姚國(guó)建

（蚌埠學(xué)院 安徽省詩(shī)歌學(xué)會(huì)理論研究中心，安徽 蚌埠 233000）

初讀宮蔚國(guó)的詩(shī)集《火苗集》，筆者感到很意外——這部由500首小詩(shī)構(gòu)成的詩(shī)集，仿佛一種久違的詩(shī)歌形式，久違的詩(shī)意呈現(xiàn)，久違的心靈傾訴……它使我想到日本的俳句、泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》、冰心的《繁星》與《春水》、宗白華的《流云》、俞平伯的《冬夜》等。這類(lèi)“小詩(shī)”的寫(xiě)作在20世紀(jì)20年代曾成為“風(fēng)靡一時(shí)的詩(shī)歌體裁”“新詩(shī)壇上的寵兒”[1]，但很快又被淹沒(méi)于時(shí)代的風(fēng)雨，被新的寫(xiě)作需求、新的表現(xiàn)形式所取代。20世紀(jì)80年代以來(lái)，雖有詩(shī)人寫(xiě)出很有影響的小詩(shī)，如翰翰的《重量》、顧城的《一代人》、昌耀的《斯人》、孔孚的《高原夜》、桑恒昌的《人生十字架》等，但那也是詩(shī)人一時(shí)興起，靈光一閃，偶爾為之。像蔚國(guó)這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持小詩(shī)寫(xiě)作，十年磨一劍地寫(xiě)出《火苗集》，實(shí)為罕見(jiàn)。閱讀之余，筆者也在思考：作為《淮風(fēng)》詩(shī)刊的主編，他當(dāng)然了解當(dāng)下詩(shī)壇的生態(tài)。知道一些人總是熱衷于扛大旗，喊口號(hào)，分流派，辦詩(shī)會(huì)，搞評(píng)獎(jiǎng)，以制造一些人為的光環(huán)和喧鬧，以便在光環(huán)和喧鬧中迅速“成名”?？伤麉s為何獨(dú)立于詩(shī)壇的喧鬧之外，甘于寂寞，始終不渝地寫(xiě)作這些在別人看來(lái)很不起眼，很難引起詩(shī)壇矚目的小詩(shī)呢？其寫(xiě)作緣由是什么？我們又該怎樣看待他的小詩(shī)創(chuàng)作，怎樣評(píng)估其詩(shī)歌價(jià)值？本文將結(jié)合宮蔚國(guó)辦詩(shī)刊的經(jīng)歷以及筆者對(duì)《火苗集》的閱讀感受，探討其詩(shī)歌追求和詩(shī)歌特征。

一、虔誠(chéng)的愛(ài)詩(shī)之心，純正的詩(shī)歌追求

宮蔚國(guó)是一位尊重詩(shī)、虔誠(chéng)愛(ài)詩(shī)、甘愿為詩(shī)付出大量心血的詩(shī)人。這可從他的文化教育背景、他為《淮風(fēng)》詩(shī)刊的付出、他的創(chuàng)作態(tài)度與詩(shī)歌觀等方面體現(xiàn)出來(lái)。

宮蔚國(guó)，蚌埠市所轄?wèi)堰h(yuǎn)縣人，喝著淮河水長(zhǎng)大。他的家鄉(xiāng)有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，素有“禹會(huì)諸侯地，淮上明珠城”之稱(chēng)。懷遠(yuǎn)是全國(guó)著名的石榴之鄉(xiāng)、花鼓燈之鄉(xiāng)，也是頗有影響的詩(shī)歌之鄉(xiāng)。《呂氏春秋·音初篇》中記載禹時(shí)涂山氏之女?huà)伤龅摹昂蛉速忖ⅰ?，被學(xué)界認(rèn)為是中國(guó)的第一首情詩(shī)，其等候的就是聞名天下的治水英雄大禹。長(zhǎng)期以來(lái)，重視文化、重視詩(shī)歌是該縣的優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，懷遠(yuǎn)活躍著一批愛(ài)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的年輕人，宮蔚國(guó)算是其中一個(gè)。他從中學(xué)時(shí)代就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，大學(xué)時(shí)期讀的也是中文專(zhuān)業(yè)，更是把寫(xiě)詩(shī)當(dāng)做自己最高的精神追求。原《詩(shī)刊》編輯、退休后居于懷遠(yuǎn)縣城的老詩(shī)人劉欽賢先生，于1987年創(chuàng)辦了民辦詩(shī)刊《淮風(fēng)》。這份受到冰心、臧克家、賀敬之、張鍥、謝冕等名家好評(píng)的詩(shī)刊，為倡導(dǎo)“中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)、現(xiàn)代的中國(guó)詩(shī)”、發(fā)現(xiàn)和推舉年輕詩(shī)人做出了重要貢獻(xiàn)，受到詩(shī)界廣泛關(guān)注和贊賞。但外界很少知道，自辦一份刊物是何等艱難，劉欽賢先生為此付出了他晚年的全部精力和家資。沒(méi)有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、開(kāi)拓精神和嘔心瀝血的付出，是無(wú)法擔(dān)此重任的。宮蔚國(guó)從2007年就開(kāi)始協(xié)助劉欽賢先生編輯《淮風(fēng)》詩(shī)刊，劉先生去世后，《淮風(fēng)》詩(shī)刊面臨生死存亡。宮蔚國(guó)出于對(duì)詩(shī)的忠誠(chéng)和責(zé)任，于2010年1月毅然接過(guò)劉先生的詩(shī)刊接力棒。他將主編的責(zé)任扛在自己的肩頭———《淮風(fēng)》詩(shī)刊需要自籌經(jīng)費(fèi)、自管編務(wù)、自主印刷、自辦發(fā)行，這就意味著他從此要與《淮風(fēng)》詩(shī)刊相依為命，全力以赴，傾心付出。令人驚喜的是，《淮風(fēng)》經(jīng)過(guò)他的一番重組和開(kāi)拓，辦得有聲有色，風(fēng)生水起。在欄目策劃、選稿標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)稿范圍、裝幀設(shè)計(jì)、印刷質(zhì)量等方面，都有顯著的改進(jìn)和提升。其中有些相對(duì)固定的欄目，如“主題詩(shī)會(huì)”“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群大展”“淮上詩(shī)叢”“青春校園”“鄉(xiāng)土戀歌”“親情詠唱”“情詩(shī)廣場(chǎng)”等，都是廣大讀者十分喜歡的特色欄目?？梢哉f(shuō)，他主編的《淮風(fēng)》，已成為立足地方、面向全國(guó)，特色鮮明、影響深遠(yuǎn)的民間詩(shī)刊。該刊的發(fā)詩(shī)質(zhì)量、裝幀設(shè)計(jì)、印刷質(zhì)量堪與任何一家官辦詩(shī)刊相媲美。更為難得的是，宮蔚國(guó)主編的《淮風(fēng)》完全以發(fā)表好詩(shī)、推舉新詩(shī)人、推動(dòng)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展為目的，免費(fèi)向全國(guó)廣大詩(shī)歌作者、讀者及相關(guān)機(jī)構(gòu)贈(zèng)閱刊物，每期贈(zèng)閱量均在8000冊(cè)左右。他本人對(duì)詩(shī)壇不正之風(fēng)痛恨不已，對(duì)詩(shī)壇鉆營(yíng)之徒不肖一顧，所以他在辦刊物時(shí)嚴(yán)格要求自己和團(tuán)隊(duì)，從不借辦《淮風(fēng)》謀取個(gè)人私利和“詩(shī)”利。他把辦好《淮風(fēng)》詩(shī)刊當(dāng)成一項(xiàng)公益事業(yè)來(lái)做，10年間傾注了大量精力和心血，放棄了自己的很多追求和寫(xiě)作。

之所以說(shuō)到宮蔚國(guó)與《淮風(fēng)》詩(shī)刊的關(guān)系，是因?yàn)檫@與他的詩(shī)歌理想、詩(shī)歌觀念、詩(shī)歌寫(xiě)作有著密切的關(guān)系。他曾說(shuō)，對(duì)于寫(xiě)詩(shī)、辦《淮風(fēng)》詩(shī)刊，他“有著宗教傳道般的虔誠(chéng)”。他認(rèn)為詩(shī)是直接影響人的精神世界與靈魂的藝術(shù)，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)精神火炬的創(chuàng)造者和傳遞者。詩(shī)人要用生命來(lái)寫(xiě)作，要有燃自?xún)?nèi)心的激情和思想，每一首詩(shī)都要發(fā)出自己的光，寫(xiě)出的詩(shī)要像冬天的火苗那樣給人的心靈帶來(lái)溫暖和光明———這也是他將詩(shī)集取名為《火苗集》的緣由。他的詩(shī)歌觀是“抒情、言志、無(wú)邪、有味”，這在有些人看來(lái)很傳統(tǒng)但卻純正質(zhì)樸的詩(shī)歌觀，他卻始終堅(jiān)守并身體力行。在他看來(lái)，當(dāng)下做一個(gè)真正的詩(shī)人是極其不易的，要勇于抵抗各種誘惑與喧鬧，甘于寂寞，讓心沉靜下來(lái)；要穿越現(xiàn)實(shí)，更多地關(guān)注自然、人類(lèi)、社會(huì)、宇宙的大問(wèn)題，對(duì)社會(huì)發(fā)展趨向、現(xiàn)實(shí)的弊端、人性的善惡、人類(lèi)靈魂的皈依等進(jìn)行探索和追問(wèn)。為此，他遠(yuǎn)離詩(shī)壇的那些喧鬧，遠(yuǎn)離那些花樣翻新的跟風(fēng)寫(xiě)作、功利寫(xiě)作、欲望寫(xiě)作，追求唯美與哲思相融的寫(xiě)作境界。在工作之余，他常常喜歡凝思外物，沉浸內(nèi)心，敏銳捕捉外物與內(nèi)心碰撞的火花，并及時(shí)將這些火花轉(zhuǎn)化為一束束詩(shī)的火苗，去照亮人類(lèi)精神的夜空。由此可以看出，他是一位有著堅(jiān)定的詩(shī)歌信仰，寫(xiě)作動(dòng)機(jī)純正和態(tài)度認(rèn)真的詩(shī)人。

二、穿越現(xiàn)實(shí)的冥想，多維探索的哲思

讀宮蔚國(guó)的詩(shī)，一個(gè)突出的感覺(jué)，就是他開(kāi)辟的異常廣闊的思維空間。他的詩(shī)思之鳥(niǎo)，盤(pán)旋于自然、社會(huì)、人類(lèi)與宇宙之間；翱翔于歷史、文化、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間；左沖右突，上天入地，仰叩蒼天，俯察人寰，追問(wèn)命運(yùn)，暢想未來(lái)……似乎無(wú)所不及，無(wú)所不思?？梢?jiàn)他是一個(gè)長(zhǎng)于奇思冥想，善于從多維視角去探索、發(fā)現(xiàn)，并能迅速抓攝富有意味的瞬間，將其凝聚為哲思的詩(shī)人。他在冥想時(shí)的思維方式是開(kāi)放的、活躍的，甚至是異端的，充滿探索精神和創(chuàng)新欲望，不受任何框框的束縛，不做任何現(xiàn)成思想的傳聲筒。同時(shí)，他的冥想又不同于完全逃避現(xiàn)實(shí)的空想、幻想或妄想，而是穿越現(xiàn)實(shí)的冥想，是一種源于現(xiàn)實(shí)的感悟又包孕獨(dú)立見(jiàn)解的沉思，是一種經(jīng)過(guò)生命、情感和心靈轉(zhuǎn)化而升華的飽含哲理的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。在這里，筆者之所以用“穿越”一詞而沒(méi)有用“超越”一詞，來(lái)概括宮蔚國(guó)的冥想特征與詩(shī)歌生成特征，源自于文藝?yán)碚摷覅庆沤淌诘挠^點(diǎn)。吳炫教授認(rèn)為：“穿越現(xiàn)實(shí)是指利用現(xiàn)實(shí)之材料來(lái)建立一個(gè)和現(xiàn)實(shí)不同的非現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界既不服務(wù)于現(xiàn)實(shí)（比如為政治服務(wù)或抒發(fā)現(xiàn)實(shí)苦悶的情緒），也不優(yōu)于現(xiàn)實(shí)（比如將以上作為現(xiàn)實(shí)發(fā)展的理想），不對(duì)抗現(xiàn)實(shí)（比如將藝術(shù)作為反理性的一種對(duì)抗機(jī)制），當(dāng)然也不低于現(xiàn)實(shí)（比如藝術(shù)無(wú)用論等），而是給不得不生活在現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)以不同于宗教的‘心靈依托’（宗教是通過(guò)‘離開(kāi)現(xiàn)實(shí)’來(lái)獲得心靈依托的）?！盵2]這和宮蔚國(guó)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要給人帶去光明和溫暖，為人類(lèi)提供精神慰藉是一致的。但如何“穿越現(xiàn)實(shí)”在更高的境界上進(jìn)行冥想，以便將瞬間冥想轉(zhuǎn)化為包孕哲理的詩(shī)意表達(dá)呢？在吳炫教授看來(lái)，文學(xué)作為個(gè)體化世界，必須要經(jīng)過(guò)三種“穿越”，才能有效實(shí)現(xiàn)高度個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造。其一，是對(duì)“政治文化現(xiàn)實(shí)的”穿越，“以便建立起自己的政治見(jiàn)解、道德觀念、審美理想和哲學(xué)思想”；其二，是穿越包括欲望、快樂(lè)、親情、溫情、食色在內(nèi)的世俗現(xiàn)實(shí)，以解決作家“個(gè)體化世界”中的“表現(xiàn)內(nèi)容形態(tài)”問(wèn)題（以“保證新內(nèi)容的生成”）；其三，是“穿越既定的文學(xué)現(xiàn)實(shí)”，以解決“個(gè)體化世界”中的結(jié)構(gòu)、形象等“表現(xiàn)形態(tài)”問(wèn)題。

宮蔚國(guó)的冥想及詩(shī)歌寫(xiě)作是經(jīng)過(guò)這三種“穿越”抵達(dá)了個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)境界的。第一，他的冥想及詩(shī)歌寫(xiě)作穿越了“政治文化現(xiàn)實(shí)”的存在現(xiàn)狀、流行方式、思維模式與言說(shuō)方式。遠(yuǎn)離那些喧囂一時(shí)、盛行一時(shí)、紅極一時(shí)的諸多怪相，并且更多地由外察轉(zhuǎn)向內(nèi)省，潛于內(nèi)心深處，冥想和思考那些涉及自然、社會(huì)、宇宙和人類(lèi)的更重要的命題，探索更具永恒性和啟迪性的精神價(jià)值觀。用他自己的詩(shī)句來(lái)形容，就是“在心靈挖掘永久的甘泉”（第182首），以便獲得他自己的人生發(fā)現(xiàn)，形成他獨(dú)特的自然觀、社會(huì)觀、生活觀、人生觀、宇宙觀，寫(xiě)出頗有情味、意味和哲理特色的詩(shī)歌。第二，他的冥想及詩(shī)歌寫(xiě)作穿越了“世俗現(xiàn)實(shí)”。不拘泥于個(gè)人經(jīng)歷、一己悲歡；不跟蹤社會(huì)焦點(diǎn)、重大事件、生活熱點(diǎn)；不抒寫(xiě)那些個(gè)人化、世俗化的日常生活；更遠(yuǎn)離詩(shī)壇那些“欲望化”“肉體化”“粗鄙化”“殖民化”寫(xiě)作，而是像詩(shī)人于堅(jiān)所言：“像上帝一樣思考，像市民一樣生活”。他專(zhuān)注自己所要探索的有關(guān)社會(huì)、人生、自然、宇宙以及人類(lèi)未來(lái)等命題進(jìn)行冥想和寫(xiě)作，以實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作內(nèi)容的個(gè)體化與創(chuàng)造性。第三，他在冥想、構(gòu)思和寫(xiě)作過(guò)程中，十分注重“穿越既定的文學(xué)現(xiàn)實(shí)”。在立意、選象、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言運(yùn)用等方面與已有的小詩(shī)有所區(qū)別，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體化的藝術(shù)表現(xiàn)。例如，他讀過(guò)泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》、冰心的《繁星》與《春水》，深受啟發(fā)。但在冥想、構(gòu)思和寫(xiě)作自己的小詩(shī)時(shí)，他與他們有著顯著的不同。泰戈?duì)枌?xiě)作《飛鳥(niǎo)集》時(shí)已獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，功成名就，影響巨大。他在日本訪問(wèn)時(shí)，受到日本俳句的影響，并在日記中由衷贊美日本俳句：“這些人的心靈像清澈的溪流一樣無(wú)聲無(wú)息，像湖水一樣寧?kù)o。迄今，我所聽(tīng)到的一些詩(shī)篇都是如優(yōu)美的畫(huà)，而不是歌”?！八麘?yīng)（日本）男女青年的要求，在他們的扇子或簽名簿上寫(xiě)上一些東西……這些零星的詞句或短文，后來(lái)收集成冊(cè)，以題為《迷途之鳥(niǎo)》 （現(xiàn)譯成《飛鳥(niǎo)集》和《習(xí)作》出版）。”[3]因而，泰戈?duì)栐趯?xiě)作《飛鳥(niǎo)集》，內(nèi)心是寧?kù)o、平和、超然的，其詩(shī)的立意、選象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等也都是自然、清新、優(yōu)美的，帶有濃郁的宗教氛圍和靈思慧悟性般的哲思色彩。而宮蔚國(guó)在寫(xiě)作《火苗集》期間，正值中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變革時(shí)期。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，中西方文化相互碰撞，各種思潮和詩(shī)歌觀不斷涌現(xiàn)，各種生存方式相互角逐，人的內(nèi)心充滿惶恐、焦慮和不安。執(zhí)著于用詩(shī)來(lái)幫自己也幫別人解疑答惑、指點(diǎn)迷津的宮蔚國(guó)，在構(gòu)思和寫(xiě)作時(shí)，心態(tài)有時(shí)是急迫的、焦慮的，充滿追問(wèn)和反思。因而他在詩(shī)的立意、選象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)上，都呈現(xiàn)出紛繁、駁雜、多變、靈動(dòng)、犀利等特點(diǎn)，總體藝術(shù)風(fēng)貌上更具現(xiàn)代性，精神內(nèi)涵上更具憂患意識(shí)和批判精神。冰心寫(xiě)《繁星》與《春水》時(shí)才二十多歲，心地單純，生活閱歷有限，寫(xiě)作主題主要集中在對(duì)母愛(ài)與童真的歌頌、對(duì)大自然的崇拜和贊頌、對(duì)人生的思考與感悟三個(gè)方面。相比而言，宮蔚國(guó)的年齡、所處時(shí)代、生活磨練、個(gè)人理想、詩(shī)歌追求等都有較大不同，其寫(xiě)作的諸多差異也就自然顯現(xiàn)。

宮蔚國(guó)善于通過(guò)穿越現(xiàn)實(shí)的冥想，獲得某種瞬間的頓悟和發(fā)現(xiàn)，并迅速借助意象的創(chuàng)造將這樣的瞬間凝聚為飽含情味和哲思的詩(shī)篇。他的詩(shī)常常是外物與心靈的偶然碰撞或巧妙遇合而成。是物、情、意的有機(jī)融合，呈現(xiàn)出抒情與哲理的高度統(tǒng)一。宮蔚國(guó)兩度去北京大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)和訪學(xué)，對(duì)其偏愛(ài)哲思、寫(xiě)詩(shī)偏重哲理也有一定影響。他的思考是全方位、多視角的，涉及廣泛的精神領(lǐng)域和眾多人生話題。其中給人印象最深的有以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的深刻反思

這些反思有的觸及詩(shī)人刻骨銘心的歷史記憶，以簡(jiǎn)約含蓄、令人震撼的意象折射出歷史的悲劇，一針見(jiàn)血地揭示其本質(zhì)所在。如：“太陽(yáng)以驅(qū)散黑暗的名義/扼殺了所有星光”（第389首）、“啊，這片血海/都是以真理的名義染紅的”（第61首）；凡是經(jīng)歷過(guò)歷史悲劇的人，讀到這樣的詩(shī)句，都能體會(huì)其沉重的思考和犀利的表達(dá)。有的涉及對(duì)“真理”的認(rèn)識(shí)以及某種存在的反思。如：“當(dāng)我以為在真理的路上/走出很遠(yuǎn)/卻發(fā)現(xiàn)在原地上/多轉(zhuǎn)了幾個(gè)圈”（第124首）；“真理啊，就像我手中的泥巴/在不同的時(shí)光/被捏成不同的形象”（第136首）；“瞧，這不同季節(jié)的風(fēng)/多么神氣/自以為刮的都是真理”（第187首）；“真理引領(lǐng)著你/走有光的地方/可你想成為它的化身時(shí)/它給你喂起了迷藥”（第477首）。這些不同角度的觀照和反思，穿透事物的表象，直擊事物的本質(zhì)，滲透著慘痛的歷史教訓(xùn)，閃射出冷峻的思想鋒芒。在這個(gè)一向重視真理、追求真理的國(guó)度，“真理”卻常常被誤導(dǎo)、扭曲、盜用和異化，其結(jié)果必然是打著“真理”的旗號(hào)干著荒唐的行徑，給國(guó)家和人民帶來(lái)深重的災(zāi)難。宮蔚國(guó)以簡(jiǎn)短有力的詩(shī)句表達(dá)了極其寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，讀來(lái)令人深思和警醒。有的表面看起來(lái)是對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和反思，但其中滲透著詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀色彩和社會(huì)意識(shí)，寄寓著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的嚴(yán)肅思考和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。如：“莫要相信雷電吧/它要給漆黑的天空/帶來(lái)光明/但我們僅僅被閃了一下”（第223首）；“雷電啊/我們渴求的光明/變得那樣可怕/是因你不幸作了黑暗的先鋒”（第85）。詩(shī)從逆向?qū)徱?，形象地揭示出曾?jīng)有多少“相信”和“渴求”的心靈，被某種假象欺騙所造成的傷害，讀后有著痛定思痛的效果?！肮饷鞣敽诎?就有了自己的陰影”（第203首）；“天空給星辰以明亮/不是要它來(lái)炫耀光芒/而是默默承受黑暗的重量”（第158首）；“陽(yáng)光未必喜歡透明的事物/它希望從陰影里認(rèn)識(shí)自己”（第332首）；“沒(méi)有誰(shuí)/愿意成為黑暗的象征/很多時(shí)候/黑暗也自詡為光明的一種”（第13首）；“火啊，你不可以替代陽(yáng)光/縱然你給予了許多溫暖/卻不能給予養(yǎng)料和生長(zhǎng)”（第109首）。這些飽含哲理的詩(shī)句，出自詩(shī)人的慧心獨(dú)悟，是詩(shī)人獨(dú)立思考的藝術(shù)結(jié)晶，一反前人的詩(shī)意表達(dá)，充分體現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)新思維和創(chuàng)意表達(dá)。有的涉及對(duì)人的蛻變、人性弱點(diǎn)的反思。如：“唉，就在眾口頌揚(yáng)之時(shí)/你那高高的權(quán)威/變異成一座可怕的塔”（第36首）；“尊者，你登上峰頂?shù)?每一句話都是最高的/但它會(huì)慢慢變矮/隨著你下行的腳步掉下來(lái)”（第277首）；“你從不給群山一聲問(wèn)候/卻想讓群山/為你響起連綿的回聲”（第455首）；“假如，他的臉上終年展示微笑的陽(yáng)光/你要小心/他心靈上的風(fēng)沙”（第224首）；“嘴里吐蜜的人/心里長(zhǎng)著一窩蜜蜂”（481首）；“你無(wú)條件的原諒了罪惡/你的善看起來(lái)/更像惡的幫兇”（第467首）；“你說(shuō)你內(nèi)心柔軟/但那么多的毒液脫口而出/它不是發(fā)自?xún)?nèi)心嗎”（第428首）；“你所說(shuō)的情義/是從別人那里索要好處時(shí)/從不手軟嗎”（第423首）；“不是我不愿回應(yīng)/你像一個(gè)風(fēng)鈴/什么風(fēng)兒都能讓你發(fā)出響聲”（第458首）；“愛(ài)的名義泛濫時(shí)/它變成洪水猛獸”（第331首）。這些詩(shī)飽含著詩(shī)人對(duì)人的深刻洞察，對(duì)人的變異性、多面性的犀利解剖，凝聚著寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，讀來(lái)令人深思，引人警覺(jué)。

（二）對(duì)人生體驗(yàn)的獨(dú)特感悟

宮蔚國(guó)寫(xiě)得最多的詩(shī)，是對(duì)人、生命、生活的感悟與沉思。這類(lèi)詩(shī)涉及精神層面極廣，無(wú)論是直接抒寫(xiě)，還是借端托寓，都飽含著詩(shī)人獨(dú)特的體驗(yàn)，睿智的哲思。其中有的涉及對(duì)人的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的體驗(yàn)與思考。如：“在陽(yáng)光下看貨/在月光下看人”（第71首）；“把風(fēng)留給火吧/你看，孤獨(dú)的燃燒者/更需要喝彩”（第162首）；“雪光里/你一個(gè)善意的謊言/成為我整個(gè)冬季的炭火”（第55）；“他并不高貴/但在那個(gè)特殊的場(chǎng)景里/他成為你/生命里的貴人”（第191首）；“船的位高/從贊美水的深度/開(kāi)始”（第115首）；“如果你的微笑里/可以藏刀/就會(huì)有人刺殺你的微笑”（第35）；“善良的，你給予太多時(shí)/總讓人覺(jué)得你似有所欠”（第422首）；“有時(shí)，你那么多冰冷的語(yǔ)言的刀鋒/竟抵不上一滴淚水的/鋒利”（第142首）；“你看，一次成功越軌的經(jīng)驗(yàn)/終于成為第二次的覆滅”（第140首）等。這些詩(shī)句體察入微，見(jiàn)微知著，是人生經(jīng)驗(yàn)的自然升華，容易喚起讀者的聯(lián)想和深思。有的托物言志，抒寫(xiě)人生夢(mèng)想與追求。如：“雪花一旦失去夢(mèng)想/就不再有翩躚的舞姿/只會(huì)和塵土一起/化作了污泥”（第52首）；“土地啊，我的種子不怕堅(jiān)硬/它會(huì)永久的等待/直到變作一粒化石/也要挺成突破的身姿”（第106首）；“太陽(yáng)堅(jiān)持每天的行走/它并未在意/天空沒(méi)有留下它的足跡”（第57首）等。這種堅(jiān)守夢(mèng)想、執(zhí)著追求、敢于突破的精神，正是當(dāng)下不可或缺的精神動(dòng)力，其中太陽(yáng)“堅(jiān)持每天的行走”“并未在意”“天空沒(méi)有留下它的足跡”，是對(duì)更闊達(dá)的胸懷、更高人生境界的贊美和期許。有的以情理交融、飽含哲理的詩(shī)句，去啟迪、激勵(lì)人們樹(shù)立樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的人生觀、生活觀、命運(yùn)觀。如：“堅(jiān)持吧，別舍棄你沉重的歲月/它會(huì)在你的將來(lái)/蟬蛻出有力的翅膀”（第56首）；“你不相信自己的身軀/在巨人的肩上/把自己趴成一個(gè)矮子”（第437首）；“別總躲在樹(shù)下吧/那會(huì)讓樹(shù)覺(jué)得/人也是一塊木頭”（第118首）；“沒(méi)有陰影/是因你選擇了星光/假如走向太陽(yáng)/你的陰影會(huì)將你照亮”（第112首）；“奇怪啊，你僅僅將目光/投向當(dāng)下的腳步/你怎可能走出/光明的前途”（第186首）；“孩子，我可以背起你的雙腳/卻背不走你的路啊”（第446首）；“莫要總對(duì)生活闡釋吧/你會(huì)發(fā)現(xiàn)闡釋過(guò)的生活/早已褪色”（第157首）；“命運(yùn)有自己的生命/它會(huì)活出最好的一面”（第370首）。有的涉及對(duì)愛(ài)情的體驗(yàn)和思考。如：“唉，你那輕輕的一諾/怎會(huì)化成一座山/要我用今生去攀”（第19首）；“如果你決意為水/我愿做你/今生行走的岸”（第27首）；“親愛(ài)的，迷失時(shí)，你的身影/就像一個(gè)極點(diǎn)/所有的方向都從你那兒出發(fā)”（第382首）；“你的愛(ài)光鮮亮麗/卻沒(méi)有溫度/你給予的是失去”（第358首）；“愛(ài)的名義泛濫時(shí)/它變成洪水猛獸”（第331首）。有的是對(duì)友誼的新體驗(yàn)，新思考。如：“友誼如一個(gè)瓷器/何須故意丟在地面/測(cè)試它的硬度呢”（第420首）；“你把友誼像刀一樣的磨來(lái)磨去/它鋒利時(shí)/就卷刃了”（第487首），這些飽含哲理的詩(shī)句對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)友誼、愛(ài)護(hù)友誼大有裨益。

（三）對(duì)生活現(xiàn)象的理性解剖

宮蔚國(guó)敏于觀察，勤于思考，敢于對(duì)生活中的怪現(xiàn)象進(jìn)行大膽解剖，并且以詩(shī)的形式給予最凝練、最含蓄的表達(dá)。這類(lèi)詩(shī)的寫(xiě)作，有的直擊現(xiàn)象，揭示本質(zhì)。如：“當(dāng)無(wú)恥可以成為一種榮譽(yù)/良知便隨著雨水/沖進(jìn)陰溝里”（第190首）；“看哪，讓你無(wú)欲無(wú)求的人/正把你兜里的錢(qián)/轉(zhuǎn)到他自己的口袋里”（第464首）；“或許，你的這段灰色的路/在說(shuō)教者眼里/將褪變成五顏六色”（第192首）；“魂?duì)繅?mèng)繞的謎啊/一經(jīng)揭開(kāi)/我突然失去一個(gè)世界”（第257首）。有的獨(dú)創(chuàng)意象，借象表意。如：“唉，你看這些鳥(niǎo)兒/美麗的都進(jìn)了籠子/丑陋的卻獲得了自由”（第130首）；“天空掠奪了江河/再以雨水的形式/向大地施恩”（第267首）；“烏云允諾給禾苗豐沛的雨水/甚至雷聲也重復(fù)了多回/但風(fēng)不這么想”（第405首）；“路燈被蟲(chóng)子圍繞時(shí)/甜蜜的贊美/像一場(chǎng)災(zāi)難”（第335首）；“經(jīng)風(fēng)歷雨的樹(shù)啊/最終毀在一個(gè)蟲(chóng)子手里”（第413）；“臭蟲(chóng)飛來(lái)飛去/遭人嫌棄/但它相信只要足夠臭/就能出人頭地”（第429首）；“呵呵，這大棚里的青菜/總?cè)鄙冱c(diǎn)風(fēng)雨的味道”（第138首）等。這些詩(shī)從不同的角度針砭現(xiàn)實(shí)的弊端，揭示人性的弱點(diǎn)，閃射出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和批判鋒芒，讀后容易引起人們的深思和警醒。

此外，宮蔚國(guó)的思考還具有很強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)入更為宏闊、久遠(yuǎn)的精神空間。其中有人與自然關(guān)系的思考，如：“當(dāng)我試圖和一棵樹(shù)交好/它希望我的身上/長(zhǎng)滿綠葉”（第161首）。有對(duì)生命去向的追問(wèn)，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的牽掛，如：“哦，原野/這云，這風(fēng)/蝴蝶，花草/千年以后/我是哪個(gè)符號(hào)”（第98首）；“我不知/這盛宴，在我消受的時(shí)刻/是否已留給了未來(lái)”（第111首）。有的是對(duì)宇宙、歷史的關(guān)注和思考，如：“你看，那個(gè)遙遠(yuǎn)的星球/或許曾是我們的家/許多年前，我們也從那里望著”（第128首）；“哦，這堅(jiān)實(shí)的大地/當(dāng)我驕傲的立于其上/卻發(fā)現(xiàn)它在宇宙中/孤零的漂浮著”（151首）；“唉，歷史的大餐，不止有過(guò)時(shí)的菜譜/只怕那過(guò)期的食物/讓赴宴者中毒”（第210首）。他還直接寫(xiě)到人與“神”、“神”與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系，表達(dá)自己對(duì)精神信仰的堅(jiān)守與思考。如：“哦，當(dāng)我處處尋覓神的影蹤/我隱約聽(tīng)見(jiàn)/它在我體內(nèi)敲響鐘聲”（第171首）；“當(dāng)我給自己設(shè)置了許多律條/我發(fā)現(xiàn)/神已在我體內(nèi)生活”（第175首） 等。

三、以象寓意的架構(gòu)，靈動(dòng)多樣的詩(shī)美

寫(xiě)作哲理詩(shī)，尤其是小型哲理詩(shī)，如何寫(xiě)出詩(shī)味，體現(xiàn)詩(shī)美，讓它與格言、警句、名人名言等明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)，是對(duì)詩(shī)人綜合素養(yǎng)、寫(xiě)作態(tài)度、創(chuàng)造能力與詩(shī)藝功力的嚴(yán)峻考驗(yàn)。如果詩(shī)人不能充分認(rèn)識(shí)其寫(xiě)作難度，輕易為之，稍有不慎，或者思維拘謹(jǐn)、構(gòu)思落套、形象貧乏、格局狹小、境界缺失、語(yǔ)言干巴，都會(huì)直接扼殺詩(shī)美，導(dǎo)致詩(shī)性喪失，詩(shī)味全無(wú)。像宮蔚國(guó)這種長(zhǎng)期大面積地寫(xiě)作哲理小詩(shī)，其面臨的挑戰(zhàn)更是明顯。好在他開(kāi)始寫(xiě)作這類(lèi)詩(shī)時(shí)就注意到了這一點(diǎn)，并且著力在意象創(chuàng)造、結(jié)構(gòu)布局、境界創(chuàng)造、語(yǔ)言凝練等方面下功夫，以強(qiáng)化詩(shī)的審美功能和表現(xiàn)功能，力求詩(shī)歌呈現(xiàn)出詩(shī)小格局大、象約意蘊(yùn)豐、言簡(jiǎn)留白多的特點(diǎn)。具體而言，他采用的藝術(shù)方式主要有如下幾點(diǎn)：

（一）以象寓意的架構(gòu)

詩(shī)是形象含蓄的藝術(shù)，詩(shī)人所要表達(dá)的情感和思想，無(wú)論多么獨(dú)特和深刻，都只有通過(guò)藝術(shù)想象創(chuàng)造出新奇陌生的意象，將思想感情寄寓其中，做到以象寓意，含蓄地暗示給讀者，讓讀者自己去感悟。宮蔚國(guó)在寫(xiě)作哲理小詩(shī)時(shí)，始終遵循這一詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律。在詩(shī)的藝術(shù)架構(gòu)上，十分注意意象的創(chuàng)造，并通過(guò)意象的精心組合形成詩(shī)的意境，以意境去吸引讀者，激活讀者的審美感知力、想象力、聯(lián)想力和思考力，以調(diào)動(dòng)自己的人生積累和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，更好地領(lǐng)悟其中深邃的寓意。如：“太陽(yáng)以驅(qū)散黑暗的名義/扼殺了所有星光”（第389首），“太陽(yáng)”“黑暗”“星光”等自然形象，經(jīng)過(guò)“名義”“驅(qū)散”“扼殺”等主觀情境化的組合，迅速轉(zhuǎn)化成極具表現(xiàn)力的審美意象和詩(shī)的意境，使人讀后能夠感悟其中的寓意，體會(huì)到那種帶有蒙蔽性的歷史悲劇所帶來(lái)的巨大危害。又如：“烏云臨終前/向太陽(yáng)表白/它有一顆彩虹樣的靈魂”（第371首），擬人化的意象組合，構(gòu)成了具有象征性的意境，寄寓著詩(shī)人對(duì)某類(lèi)人格的深刻洞察與形象寫(xiě)照?！按蠛樗倪|闊喧嘩不止/它看見(jiàn)星空靜默不語(yǔ)/于是也斂住了呼吸”（第365首），“大?！迸c“星空”、“喧嘩”與“靜默”的對(duì)比，構(gòu)成了宏闊的境界，形象地暗示出一種無(wú)聲的力量卻有著巨大感召力和影響力。再如：“看那天空/群星割據(jù)/于是就有太陽(yáng)/大一統(tǒng)”（第148首）；“燈塔習(xí)慣于指點(diǎn)迷津/它失明時(shí)/身軀與黑暗融為一體”（第338首）；“安靜的砂石/因忠誠(chéng)于狂風(fēng)/變成了打手”（第412首）等，都是采用了以象寓意的手法，使詩(shī)獲得了含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。

（二）靈動(dòng)多樣的詩(shī)美

詩(shī)是審美的藝術(shù)，成功的哲理小詩(shī)，其寫(xiě)作也必然要花氣力營(yíng)造新奇嬗變、靈動(dòng)多樣的詩(shī)美，以避免單調(diào)的構(gòu)思、乏味的表述、抽象的說(shuō)理。宮蔚國(guó)為此采用了多種藝術(shù)手段，努力將人們熟悉的生活感受轉(zhuǎn)化陌生的藝術(shù)感受，將常見(jiàn)的生活景象轉(zhuǎn)化奇異的藝術(shù)境界，著力增強(qiáng)詩(shī)的審美性和意味感。如：“風(fēng)啊，你是不是很痛/這漫天翻飛的葉子/多像你身上刮去的鱗片”（第41首），這是借助想象，大膽改變并重構(gòu)了“風(fēng)”與“葉子”的關(guān)系，化無(wú)生命為有生命，變熟悉為陌生，大大增強(qiáng)了詩(shī)的奇異美?！爱?dāng)我試圖和一棵樹(shù)交好/它希望我的身上/長(zhǎng)滿綠葉”（第16首），詩(shī)人移情于物，將平常感受轉(zhuǎn)化為奇異的藝術(shù)感受，形象地表現(xiàn)出人與自然需要相互交流、相互理解、平等相待的哲學(xué)思考，大大增強(qiáng)了詩(shī)的含蓄美?！昂Ｊ莻€(gè)嬰兒/饑餓時(shí)大聲哭叫/可是大地沒(méi)有足夠的奶水/終于它含著月亮的奶嘴睡著了”（第436首），擬人化手法的運(yùn)用，創(chuàng)造了優(yōu)美的詩(shī)的意境，讀后令人想象和回味?！白钊醯墓?也可以撬開(kāi)黑夜的鎖/最柔弱的生命/也可以突破土地的堅(jiān)硬”（第7首），比興手法的運(yùn)用，拓展了詩(shī)的境界，增強(qiáng)了詩(shī)的空白美，給人留下聯(lián)想和思考的藝術(shù)空間?！肮愕拇缺?你充滿快意的把活?；铍u/扔給獅子，卻對(duì)狼吃小羊的故事耿耿于懷”（第77首），巧用對(duì)比，增強(qiáng)了反諷的藝術(shù)效果?！胺N瓜得瓜/種豆得豆/而我播種的是一個(gè)美麗的虹啊”（第103首）；“如果對(duì)它好/就對(duì)它冷一些/再冷一些/因?yàn)樗潜保ǖ?3首），以超常的形象搭配和逆向思考，使詩(shī)意的表達(dá)出人意外，不落俗套?！靶〔菡f(shuō)，樹(shù)啊，你總讓我仰視/樹(shù)說(shuō)，不，是你的標(biāo)準(zhǔn)太低”（第304首）；“花兒對(duì)果實(shí)說(shuō)：/孩子，如果我的美麗永恒/你的青春將如何安放”（第322首），對(duì)話方式的運(yùn)用，凝聚了富有情味、意味的瞬間，增強(qiáng)了詩(shī)的自然美和親切感。此外，宮蔚國(guó)還特別創(chuàng)造了超現(xiàn)實(shí)的“神”的意象，將詩(shī)境變得不同凡響。如：“神沒(méi)有在意/它的塑像是否標(biāo)準(zhǔn)/它緊緊盯著膜拜的人/是否有顆虔誠(chéng)的心”（第179首）；“在通達(dá)圣殿的路上/神只注重你的行走/而忽略你裝扮的模樣”（第200首）；“在心中，神是一片綠洲/如今神已沉淪/我的世界便揚(yáng)起了沙塵”（第177首）；“啊，我們終將走向何處/神說(shuō)，你們恰如水的行走/我看見(jiàn)，神在很低的方向手指歸途”（第99首） 等，這些“神”像與人像、虛像與實(shí)像的巧妙融合，創(chuàng)造了超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)空間，凸顯出詩(shī)的神奇美，也大大提升了詩(shī)的表現(xiàn)力。

（三）精心錘煉的詩(shī)語(yǔ)

詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)的最高境界。小詩(shī)的寫(xiě)作更要竭力追求語(yǔ)言的形象、生動(dòng)、精煉、靈動(dòng)、新穎，才能將詩(shī)寫(xiě)得有形、有境、有情、有意、有味。為此，宮蔚國(guó)在寫(xiě)作時(shí)注重錘煉語(yǔ)言，常在煉字、煉句上下功夫。他對(duì)寫(xiě)詩(shī)的語(yǔ)言要求是：“形象、精煉、有靈氣、有新奇，使人看后有眼前一亮的感覺(jué)。”無(wú)論這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在他的詩(shī)歌寫(xiě)作中是否都得到體現(xiàn)，這種對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的尊重，自覺(jué)為詩(shī)歌語(yǔ)言設(shè)置高標(biāo)準(zhǔn)的做法都是值得肯定的。和一些蔑視詩(shī)歌語(yǔ)言、玩弄詩(shī)歌語(yǔ)言，認(rèn)為怎么寫(xiě)都是詩(shī)，甚至口水化寫(xiě)作也是詩(shī)的詩(shī)人相比，他的做法無(wú)疑提升了他的詩(shī)歌境界與藝術(shù)表現(xiàn)力。這主要表現(xiàn)在如下方面：其一，追求語(yǔ)言的形象化，增強(qiáng)詩(shī)的含蓄性。如：“天空有天空的規(guī)則/你想飛/就自己長(zhǎng)出翅膀”（第411首）；“所有的云彩/都是大山沉睡的夢(mèng)”（第5首）；“紅墨水吃掉黑墨水/它卻漸漸變黑”（第204首）；“狼說(shuō)，羊是會(huì)跑的草/草是睡著的羊”（第202首），暗喻、擬人手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象感，營(yíng)造出含蓄雋永，意味深長(zhǎng)的詩(shī)意空間，也給讀者留下了想象和思考的藝術(shù)空白。其二，采用語(yǔ)詞超常搭配的方式，形成陌生化的表達(dá)效果。如：“種瓜得瓜/種豆得豆/而我播種的是一個(gè)美麗的虹啊”（第103首），顯然，“播種”與“美麗的虹”相搭配，顯得陌生新奇，出人意料。與前面“種瓜得瓜/種豆得豆”的正常表達(dá)形成鮮明對(duì)比，讓讀者在驚訝、好奇之余情不自禁地去思索其言外之意。其三，精心錘煉動(dòng)詞，增強(qiáng)詩(shī)的形象感和表現(xiàn)力。如：“命運(yùn)有自己的生命/它會(huì)活出最好的一面”（第370首）；“風(fēng)啊，好好喂養(yǎng)/風(fēng)箏是天空胎盤(pán)里的寶寶/那些鳥(niǎo)兒都是它的前世”（第425首）；“堅(jiān)持吧，別舍棄你沉重的歲月/它會(huì)在你的將來(lái)/蟬蛻出有力的翅膀”（第56首）；“最弱的光/也可以撬開(kāi)黑夜的鎖//最柔弱的生命/也可以突破土地的堅(jiān)硬”（第7首）。其中“活出”“喂養(yǎng)”“蟬蛻”“撬開(kāi)”“突破”，都是詩(shī)人反復(fù)挑選、精心錘煉的動(dòng)詞，用到詩(shī)中，不僅增強(qiáng)了詩(shī)的活力和美感，也大大提升了詩(shī)的審美功效和精神境界。其四，采用嘆詞、語(yǔ)氣詞，強(qiáng)化詩(shī)的抒情氣氛。詩(shī)中常用“唉”“哦”“啊”“哈”“呵呵”“嘿”“呀”“看哪”等，以營(yíng)造濃郁的抒情氛圍，增強(qiáng)詩(shī)的感染力。總之，講究詩(shī)語(yǔ)的錘煉和靈活運(yùn)用，避免了詩(shī)歌的直白淺陋，極大地提升了詩(shī)性品質(zhì)。

綜上所述，宮蔚國(guó)是一位尊重詩(shī)、虔誠(chéng)愛(ài)詩(shī)、甘愿為詩(shī)付出大量心血的詩(shī)人。他以“宗教傳道般的虔誠(chéng)”，把辦好《淮風(fēng)》詩(shī)刊當(dāng)成一項(xiàng)公益事業(yè)來(lái)做，在10年間傾注了大量的精力和心血。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，他堅(jiān)守自己純正質(zhì)樸的詩(shī)歌觀，遠(yuǎn)離詩(shī)壇那些喧鬧，遠(yuǎn)離那些花樣翻新的跟風(fēng)寫(xiě)作、功利寫(xiě)作、欲望寫(xiě)作，追求唯美與哲思相融的寫(xiě)作境界。他花10年時(shí)間完成的詩(shī)集《火苗集》，通過(guò)穿越現(xiàn)實(shí)的冥想，從多維視角去透視，去探索。其中有對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的深刻反思，有對(duì)人生體驗(yàn)的獨(dú)特感悟，有對(duì)生活現(xiàn)象的理性解剖，有對(duì)人與自然關(guān)系的探究，有對(duì)生命去向的追問(wèn)，有對(duì)人類(lèi)未來(lái)的牽掛，有對(duì)人與“神”、“神”與現(xiàn)實(shí)人生關(guān)系的思考等，并且善于截取和創(chuàng)造一個(gè)極具意味的藝術(shù)空間，將這些既源于現(xiàn)實(shí)的感悟又包孕獨(dú)立見(jiàn)解的沉思，一種經(jīng)過(guò)生命、情感和心靈轉(zhuǎn)化而升華的飽含哲理的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)含蘊(yùn)其中，形成詩(shī)的藝術(shù)境界。同時(shí)，他十分注重錘煉詩(shī)的語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言的形象化、詞語(yǔ)超常搭配、精心錘煉動(dòng)詞、大量采用嘆詞與語(yǔ)氣詞等，極大地提升了詩(shī)的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

總之，宮蔚國(guó)在詩(shī)歌創(chuàng)作上已取得可喜的成績(jī)。他的另一本詩(shī)集《宮蔚國(guó)寓言詩(shī)集》即將出版，正在創(chuàng)作的詩(shī)劇《大禹治水》也即將完稿。筆者為他取得的成就感到由衷的高興，同時(shí)也希望他進(jìn)一步擴(kuò)大人生視域與藝術(shù)視域，在創(chuàng)作中更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生與人類(lèi)的命運(yùn)，更多地采用現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)手法，不斷開(kāi)拓詩(shī)歌創(chuàng)作新境界，在新詩(shī)創(chuàng)作上取得新的更大的成績(jī)。

[1]任鈞.新詩(shī)話[M].上海：上海國(guó)際文化服務(wù)社，1948：56.

[2]吳炫.新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：3-4.

[3]克里希納·克里巴拉尼.泰戈?duì)杺鱗M].倪培，譯.桂林：漓江出版社，1984：316-317.