遺忘[4]。因此，從民族體育文化的自身發(fā)展和傳承過程尋找原因，并深刻剖析存在的局限性和自我封閉性，是研究我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和認(rèn)同過程中需要深入思考與關(guān)注的問題。

2.3 民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的自身特色以及地域性發(fā)展差異對于傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同產(chǎn)生的影響

一方面，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的自身特色對體育活動(dòng)的傳承發(fā)展和認(rèn)同也有一定的影響。例如，一些喜聞樂見且容易實(shí)施的傳統(tǒng)體育活動(dòng)受到廣大民眾的喜愛，如太極拳、抖空竹、甩長鞭、踢毽子、武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，大街小巷隨處可見，接受度和認(rèn)同度很高，有些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)走出了國門并活躍在世界舞臺上，如太極拳、武術(shù)等。但是，一些體育活動(dòng)由于實(shí)施和傳承難度較高，以及一些其他因素，在我們?nèi)粘Ｉ钪幸央y覓蹤跡，例如，中國式摔跤，這項(xiàng)曾經(jīng)代表民眾對抗技藝智慧的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，已經(jīng)不復(fù)存在。另一方面，地域性差異也是影響傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳播廣度和認(rèn)同程度的因素之一。四川涼山彝族地區(qū)的摔跤、東北秧歌等傳統(tǒng)體育活動(dòng)仍然活躍于人們的日常生活之中，深受當(dāng)?shù)厝藗兿矏酆蜌g迎。又如，貴州、云南等地的龍舟競渡活動(dòng)保持得較好，并成為當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)延續(xù)了下來，但是在很多其他地方，賽龍舟僅作為民間節(jié)慶文化的一項(xiàng)活動(dòng)，不出現(xiàn)于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之中。甚至有一些地方，即使在端午節(jié)慶活動(dòng)中也基本看不到人們舉行賽龍舟的活動(dòng)。此外，還有一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如朝鮮族的跳板、回族的重刀武術(shù)等，基本上已經(jīng)銷聲匿跡，風(fēng)靡一時(shí)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技項(xiàng)目也后繼無人，瀕臨滅絕。不可否認(rèn)，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳承差異性有歷史的原因，但是地域差異性和發(fā)展不均衡性也是一個(gè)不容忽視的影響因素。當(dāng)然和地域經(jīng)濟(jì)文化狀況也有著十分密切的聯(lián)系。

2.4 全球化背景下人們對民族傳統(tǒng)體育文化的自豪感逐漸缺失

全球化背景下，西方體育文化帶來的沖擊促使民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀念發(fā)生了變化。在過去，人們經(jīng)常會(huì)通過社會(huì)生活的各種實(shí)踐創(chuàng)造或開展具有傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)或游戲，進(jìn)行自娛自樂，既放松了心情，增進(jìn)了民眾之間的情感交流，也進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對該民族的傳統(tǒng)體育文化的歸屬感和認(rèn)同感。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和物質(zhì)追求欲望，日益對人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大影響，隨之而來的是對自身傳統(tǒng)文化的淡漠，甚至無視[5]。由于西方體育文化的滲透以及商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，一些人陷入思維誤區(qū)，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)和西方體育文化相比是愚昧落后且無趣的，不具有文化內(nèi)涵和價(jià)值，認(rèn)同意識逐漸淡化。例如，清明節(jié)踏青、重陽節(jié)登高、端午節(jié)賽龍舟等多種節(jié)慶文化活動(dòng)越來越不受人們的重視，尤其是年輕人，幾乎對這些活動(dòng)毫無興趣。這在一定程度上反映了民眾的民族自豪感的缺失，也顯示了中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的危機(jī)。因此，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和重新構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同應(yīng)該引起人們足夠的重視。

3 強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同

隨著人們對傳統(tǒng)體育文化的歸屬感日益淡化，民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同危機(jī)越來越明顯，該如何強(qiáng)化民族體育文化認(rèn)同是民族傳統(tǒng)體育文化有效傳承和發(fā)展的重要一環(huán)。

3.1 喚醒民眾文化自覺，提升主體認(rèn)同意識

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的出臺標(biāo)志著我國首次將傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以政府文件的形式納入國家發(fā)展戰(zhàn)略中來，對于傳統(tǒng)文化復(fù)興的重視可見一斑[6]。傳統(tǒng)文化復(fù)興的系列活動(dòng)逐漸落在實(shí)處，不再是停留在口頭上。目前，廣大民眾對于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同意識淡薄，喚醒民眾對本族文化的自覺意識便成為了現(xiàn)階段復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的重中之重。這就需要在制度層面和實(shí)踐層面進(jìn)行大膽的嘗試和創(chuàng)新。首先，需要對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展及時(shí)有效的普查工作，根據(jù)不同民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特征設(shè)計(jì)適合該項(xiàng)目的發(fā)展和傳承模式，并出臺有力的保障措施，加大傳承執(zhí)行力度。此外，還可以通過適當(dāng)可行的傳播方式，讓廣大民眾深入了解民族傳統(tǒng)體育文化的深刻內(nèi)涵以及社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育文化的歸屬感，使民眾在內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化自覺意識和認(rèn)同感。

3.2 淡化民族體育文化的工具色彩,改善自然人文環(huán)境，展現(xiàn)民族體育文化內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在全球化背景下，民族體育文化的工具效能也不斷增強(qiáng)，各種民族體育文化形式被利用起來謀取利益。為了迎合游客的需求，某些傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目失去了本身所持有的特色，導(dǎo)致人民對民族傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度有了很大的改變，對其所依附的情感也隨之蕩然無存，民眾對這些傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同意識自然淡化了很多。我們需要在保持體育文化活動(dòng)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上結(jié)合一些新的理念，充分展現(xiàn)其文化內(nèi)涵,逐漸淡化工具色彩的部分。在基本保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的前提下，發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)，使相當(dāng)一部分青壯年能夠在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，不用遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去城市打工也可以安居樂業(yè)。通過這種方式，可以解決參與主體不足的問題，有利于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。此外，我們可以結(jié)合民眾越來越注重身體健康和生活質(zhì)量這個(gè)特點(diǎn),對民族體育文化加以改造創(chuàng)新,提高民眾的參與熱情,使一些具有趣味性且適合民眾日常鍛煉的民族體育文化融入廣大民眾的日常生活之中，并成為其生活中不可或缺的一部分，讓人們充分感受這些民族體育活動(dòng)的深刻文化內(nèi)涵。通過這種方式能夠有效地?cái)U(kuò)大民族體育文化在民眾中的影響力,更好地服務(wù)于民眾。

3.3 多方位探索民族傳統(tǒng)體育文化的傳播途徑

由于民眾對民族傳統(tǒng)體育文化的自信心和認(rèn)同感正在逐漸減弱，在強(qiáng)化民族體育文化認(rèn)同的過程中,我們應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民族體育文化中的精華部分，努力提升人們對我國民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同意識。切實(shí)加大民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度，將體育傳承落到實(shí)處。通過實(shí)地調(diào)查等實(shí)證研究手段，整理記錄民族傳統(tǒng)體育的具體表現(xiàn)形式、體育設(shè)備配置、傳承隊(duì)伍以及該項(xiàng)目形式的文化淵源等。不斷挖掘和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)價(jià)值，使民眾在欣賞和體驗(yàn)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，豐富自身的內(nèi)心和體育文化素養(yǎng)。在節(jié)日期間，組織開展豐富多彩并為民眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，鼓勵(lì)更多的群眾參與進(jìn)來。此外，把民族體育文化引入學(xué)校教育也是擴(kuò)大其影響力的一個(gè)有效途徑，這樣能夠讓學(xué)生從小開始了解我國的民族傳統(tǒng)體育文化。還可以利用各種文化場所開展相關(guān)知識講座和體育文化鑒賞活動(dòng),有效普及和推廣傳統(tǒng)體育文化,讓人們正確認(rèn)識民族體育社會(huì)價(jià)值和文化內(nèi)涵[7]。總之，創(chuàng)建全方位的傳播系統(tǒng)，讓民族傳統(tǒng)體育更多地進(jìn)入廣大民眾的生活，不僅有利于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，也有利于民族間的交流與溝通[8]。

3.4 與西方體育文化相融合,從開放中獲得現(xiàn)代認(rèn)同。

盡管我國民族傳統(tǒng)體育文化和現(xiàn)代西方體育文化在文化起源、社會(huì)背景等方面存在較大的差異，但是兩者之間也存在共同的地方。我國民族傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)是“天人合一”；奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)的宗旨是促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，從這個(gè)層面來看，兩種體育文化存在著“和”的基礎(chǔ)和前提[9]。如果我們認(rèn)為對國際強(qiáng)勢體育不斷地進(jìn)行抗?fàn)幘褪潜Ｗo(hù)我國民族體育文化，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。只有處理好多元文化之間的關(guān)系，才能樹立適合現(xiàn)代化的民族體育文化的自覺意識，強(qiáng)化認(rèn)同感。全球化并不意味著同質(zhì)化,我們只有通過對多元文化的認(rèn)同從而達(dá)到對民族文化的認(rèn)同，才是對我國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的正確把握[10]。只有在不違背世界的發(fā)展潮流和承認(rèn)文化差異的基礎(chǔ)上,保持并挖掘本民族的特色,不斷發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)體育文化，與異質(zhì)文化求同存異，共同和諧發(fā)展，相互學(xué)習(xí)和借鑒，正確定位發(fā)展方向，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)良傳承和發(fā)展。

4 結(jié) 語

全球化給我國民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同提出了前所未有的挑戰(zhàn)。任何民族文化的全球化都要實(shí)現(xiàn)不同民族文化之間的有機(jī)互動(dòng),而不能只是單向的滲透和傳播。對于強(qiáng)化我國民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同,同樣需要我們運(yùn)用全球化的眼光對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行全面深入地分析，找出造成文化認(rèn)同危機(jī)的內(nèi)外因素，去除糟粕，保留自身文化特色，同時(shí)充分接納和吸收西方競技體育文化中的精華部分，并將其融入我國民族傳統(tǒng)體育之中，并提煉出具有民族體育文化特色的認(rèn)同模式,從現(xiàn)代社會(huì)生活的需求出發(fā)實(shí)現(xiàn)民族體育文化的創(chuàng)新和發(fā)展。